安憶涵 朱恩毓

摘要：民國時期的中學(xué)師生在《世說新語》接受史的建構(gòu)中承擔(dān)著重要角色，但往往被研究者忽略。在新學(xué)制、新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求以及國文教學(xué)討論的背景下，商務(wù)印書館選輯、整理了一批古籍叢書以適應(yīng)時代要求?！妒勒f新語》以國文讀本的面目出現(xiàn)在這些叢書中，走進(jìn)了民國中學(xué)師生的視野。他們以報(bào)刊為陣地，閱讀著經(jīng)他人挑選出來的《世說新語》選篇或研究論文，形成對該書的間接接受。中學(xué)師生的參與使該書在民國時期獲得了教學(xué)價值上的認(rèn)可。另一方面，基于自身的閱讀體驗(yàn)，他們撰寫相關(guān)文章，以“寫”的形式直接參與進(jìn)《世說新語》的接受過程。這些文章中提供的新方法與新視角推動了民國《世說新語》研究的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《世說新語》；接受史；中學(xué)師生；報(bào)刊

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1217（2024）01-0118-07

收稿日期：2023-11-09

作者簡介：1.安憶涵（1992-），女，河北保定人，首都圖書館歷史文獻(xiàn)中心館員，文學(xué)博士；

2.朱恩毓（1986-），男，云南宣威人，云南民族大學(xué)圖書館館員，文學(xué)博士。

自《世說新語》（以下簡稱《世說》）產(chǎn)生后，圍繞該書的研究便已開始。從敬胤和劉孝標(biāo)的注文、劉知幾的譏評到劉辰翁的評點(diǎn)、王世懋的批釋，乃至《容齋隨筆》《讀書脞錄》等古代筆記里的相關(guān)論述，都展現(xiàn)出歷代文人對《世說》的研究熱情。晚清以來，伴隨著歐風(fēng)美雨的沖擊和大眾傳媒的發(fā)展，學(xué)者們嘗試用異域之眼重新審視古代的文化資源。《世說》研究逐漸從古典研究階段步入現(xiàn)代研究階段。研究群體也由傳統(tǒng)文人轉(zhuǎn)換為具有現(xiàn)代大學(xué)教育背景的現(xiàn)代學(xué)者。但是在這些專業(yè)學(xué)者之外，還有一些群體也參與進(jìn)《世說》的學(xué)術(shù)史與接受史建構(gòu)，并在民國時期的報(bào)刊史料中留下了自己的身影。這部分群體以中學(xué)師生為代表，因其數(shù)量不多，往往被研究者忽略。

目前學(xué)界對民國時期《世說》接受問題的研究集中在三個方面。一是對此期《世說》傳統(tǒng)箋注的研究，關(guān)注重點(diǎn)是余嘉錫《世說新語箋疏》。如吳冠宏：《余嘉錫箋疏〈世說新語〉之詮釋特色及其文化意義初探》，《成大中文學(xué)報(bào)》2008年第22期；劉強(qiáng)：《體大慮周，興寄遙深——余嘉錫〈世說新語箋疏〉平議》。二是對此期《世說》現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀照的研究，關(guān)注重點(diǎn)是魯迅、宗白華等現(xiàn)代學(xué)者對《世說》的評論。如袁濟(jì)喜：《論宗白華的魏晉美學(xué)解讀》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期；金浪：《歷史斷裂處的魏晉想象——在抗戰(zhàn)語境下重讀宗白華〈論世說新語和晉人的美〉》，《文藝?yán)碚撗芯俊?021年第2期；鮑國華：《革命時代的“詞”與“物”——重讀魯迅〈魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系〉》，《文藝研究》2021年第7期。三是對此期《世說》仿作的研究。如嚴(yán)都巋：《〈新世說〉研究》，碩士學(xué)位論文，北京師范大學(xué)，2010年；劉強(qiáng)：《夏敬觀及其〈清世說新語〉校補(bǔ)本》，《文史知識》2012年第3期；劉麗：《民國“世說體”小說研究》，碩士學(xué)位論文，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，2019年。民國時期的中學(xué)師生如何參與進(jìn)《世說》的傳播與接受過程？其行為具有怎樣的意義？本文將對這些問題作出回答。

一、作為中學(xué)國文讀本的《世說新語》

民國時期古籍出版繁盛，吳永貴統(tǒng)計(jì)其數(shù)量為26859種。在古籍出版普遍繁榮的背景下，《世說》也迎來了繼晚明之后的第二次出版熱潮。筆者所見民國時期《世說》版本有二十三種二十三種分別為：1911年湖北官書局刻本、1916年羅振玉唐寫本影印本、1917年楊士琦鉛印本、1917年鄭國勛《龍溪精舍叢書》刻本、1917年商務(wù)印書館鉛印本、1920-1936年中華書局《四部備要》影印本、1922-1936年商務(wù)印書館《四部叢刊》影印本、1924年掃葉山房石印本、1926年中華書局鉛印本、1926年3月掃葉山房陳益標(biāo)點(diǎn)本、1928年6月商務(wù)印書館崔朝慶選注本、1931年4月商務(wù)印書館《萬有文庫》本、1933年1月中華書局《世說新語故事》、1933年9月新文化書社王明標(biāo)點(diǎn)本、1933年11月大中書局鉛印本、1935年1月大達(dá)圖書供應(yīng)社周夢蝶標(biāo)點(diǎn)本、1935年1月啟智書局鉛印本、1935年9月商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本、1935年12月世界書局《諸子集成》本、1936年4月廣益書局周夢蝶標(biāo)點(diǎn)本、1937年7月商務(wù)印書館《節(jié)本世說新語》、1940年商務(wù)印書館《歷代小史》影印本以及廣益書局石印本。

以出版者論，此期藏書家私刻、傳統(tǒng)坊刻和新興出版機(jī)構(gòu)在《世說》的出版上皆占一席之地。其刊刻方式仍有采用雕版印刷者，如湖北官書局刻本和潮陽鄭國勛龍溪精舍刻本，但總體上以石印和鉛印為主。值得注意的是，民國時期出版的《世說》中，有不少是作為叢書中的一種來發(fā)行的。如中華書局出版的《四部備要》《兒童古今通》，商務(wù)印書館出版的《四部叢刊》《學(xué)生國學(xué)叢書》《萬有文庫》《國學(xué)基本叢書》《新中學(xué)文庫》《中學(xué)國文補(bǔ)充讀本》，大達(dá)圖書供應(yīng)社出版的《文學(xué)筆記叢書》，世界書局出版的《諸子集成》等。這些叢書中均收錄了《世說》一書，部分還輔以新式標(biāo)點(diǎn)和注釋。其中，《學(xué)生國學(xué)叢書》《新中學(xué)文庫》《中學(xué)國文補(bǔ)充讀本》是商務(wù)印書館針對中學(xué)師生讀者而出版發(fā)行的。

《學(xué)生國學(xué)叢書》由王云五、朱經(jīng)農(nóng)主編，1926年1月開始出版。該套叢書的定位是中學(xué)師生課外讀本。叢書編例第一則寫道：

中學(xué)以上國文功課，重在課外閱讀，自立攻求，教師則為之指導(dǎo)焉耳。惟重篇巨秩，釋解紛繁，得失互見。將使學(xué)生披沙而得金，散貫以成統(tǒng)，殊非時力所許；是有需乎經(jīng)過整理之書篇矣。本館鑒此，遂有《學(xué)生國學(xué)叢書》之輯。

編者從國文學(xué)習(xí)的角度，提出中學(xué)國文功課重在課外閱讀，以自學(xué)為主。針對古代典籍卷帙浩繁、學(xué)生無時力盡讀的問題，商務(wù)印書館選輯、整理部分書目以滿足中學(xué)師生的閱讀學(xué)習(xí)需求。因此，該套叢書還具有“無關(guān)宏旨者，概從刪削”的特點(diǎn)。《學(xué)生國學(xué)叢書》中收錄的《世說》一書，初版于1928年6月，其后又于1933年5月和1938年10月再版。該書由崔朝慶選注。文中刪去了劉孝標(biāo)注文，代以崔朝慶自注，所選條目多為故事性較強(qiáng)者。該本《世說》卷首有編者序文，文中對《世說》內(nèi)容、特色和版本做了簡要介紹，稱美《世說》“誠小說之杰作也”“唐使臣所著《晉書紀(jì)傳》或不及是書之精美焉”。序文最后對該書的編選目的進(jìn)行了說明：“書中句或鉤棘語近方言，千數(shù)百年來，未能有人厘正，美尤有憾，此可視若史之闕文者也。茲為便利初學(xué)計(jì)，選注為一小冊，雖云管中窺豹，僅見一斑，然亦足以知晉世清談之大概也。”

《世說》中的方言俚語等難解詞造成了后人解讀文章的困難，為“便利初學(xué)”，崔朝慶特選注一部分《世說》篇目以饗讀者。這里的“初學(xué)”主要是指學(xué)習(xí)國文的中學(xué)生。1937年開始出版的《中學(xué)國文補(bǔ)充讀本》叢書更加突出了“中學(xué)國文讀本”的性質(zhì)。這套叢書是按照中學(xué)國文略讀部分選用讀物的標(biāo)準(zhǔn)來編輯的，全套共五十種八十冊，旨在為中學(xué)生略示讀書門徑。

《學(xué)生國學(xué)叢書》中的部分書目再次選入，崔朝慶選注的《世說》便是其中之一，只是題名被改作《節(jié)本世說新語》。商務(wù)印書館在1937年至1948年期間出版的《新中學(xué)文庫》與《中學(xué)國文補(bǔ)充讀本》有所重復(fù)，《節(jié)本世說新語》亦在其中。

由上述分析可見，在民國時期出版的諸多版本的《世說》中，有一部分是以中學(xué)國文讀本的面目出現(xiàn)的，專供中學(xué)師生們閱讀學(xué)習(xí)使用。1912年民國政府教育部在《中學(xué)校令施行規(guī)則》中正式確定“國文”一科，并在第三條對國文學(xué)習(xí)的要旨作了如下規(guī)定：

國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)智德。國文首宜授以近世文，漸及于近古文，并文字源流，文法要略，及文學(xué)史之大概，使作實(shí)用簡易之文，兼課習(xí)字。

國文所學(xué)是從近世文到近古文的循序漸進(jìn)的過程。初中國文課程要求“使學(xué)生能看平易的古書”“引起學(xué)生研究中國文學(xué)的興趣”；高中階段則要求“增加使用古書的能力”“繼續(xù)練習(xí)文言文寫作”胡適：《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要高級中學(xué)公共必修的國語課程綱要》，課程教材研究所編：《20世紀(jì)中國中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·教學(xué)大綱匯編·語文卷》，北京：人民教育出版社，2001年，第277頁。。這些課程標(biāo)準(zhǔn)都對學(xué)生的古文功底提出了要求。民國時期的學(xué)者也多有關(guān)于國文教學(xué)的探討。如胡適提出“國文通順之后方可添授古文，使學(xué)生漸漸能看古書，用古書”；陳燮勛認(rèn)為中學(xué)生在國文閱讀方面應(yīng)“能閱平易之古書”在新學(xué)制、新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和國文教學(xué)討論的背景下，《新中學(xué)文庫》等一批以提升中學(xué)生國文閱讀能力為目標(biāo)的叢書應(yīng)運(yùn)而生?！妒勒f》也以國文讀本的身份走進(jìn)了中學(xué)師生的視野。

二、取便初學(xué)：民國時期《世說新語》的教學(xué)價值體認(rèn)

二十世紀(jì)三四十年代曾興起一場關(guān)于“中學(xué)生國文程度”問題的討論。論爭以1931年12月《中學(xué)生》雜志第20期所載尤墨君的《中學(xué)國文前途的悲觀》為嚆矢，文章關(guān)注到中學(xué)國文教學(xué)的問題。至1935年1月，該刊第51期設(shè)置了“中學(xué)生國文程度的討論”的專欄，刊發(fā)了一組專門探討中學(xué)生國文程度低落問題的文章，從而將本次討論推至高潮。在全民抗戰(zhàn)的大背景下，伴隨著這股爭論浪潮，四十年代出現(xiàn)了兩份國文教學(xué)性質(zhì)的刊物：《國文月刊》與《國文雜志》?！秶脑驴酚晌髂下?lián)大師范學(xué)院國文系和文學(xué)院國文系聯(lián)合創(chuàng)辦，創(chuàng)刊時間在1940年6月，1949年8月?？Ｔ摽谥荚谟凇按龠M(jìn)國文教學(xué)以及補(bǔ)充青年學(xué)子自修國文的材料”

《國文雜志》于1942年1月創(chuàng)辦，1946年2月?？Ｔ摽扇~圣陶主編，先后在成都與桂林兩地出版。與《國文月刊》的宗旨近似，《國文雜志》旨在“在國文學(xué)習(xí)方面，對青年們（在校的和校外的）貢獻(xiàn)一些助力……竭盡我們的知能，提倡國文教學(xué)的改革，同時給青年們一些學(xué)習(xí)方法的實(shí)例”。這兩份刊物的存續(xù)時間較長，皆以國文教學(xué)改革和提升中學(xué)生國文水平為重點(diǎn)。中學(xué)師生是它們面向的主要讀者群。除這兩份刊物外，此期還有一些由中學(xué)、出版社、教育廳等機(jī)構(gòu)主辦發(fā)行的刊物，同樣以中學(xué)師生作為重要讀者。

這類以中學(xué)師生為預(yù)設(shè)讀者的刊物雜志曾發(fā)表過一些與《世說》相關(guān)的研究論文和選讀篇章。筆者所見篇目如下：

作為中學(xué)國文讀本的《世說》引起了《國文雜志》等以中學(xué)師生為主要讀者的刊物的關(guān)注。上表所列十三篇《世說》相關(guān)文章，盡管數(shù)量不多，但是卻表明中學(xué)師生這一讀者群體在《世說》接受史中占有著一席之地。以報(bào)刊為陣地，民國中學(xué)師生們“閱讀”著經(jīng)他人挑選出來的《世說》篇章或發(fā)表的研究論文，提升自身的國文素養(yǎng)，《世說》也因其“取便初學(xué)”的特點(diǎn)在民國時期獲得了教學(xué)價值上的體認(rèn)。

以閱讀的方式提升國文素養(yǎng)，一方面是通過閱讀，中學(xué)師生對《世說》的文本內(nèi)容和風(fēng)格有所了解，甚至能夠在《世說》的影響下形成精簡的文思。1947年《青年界》新3卷第1期和第2期連續(xù)推出《推薦青年可讀的書》特輯，邀請葉德均、柳亞子、周貽白等多位學(xué)界名人為青年學(xué)生薦書。其中，呂白華所薦書目即為《世說》。他從青年學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀入手，寫道：“我國古傳的書，浩如煙海，青年學(xué)生要在這繁復(fù)的課程和短暫的時間上去采擷古書的精萃，實(shí)在茫無適從，一則很多不合現(xiàn)代性，一則其文總那么洋洋數(shù)十萬言，對于‘益一方面很空洞。”針對這一閱讀情形，呂白華將《世說》作為“恰到好處”的書推薦給青年學(xué)生。之所以說《世說》“恰到好處”，一是因其詞句“簡明而不討厭”；二是因其三十六門所敘內(nèi)容“幾乎包括人生命全部公和私機(jī)能與善惡的表現(xiàn)”。因此，該書能“恰好幫助我們精簡的文思以至養(yǎng)成隨筆散記之作風(fēng)”

另一方面，在閱讀純粹的原文選讀之外，輔以注解的《世說》選讀則能夠幫助中學(xué)師生們提高文言解讀的能力。呂叔湘在《國文雜志》辟有“筆記文選讀”專欄，后輯成《筆記文選讀》一書。在該書序文中，呂叔湘寫到其目的是“為初學(xué)文言文的青年找點(diǎn)閱讀的資料”。《國文雜志》1942年第3期發(fā)表了呂叔湘的《世說》選讀。呂叔湘選《世說》二十則，并在原文之后設(shè)“注釋與討論”。注釋原則是“取便初學(xué)，多涉字句，人、地、事跡，唯于本文旨了解為不可闕者約言二三”。他在注釋中注意將文言語法和白話用法加以比較。如《管寧割席》中“鋤菜”一詞，呂叔湘解釋道：“刨地種菜。文言?；钣妹~作動詞，比白話自由?！薄坝懻摗倍嗍窃O(shè)置幾道問題供讀者思考。如“床頭捉刀人”故事后的問題：“你在歷史課中讀過關(guān)于桓溫的事跡否？”“溫嶠娶婦”故事的討論問題有：“你能否就本文擴(kuò)編成短篇小說？”這些問題有助于提升中學(xué)生閱讀思考的深度與廣度。如果說呂叔湘的《世說》選讀重在教中學(xué)生讀者如何閱讀文言，那么徐文麟的《譯〈世說新語〉八則》便是旨在教導(dǎo)中學(xué)生們?nèi)绾芜M(jìn)行文白翻譯。徐文麟在文章開篇首先肯定了呂叔湘《筆記文選讀》對于國文教師的教學(xué)指導(dǎo)意義，而后提出翻譯的重要性：“在閱讀的時候，如果能隨時留心這該怎么翻譯，那就一個字也不肯放松，一個語氣也不肯忽略，其功效是：對于所讀文字得到精切的了解。因此，在國文課內(nèi)，翻譯也是一項(xiàng)緊要的工作。”于是，他從呂叔湘選讀的《世說》二十則中選譯八則，供中學(xué)師生學(xué)習(xí)參考。

提升中學(xué)生國文水平的需求促使《世說》在民國時期獲得了國文讀本的新身份，該書因此具有了教學(xué)價值。古典階段的文人或從史學(xué)角度，肯定《世說》的文獻(xiàn)價值。如陸師道云：“言世代崇尚，人士風(fēng)流，百世之下，可以想見。不謂之良史，不可也”。王思任稱美《世說》是“小史中之徐夫人也”?；蚴菑男≌f角度，贊譽(yù)《世說》的文學(xué)價值。如文徵明云：“稗官小說，無慮百數(shù)，而此書特為雋永，精神奇逸，莫或繼之?！绷铦鞒跻喾Q“蓋稗官家獨(dú)《世說》稱絕”。然而，囿于科舉制度的選拔模式和傳統(tǒng)的經(jīng)史觀念，《世說》未能以教學(xué)讀本的身份獲得古典階段讀者的認(rèn)可。直至民國時期，在國文教學(xué)討論的熱潮下，為滿足中學(xué)生的閱讀需求、提升其國文讀寫水平，民國文人認(rèn)識到該書便利初學(xué)的特點(diǎn)。因此，在文獻(xiàn)價值、文學(xué)價值之外，《世說》以國文讀本的身份獲得了新一重價值，即教學(xué)價值。需要注意的是，據(jù)《初學(xué)課業(yè)次第》《讀書矩》等文獻(xiàn)記載，《世說》也曾被日本江戶時人作為漢文學(xué)習(xí)的參考書。同樣是將《世說》視為學(xué)習(xí)讀本、發(fā)掘該書的教學(xué)價值，二者卻有所不同。日僧顯常曾寫道：“獨(dú)《世說》《蒙求》二書，出入古今，包羅典實(shí)，裒英揭芳，可以為屬比之具也。故余常教初學(xué)要斯二書?！?/p>

江戶時人以《世說》為學(xué)習(xí)對象，是出于該書篇幅簡短、言語機(jī)趣、內(nèi)容豐富，從而便于初學(xué)的優(yōu)勢考量，是江戶時期漢文學(xué)習(xí)風(fēng)潮影響下的選擇。我國民國時期的中學(xué)師生以《世說》為國文讀本，不僅考慮到該書取便初學(xué)的特點(diǎn)，還有著保存國學(xué)、傳承文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。馮友蘭以《世說》為“中國的風(fēng)流寶鑒”，陳寅恪稱該書是“一部清談之全集”，宗白華肯定書中有“研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性”的重要資料與啟示。這些民國學(xué)者的言說無不表明《世說》是蘊(yùn)藏著中國文化的寶礦。

三、全新視角：民國時期《世說新語》研究的新進(jìn)展

在“讀”之外，民國時期的中學(xué)師生們也基于自身的《世說》閱讀體驗(yàn)，撰寫相關(guān)研究或評論文章，以“寫”的方式直接參與進(jìn)《世說》接受史的建構(gòu)過程。他們以全新的視角積極參與建構(gòu)，讓民國時期的《世說》研究獲得了新的進(jìn)展。他們撰寫的文章，既有美文性質(zhì)的《世說》改編散文，也有學(xué)術(shù)性質(zhì)的《世說》研究論文。不論是哪類文章，都展現(xiàn)出民國時期《世說》研究的新質(zhì)素。

目前可見在報(bào)刊刊載、由中學(xué)師生寫作的此類文章共三篇，涵括了上述兩種不同的撰寫類型。1940年《新青年》第2期發(fā)表了題為《阮籍的悲哀》的散文，文章署名“安定中學(xué)鄭松元”。這篇散文根據(jù)阮籍窮途之哭的故事改編，在風(fēng)格上受到何其芳《王子猷》的影響。該故事出自《世說》“棲逸”第1則劉注引《魏氏春秋》，原文云：“阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，慟哭而返?！?/p>

鄭松元將其改寫為千余字的散文。作者設(shè)想了阮籍“率意獨(dú)駕”過程中的三次相遇：一遇農(nóng)人，阮籍感嘆于農(nóng)人的閑樸可喜；二遇主婦和嬰兒，他贊美兩人笑容的自然歡忻；三遇劉伶，阮籍斥其行為虛偽做作。遇劉伶的情節(jié)是作者根據(jù)劉伶鹿車荷鍤的故事改編，源出《世說》“文學(xué)”第69則劉注所引《名士傳》。三次相遇架構(gòu)起整個故事的情節(jié)。前兩次相遇以“誠”為核心，第三次以“偽”作主題。在“誠”與“偽”的沖突下，作者在文末以大段心理獨(dú)白的形式揭示了阮籍“哀”之所在。文中寫道：“是誰受了老莊的遺毒？千年來的名教壓得我們窒息，離亂的時世更使我們感到生命的虛浮。裼袒放浪原不過為了求絲毫生命的真趣。放情縱酒更不過為求忘記一些現(xiàn)實(shí)的悲苦。”

1940年6月。作者指出阮籍等魏晉名士的任誕肆性是在名教和時世壓力下的無奈選擇?？v酒享樂無法使他們解除痛苦，看似通達(dá)也只能是一種短暫的逃離。這種不得已的選擇、無法脫離的困境正是魏晉時代中的阮籍們的“悲哀”。鄭松元對故事情節(jié)的補(bǔ)充和多個人物的塑造體現(xiàn)出豐富的想象力，心理剖白的手法借鑒了西方敘事經(jīng)驗(yàn)。故事的改編展示出民國中學(xué)師生對《世說》背后蘊(yùn)藏的文化精神的深刻理解。以散文改編《世說》故事是民國以前從未有過的現(xiàn)象。

《國學(xué)鱗爪：〈世說新語〉》和《評〈世說新語〉》是兩篇由中學(xué)師生撰寫的學(xué)術(shù)性文章?！秶鴮W(xué)鱗爪：〈世說新語〉》的作者署名“高一趙冬”，該文發(fā)表在1934年第3期的《振華季刊》上。該刊由蘇州振華女校創(chuàng)辦，屬學(xué)?？?，撰稿者多為學(xué)校師生。趙冬在文章開篇提到“崔朝慶刪而簡之，俾吾人得以窺全書之精華”，可知他所讀的《世說》版本是崔朝慶選注的《節(jié)本世說新語》。文章贊譽(yù)《世說》將“東漢之崇尚節(jié)氣”與“東晉之恬澹清談”融為一爐，達(dá)到“情峻含蓄，相輔而行”的妙處，為讀者提供了“處世之善策”。作者雖然未能對《世說》的文學(xué)藝術(shù)、后世影響等問題作出更加深細(xì)的闡述，論點(diǎn)也多為前人已發(fā)，但是文中對《世說》特色的概括卻精準(zhǔn)無誤。此外，趙冬根據(jù)《世說》“所引古人均用其字”這一人稱特點(diǎn)，探討古人之名與字的問題，展示了中學(xué)生讀者閱讀《世說》時的獨(dú)特體悟?！渡虾＝餍？窞樯虾＝鞲呒壜殬I(yè)學(xué)校與江西中學(xué)聯(lián)合發(fā)行，主要刊載學(xué)校師生的文章。1936年該刊第1期載《評〈世說新語〉》一文，作者署名“商二莊永綏”。文章發(fā)表于“讀書筆記”欄目，此欄專載師生作品。文章從《世說》版本、前源文獻(xiàn)、后世續(xù)仿、產(chǎn)生背景、主要內(nèi)容等方面對該書作了深細(xì)考察。相比于趙冬之文，莊文更具學(xué)術(shù)價值，文章對一些問題的探討展現(xiàn)出此期《世說》研究的嶄新視角。

《世說》雋永瑰奇的文風(fēng)何以形成？以往研究者多將《世說》的風(fēng)格特點(diǎn)與劉義慶所處的時代關(guān)聯(lián)起來。明人王世懋云：“晉人雅尚清談，風(fēng)流映于后世，而臨川王生長晉末，沐浴浸溉，述為此書，至今諷習(xí)之者，猶能令人舞蹈，若親睹其獻(xiàn)酬。”林茂桂在《〈南北朝新語〉自序》中寫道：“夫晉人尚清談，每吐一語，輒玄淡簡遠(yuǎn)，詼諧多致。義慶雖宋實(shí)晉也，沐浴江左之風(fēng)流，故獨(dú)能發(fā)其逸韻，而因以旁及于漢魏?！鳖欗暌灿邢嗨频恼f法：“劉氏去晉未遠(yuǎn)，其所撰《世說新語》，皆晉人清談之最勝者?！薄吧L晉末”“雖宋實(shí)晉”“去晉未遠(yuǎn)”皆強(qiáng)調(diào)劉義慶所處的時代優(yōu)勢。因?yàn)閯⒘x慶猶能沐江左余風(fēng)，所以《世說》能夠?qū)懗鰰x人清談的玄遠(yuǎn)韻致。這種觀點(diǎn)在民國時期也得到了承襲。如易宗夔認(rèn)為后世續(xù)仿之作難以與《世說》比肩，其原因即在于：“良以二劉去晉未遠(yuǎn)，竹林余韻、王謝遺風(fēng)，不啻親身酬酢，掇其語言，而挹其豐采也?！贝蕹瘧c亦云：“臨川生于晉末，賢士大夫之流風(fēng)余韻，猶未泯滅，故撰為此書，具有今人簡約玄澹之旨趣?！比欢?，莊永綏在《評〈世說新語〉》中對《世說》風(fēng)格之成因做出了另一番解釋。該文第七部分“關(guān)于地理方面”寫道：

吾國因長江流域與黃河流域地勢之不同，影響于民生者至鉅，一切文學(xué)思想自古遂有南北之分；北方氣候嚴(yán)寒，生物缺乏。葉北嚴(yán)先生《學(xué)生國學(xué)問答》云：“曹操（字孟德）的《苦寒行》剛勁蒼涼，實(shí)南人所不辦?！薄植苤病顿洶遵R王彪》……此亦寫跋涉之苦，藉抒悶郁之懷。故北派文學(xué)偏于實(shí)際。至于南派文學(xué)則偏于理想意，《詩經(jīng)》及《楚辭》，即可代表?！妒勒f》亦南派之一，蓋山川秀麗，物產(chǎn)豐饒，處境地與北人過殊，吐屬自不期異而自異也。

莊永綏可能受到葉北嚴(yán)《學(xué)生國學(xué)問答》的影響。他將文學(xué)與地理學(xué)結(jié)合，將文學(xué)分為“北派文學(xué)”與“南派文學(xué)”，認(rèn)為南北地理環(huán)境的差異導(dǎo)致了南北文風(fēng)的不同：北方因氣候嚴(yán)寒、生物缺乏，故以曹操《苦寒行》為代表的北派文學(xué)偏于實(shí)際；南方因山川秀麗，物產(chǎn)豐饒，故以《詩經(jīng)》《楚辭》為代表的南派文學(xué)偏于理想?！妒勒f》屬南派文學(xué)之一。對于南派文學(xué)之“理想”，作者未能作具體闡釋，但是他從地理角度研究文學(xué)問題的嘗試卻提供了解決問題的全新視角，對于當(dāng)下的《世說》研究仍有啟發(fā)意義。

結(jié)語

姚斯在《走向接受美學(xué)》中寫道：“在藝術(shù)的歷史與傳統(tǒng)中，一部過去作品不斷延續(xù)的生命，不是通過永久的疑問，也不是通過永久的回答，而是通過疑問與回答、問題與解決之間的動態(tài)的闡釋，才能夠激發(fā)一種新的理解并允許重新開始過去與現(xiàn)在的對話。”

民國時期是中國社會思想和文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，也是《世說》接受史的一個重要界點(diǎn)。接受者在閱讀《世說》的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)著新的問題、給出新的答案。中學(xué)師生，這些曾經(jīng)被忽略的群體以“讀”或“寫”的姿態(tài)積極參與進(jìn)《世說》的接受史建構(gòu)。他們的參與讓《世說》以國文讀本的身份獲得了教學(xué)價值，他們寫下的文章推動了《世說》研究的發(fā)展，因此成為《世說》接受鏈條中不應(yīng)忽視的一環(huán)。那些包括中學(xué)師生在內(nèi)的接受者們回眸過去，也探索未知，在問與答中賦予了《世說》“延續(xù)的生命”。

TheStudyontheAcceptanceofShiShuoXinYubyMiddleSchoolTeachersandStudents

duringthePeriodoftheRepublicofChina

ANYi-han1，ZHUEn-yu2

（1.HistoricalLiteratureCenter，CapitalLibraryofChina，Beijing100021，China;

2.Library，YunnanMinzuUniversity，Kunming650031，China）

Abstract：DuringtheperiodoftheRepublicofChina，middleschoolteachersandstudentsplayedanimportantroleintheconstructionoftheacceptancehistoryofShiShuoXinYu，buttheywereoftenignoredbyresearchers.Underthebackgroundoftheneweducationalsystem，thenewcurriculumstandardsandthediscussionofChineseteaching，theCommercialPressselectedandcompiledanumberofancientbookstomeettherequirementsofthetimes.ShiShuoXinYuappearedintheseseriesofbooksasaChinesereadingbookandenteredthevisionofmiddleschoolteachersandstudents.Theytakethepressastheposition，readtheselectedarticlesorresearchpapersofShiShuoXinYuselectedbyothers，forminganindirectacceptanceofthebook.TheparticipationofteachersandstudentsinthemiddleschoolmadethebookrecognizedforitsteachingvalueintheperiodoftheRepublicofChina.Basedontheirownreadingexperience，theywriterelevantarticles，anddirectlyparticipateintheacceptanceprocessofShiShuoXinYuintheformofwriting.ThenewmethodsandnewperspectivestheyprovidedinthearticlealsopromotedthefurtherdevelopmentofthestudyofShiShuoXinYuintheRepublicofChina.

Keywords：ShiShuoXinYu;receptionhistory;teachersandstudentsinthemiddleschool;press

［責(zé)任編輯唐音］