邱艷 趙繼剛

靖安“香花和尚舞”是一項傳統(tǒng)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于江西省靖安縣。其可以追溯到唐朝，經(jīng)過歷代的發(fā)展和演變，逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表演形式。該舞蹈以手持香花為主要道具，通過優(yōu)美的舞姿、靈活的步伐、高昂的情緒表達出民間信仰和敬禱之情。在表演時，“香花和尚”們身著袈裟，頭戴木魚冠或法帽，手持香花，在音樂聲中跳躍、旋轉(zhuǎn)、搖擺，動作輕盈優(yōu)美，富有節(jié)奏感，給人以視覺上的享受和心靈上的震撼。這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式不僅具有很高的欣賞價值，還承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，本研究由此切入。

一、靖安“香花和尚舞”的歷史背景

（一）靖安香花和尚舞的悠久歷史

靖安香花和尚舞是一種與佛教法事密切相關(guān)的宗教儀式舞蹈。根據(jù)1986年靖安縣民舞編輯調(diào)查資料記載，該舞蹈由“本”字輩的本性、本善、本蓮三位香花和尚所述，傳說盤古開天地以來，人類分日夜、人世分儒釋道三教，而他們隸屬釋教，信奉靈鷲宮山中院南無佛寶佛陀耶、法寶達摩耶、僧寶僧伽耶三尊佛祖。由此可知，靖安香花和尚舞是一種重要的佛教儀式，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“香花”一詞最早出現(xiàn)在佛教典籍中，《大乘妙法蓮華經(jīng)》將其定義為功德供養(yǎng)。在印度傳統(tǒng)的習(xí)俗中，常以散花、華鬘供佛；在表示對佛陀的贊嘆時，經(jīng)常有天人自空中散下繽紛天華來供佛的記載，有時候甚至天人自身化成天華或花座來供佛。在佛教發(fā)展的最初階段，很多教徒手持香花互相鞠躬致意，“香花”此時就代表著佛教信徒對法理的原始崇敬。

漢朝時，“香花”供養(yǎng)環(huán)節(jié)往往由專人擔任，這些專職信徒常常被稱為“散花師”。在高功法師升壇講座的同時，“散花師”將提前準備好的香花撒落，模仿佛經(jīng)當中世尊講經(jīng)迦葉破顏微笑的佛教典故，如《大梵天王問佛決疑經(jīng)》中所述：“爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊于金婆羅華，個個頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然無措。有迦葉破顏微笑。世尊言：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，即咐囑于汝。汝能護持，相續(xù)不斷。時迦葉奉佛敕，頂禮佛足退?！边@樣的行為動作大、幅度廣、受眾多，后來便逐漸演變?yōu)槲璧感问?，在民間廣泛流傳。

在禪宗文化根植千年的靖安，寺院殿堂全縣最多曾有70余處，帶有濃厚民俗色彩的法事活動“香花和尚舞”受到靖安人民的廣泛歡迎。人們在檀香繚繞中跳起悅神之舞，將對來世的美好祝愿和對現(xiàn)世的寶貴期許融為一體，“香花和尚舞”充分展現(xiàn)出靖安人獨特的審美傾向。

（二）靖安“香花和尚舞”的傳統(tǒng)曲目

靖安“香花和尚舞”是一項極富民俗色彩的佛教法事活動，其中包含著的經(jīng)典故事，也是時代文化的表現(xiàn)。這些傳統(tǒng)曲目中，最為典型的是《鐃鈸花》。該曲目難度特別大，具有較高的表演藝術(shù)價值。另外還有出名的《穿九燭》以及在表演風(fēng)格方面很有特色的《錫杖花》等?！剁t鈸花》可以表達祛除邪惡、祈求好運和健康的意愿。在表演過程中，舞者會不斷地變換姿勢和動作，并配合著響亮的音樂聲和鼓點，營造出一種獨特的氛圍。這首曲子旋律優(yōu)美、高亢激昂，表現(xiàn)了佛教信仰者對神明虔誠崇拜之情。《穿九燭》則描繪了釋迦牟尼佛成道前在菩提樹下歷經(jīng)九劫才得到真理啟示的傳奇經(jīng)歷。《錫杖花》又稱為《破地獄》，在“香花和尚”做法事的時候，他們會拿著錫杖跳這個舞蹈。這個舞蹈的動作是根據(jù)“目連救母”的傳說改編而成的。在佛教傳說中，目連菩薩曾經(jīng)用錫杖挑開了地獄之門，解救了所有被困在地獄里的人。因此，錫杖被視為一種神圣的道具，在佛教儀式中得到廣泛應(yīng)用。因此，在《錫杖花》舞蹈中，香花和尚們會通過各種動作來展現(xiàn)錫杖的神圣和力量。他們會舞弄錫杖，并配合音樂節(jié)奏跳出優(yōu)美的舞姿，讓觀眾感受到一種寧靜、祥和的氛圍。同時，這個舞蹈也傳達了佛教信仰中關(guān)于拯救眾生、化解苦難的思想，這是一種充滿文化內(nèi)涵和精神意義的藝術(shù)形式。此外，《錫杖花》強調(diào)節(jié)奏感和韻律感，體現(xiàn)了民俗之美與宗教之美的高度融合。

靖安“香花和尚舞”作為一項傳統(tǒng)佛教法事活動，不僅具有濃郁的民俗文化特色，也表現(xiàn)出民間宗教觀念。這些傳統(tǒng)曲目不僅在表演藝術(shù)上具有較高的價值，同時也是中國古代文化遺產(chǎn)中不可或缺的組成部分。

二、靖安香花和尚舞的藝術(shù)特征

（一）寫意式的形象美

靖安香花和尚舞是一種神圣的、帶有濃厚宗教氣息的表演藝術(shù)形式，它不僅可以表現(xiàn)民俗文化，還展現(xiàn)出獨特的美學(xué)價值。在“香花和尚舞”中，寫意式的形象美被廣泛運用。

所謂寫意，是指一種表現(xiàn)主觀情感和思想的繪畫風(fēng)格，它強調(diào)把握對象的精神內(nèi)涵和氣韻。在“香花和尚舞”中，舞者通過動作、姿態(tài)、面部表情等方式來表達情感，需要有一定的寫意性才能更好地實現(xiàn)。此外，寫意式的形象美不僅體現(xiàn)在舞者身上，還體現(xiàn)在服裝、道具、音樂等方面，《鐃鈸花》就是一個很好的例子?！剁t鈸花》是一種融合了武術(shù)、雜技等高難度的動作技巧的舞蹈技藝表演，表演者以一副重約1.5千克、直徑約40厘米的銅制大鈸作為主要表演道具，以豐富的肢體語言、多變的表演技巧和驚險有趣的表演風(fēng)格流傳至今。表演者身穿五顏六色的服裝，手持各種道具，并通過面部表情和眼神來展示出惡劣而又狡猾的形象。在表演過程中，寫意式的形象美貫穿始終，使觀眾可以更加深刻地感受到“死亡”“魔鬼”等形象所代表的“惡”之力量。

此外，靖安“香花和尚舞”中，寫意式的形象美體現(xiàn)在舞者自然流暢的動作中，柔和而不失力度，身姿優(yōu)美，靈動而不失端莊。同時，舞者在表演過程中注重情感表達，通過肢體語言來傳遞內(nèi)心感受。這種表現(xiàn)方式既能夠讓觀眾感受到舞者所傳遞的情感，也能夠讓觀眾沉浸于優(yōu)美的視覺享受之中。此外，還可以看到花飾、扇子等運用，這些元素不僅能夠增加整個舞蹈表演的藝術(shù)性，同時也能夠更好地展現(xiàn)寫意式的形象美。在靖安“香花和尚舞”中，寫意式的形象美成為最為核心、最為突出的審美特征。它既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時也體現(xiàn)了人類對于藝術(shù)審美追求的無限可能性。

（二）靈動的動態(tài)美

“香花和尚舞”作為一種典型的宗教舞蹈表現(xiàn)形式，不僅僅是一種肢體動作的組合，更是一種精神和信仰的表達。在表演中，舞者通過身體的運動、姿態(tài)和肢體語言等方式，展現(xiàn)出自己內(nèi)心深處的蓬勃情感與宗教觀念。

“香花和尚舞”所呈現(xiàn)出來的靈動美，不僅在于其動態(tài)的表現(xiàn)形式，更在于其中所包含的精神內(nèi)涵。通過宗教舞蹈，人們可以更加深入地了解到不同文化背景下人們對于信仰和生命意義的追求與表達。“香花和尚舞”還有許多獨特表達，比如說“席獅舞”，在表演中，演員們身穿彩色服裝，手持由竹子、毛皮等材料制成的“席獅”，隨著悠揚的樂曲起舞。他們時而輕盈飄逸地跳躍，時而又像真正的獅子一樣威武凌厲地撲向觀眾。整個表演過程中，模擬獅子形態(tài)的服飾、充滿野性韻律的音樂等元素都起到重要的輔助作用。這些元素與身體運動相結(jié)合，使得整個表演過程更加完美而具有感染力。由此可以看出，在“香花和尚舞”中所呈現(xiàn)出來的靈動美無疑是一種非常珍貴而又獨特的藝術(shù)形式。通過欣賞這樣一種藝術(shù)形式，我們可以更好地了解這一地區(qū)的文化特色，也可以更好地體驗到靖安客家人民的精神追求。

（三）故事性的結(jié)構(gòu)美

“打蓮池”是獨特的宗教儀軌項目，屬于香花佛事的一部分，以表演的形式展現(xiàn)了“香花和尚舞”獨特的結(jié)構(gòu)美，吸引了眾多信徒和游客前來觀賞。在該項表演中，人們會在水池中打出蓮花形狀，并點燃香花，以示敬意和祈福。

在外在表現(xiàn)上，通過精心設(shè)計和排練，參與者可以將水池中的水波、香花和燈光等元素有機地結(jié)合起來，創(chuàng)造出一個富有美感和神秘感的場景。作為一個宗教儀式項目，“打蓮池”具有一定的歷史淵源，“目連救母”的故事在中華大地上長盛不衰也有賴于類似“香花和尚舞”的民俗文化傳承。如今，“打蓮池”已經(jīng)成為許多寺廟和道觀必不可少的活動。

在精神內(nèi)核上，“打蓮池”是客家文化中重要的超度儀式，不僅展現(xiàn)出獨特的結(jié)構(gòu)美，也彰顯出客家人對逝去女性長輩深深的懷念之情。在客家文化中，葬禮是一項非常重要的儀式。為了紀念和超度女性長輩，客家人會舉行一整套超度儀式，其中包括“打蓮池”。在葬禮期間準備一個特殊水池，其中放置許多荷花。在客家文化中，荷花象征著生命的延續(xù)和無盡的希望。因此，“打蓮池”被認為是向逝去的女性長輩表達敬意和祝福的方式之一。除了荷花之外，“打蓮池”還有其他獨特的結(jié)構(gòu)美。例如，在水池周圍會擺放許多竹筒，竹筒內(nèi)裝滿了飯菜、水果等食物。這些食物同樣象征著對逝去女性長輩的懷念。總的來說，“打蓮池”這個項目不僅僅是“香花和尚舞”的宗教活動，更是一種文化傳承和藝術(shù)表現(xiàn)，展示了獨特的結(jié)構(gòu)之美。

三、靖安香花和尚舞的傳承路徑

（一）政民共建：政府應(yīng)大力支持和宣傳

“香花和尚舞”作為客家民俗舞蹈的典型代表，是中國非常重要的文化遺產(chǎn)，但目前正面臨著巨大的傳承挑戰(zhàn)，政府需要采取有效措施來保護這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

政策和資金支持是保護客家民俗舞蹈傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。政府可以出臺相應(yīng)的政策法規(guī)，加大對客家民俗舞蹈文化遺產(chǎn)保護的力度，并提供充足的資金支持，鼓勵各級民間組織演繹客家民俗舞蹈，以此擴大其影響力和號召力，讓更多人了解并喜愛這一獨特而美麗的文化形式。除了政策和資金支持外，還需要加強教育與宣傳工作，在學(xué)校、社區(qū)等場合開展相關(guān)活動，讓更多人了解和認識客家民俗舞蹈及其背后所代表的歷史價值和文化價值，從而增強公眾的保護意識。只有凝聚各方面的努力，才能讓這一獨特而美麗的文化形式繼續(xù)傳承和發(fā)展。

（二）人地共生：加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度

靖安“香花和尚舞”的傳承離不開專業(yè)人才的培育，在這一過程中，傳承者應(yīng)該解放思想，將傳承模式由自古以來的“家族”傳承模式轉(zhuǎn)向“社會傳承”模式。這意味著我們需要向年輕一代和有興趣愛好者敞開大門，讓更多人了解、學(xué)習(xí)和繼承這項文化遺產(chǎn)。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，還可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳和推廣，并提供在線教學(xué)資源。只有這樣，我們才能更好地保護、弘揚并發(fā)展這項非常珍貴的文化遺產(chǎn)，并讓更多人了解、學(xué)習(xí)和繼承，將傳統(tǒng)文化延續(xù)在紅色血脈中，代代相傳。

[作者單位：宜春學(xué)院。本文系宜春市社會科學(xué)研究“十四五”（2023年）規(guī)劃項目“靖安‘香花和尚舞的藝術(shù)特征及保護傳承”研究成果，課題編號：23SK140]

參考文獻：

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[3]邱京華：《沒有和尚的“香花和尚舞”》，《當代江西》，2009年第6期。