1 新類型公共藝術(shù)的發(fā)展歷程

從20世紀(jì)60年代末到70年代初開始，藝術(shù)一直在試圖離開博物館大廳，以尋求更為重要的互動環(huán)境?！肮菜囆g(shù)”是由來已久的一個藝術(shù)創(chuàng)作概念。首先，它與環(huán)境協(xié)調(diào)，基于尺度上的合理、形式上的開放，能夠使觀眾走入、進(jìn)入、融入環(huán)境。其次，它與公眾協(xié)調(diào)，改變了藝術(shù)家—作品—觀眾這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)消費(fèi)模式，目的不僅是美化環(huán)境，更多的是想喚起大眾的審美意識，強(qiáng)調(diào)公眾的參與性。隨著藝術(shù)發(fā)展的成熟，不同背景和觀點(diǎn)的視覺藝術(shù)家所探討的社會議題也漸趨深入和多元，并將公共策略視為美學(xué)語言的一部分，而出現(xiàn)了一種介入社群生活的“新形態(tài)公共藝術(shù)創(chuàng)作的模式”，不但使藝術(shù)家們走向戶外，參與社會，為不同觀眾設(shè)計互動式藝術(shù)；還突顯了大眾傳播媒體、教育，以及特殊族群的認(rèn)同與發(fā)展。隨著中國對新類型公共藝術(shù)的參與實(shí)踐與譯介研究，新類型公共藝術(shù)（New Genre Public Art）逐漸在學(xué)界形成了這樣的認(rèn)知——“不是傳統(tǒng)陳列在公共空間的雕塑，而是以公共議題為導(dǎo)向，讓民眾介入、參與、互動，并形塑公共論述”的藝術(shù)創(chuàng)作[1]。

在蘇珊·雷西（Suzanne Lacy）提出的“新類型公共藝術(shù)”定義中寫道：“新類型公共藝術(shù)使用傳統(tǒng)及非傳統(tǒng)媒介的視覺藝術(shù)，與廣大且多樣的公眾互動、討論直接與他們生命有關(guān)的議題。它是以‘入世’作為基礎(chǔ)想法的。[2]”在此基礎(chǔ)上，中國臺灣學(xué)者兼藝術(shù)家吳瑪悧進(jìn)而定義這種藝術(shù)介入社會的藝術(shù)實(shí)踐“是以公共議題為導(dǎo)向，讓民眾加入、參與、互動，并形塑公共論述的藝術(shù)創(chuàng)作。它也許有形（如壁畫、裝置），也許無形（如行動、表演）”。

新類型公共藝術(shù)脫胎于傳統(tǒng)公共藝術(shù)，早期傳統(tǒng)公共藝術(shù)多以城市雕塑、壁畫等靜態(tài)形式存在，旨在裝點(diǎn)公共空間，傳遞相對單一的審美或紀(jì)念意義。隨著社會發(fā)展，公眾對藝術(shù)參與度需求提升，藝術(shù)思潮多元更迭，新類型公共藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。它打破藝術(shù)創(chuàng)作場地局限，走出美術(shù)館、博物館，融入街頭巷尾、社區(qū)鄰里；突破媒介邊界，融合攝影、裝置、行為藝術(shù)乃至數(shù)字技術(shù)；更關(guān)鍵的是，強(qiáng)調(diào)公眾參與，將觀眾從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作、意義生成的關(guān)鍵一環(huán)，開啟藝術(shù)民主化進(jìn)程，促使藝術(shù)成為社會變革、群體交流的有力工具。

2 讓-勒內(nèi)的《女性是英雄》作品中藝術(shù)家與觀眾的關(guān)系

藝術(shù)家讓-勒內(nèi)（Jean-René）是法國藝術(shù)家，他在世界各地的街頭自由展出，引起了非典型博物館觀眾的注意。讓-勒內(nèi)在攝影、社會參與和當(dāng)代藝術(shù)的交叉點(diǎn)工作，與社區(qū)合作，拍攝日常生活中的人的個人肖像，大規(guī)模打印，然后將它們粘貼在附近的公共場所，從巴西的貧民窟到紐約街頭。他的作品圍繞女權(quán)主義、氣候變化、多樣性、教育和兒童權(quán)利等一系列主題。

讓-勒內(nèi)的早期作品其實(shí)和新類型公共藝術(shù)的概念還不完全一致，但后期的作品如《女性是英雄》（如圖1所示）、《瓦萊里婭》，都是以公共議題為導(dǎo)向，通過讓大眾參與到藝術(shù)創(chuàng)作中，以此為社會議題爭取到關(guān)注度?！杜允怯⑿邸讽?xiàng)目源于對全球女性境遇的深切關(guān)注，特別是發(fā)展中國家女性所面臨的貧困、性別歧視、勞動負(fù)擔(dān)過重等諸多困境。2008年，讓-勒內(nèi)啟動了《女性是英雄》國際巡演，這一創(chuàng)作項(xiàng)目他堅(jiān)持多年，始終強(qiáng)調(diào)女性的尊嚴(yán)與價值。項(xiàng)目的呈現(xiàn)形式豐富多樣：在城市街道、社區(qū)廣場等地，張貼著巨幅的女性肖像攝影作品，這些女性來自不同的地域、擁有不同的膚色和年齡，她們的眼神中透露出堅(jiān)毅，展現(xiàn)出與生活困境抗?fàn)幍念B強(qiáng)力量。同時，項(xiàng)目還配合舉辦現(xiàn)場工作坊，邀請當(dāng)?shù)嘏灾v述她們的故事，分享她們的經(jīng)歷。此外，還設(shè)立了線上互動平臺，收集全球觀眾對女性議題的看法與經(jīng)歷分享。整個項(xiàng)目跨越了地域與媒介的界限，成為了一項(xiàng)具有廣泛影響力的公共藝術(shù)行動。

讓-勒內(nèi)認(rèn)為，許多沖突地區(qū)女性通常是默默無聞的受害者，“當(dāng)你置身于發(fā)展中地區(qū)的時候，女人是這個地區(qū)的支柱，但男人依舊掌權(quán)?！痹跊_突和戰(zhàn)爭中，她們是最脆弱和受影響最嚴(yán)重的受害者之一。于是，讓-勒內(nèi)做了一個歌頌女人的項(xiàng)目，讓印度、柬埔寨、塞拉利昂等地區(qū)的男性來張貼他拍攝的女性肖像。通過強(qiáng)制大家注意女性的“凝視”而試圖喚起人們對女性的關(guān)注。

2.1 前期：藝術(shù)家引導(dǎo)觀眾

讓-勒內(nèi)前期聽到一些故事，雖然他不一定能聽懂發(fā)生沖突的復(fù)雜背景，他只是觀察，有時候沒有只言片語，只有淚水。讓-勒內(nèi)只是聽他們講故事，為他們拍照，并打印成巨幅照片張貼出來（如圖2所示）。讓-勒內(nèi)用這種藝術(shù)方式讓那些缺少文化、遭受迫害的地區(qū)的婦女孩子看到了有人在關(guān)注他們，由此便讓他們產(chǎn)生一種想要改變現(xiàn)狀的積極心態(tài)。為接下來大眾積極參與到藝術(shù)創(chuàng)作中做好了心理上的準(zhǔn)備。這些照片經(jīng)專業(yè)處理，對比強(qiáng)烈、人物表情極具張力，如展現(xiàn)非洲女性頭頂重物長途跋涉取水卻目光堅(jiān)定，瞬間抓住路人眼球，打破公眾日常視覺慣性，成功吸引觀眾駐足，將女性困境這一議題強(qiáng)勢引入公眾視野，完成第一步引導(dǎo)——聚焦。

2.2 中期：藝術(shù)家激發(fā)觀眾創(chuàng)造后，逐漸隱退讓位給觀眾

在前期，人們看到了這個項(xiàng)目的意義后，越來越多的人開始講述自己的故事。同時，也出現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裰鲃訋椭鷱堎N巨幅照片的情景，其中不乏男性的參與。他們的身影也被讓-勒內(nèi)捕捉下來，成為了視頻創(chuàng)作的一部分。他們?yōu)樽约耗軌騾⑴c這個行動而感到自豪，也為自己的照片能夠貼在社區(qū)的墻上而驕傲。讓-勒內(nèi)讓當(dāng)?shù)鼐用衤惺艿?，以前遙不可及的藝術(shù)現(xiàn)在就在他們觸手可及的地方。最后，在他們的共同努力下，照片貼滿了山上每一幢房子的墻面。這讓我們看到，大眾的參與所帶來的改變力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)家個人的努力。

“參與式藝術(shù)”是克萊爾·畢莎普所重點(diǎn)闡釋的概念，“藝術(shù)家與其被認(rèn)為是互不相關(guān)的物品的個別生產(chǎn)者，不如說是情境的協(xié)作者和生產(chǎn)者；藝術(shù)作品作為有限的、可攜式的、可以商品化的產(chǎn)物，被重新認(rèn)知為持續(xù)或長期的計劃，沒有明確的開始和結(jié)束；以前觀眾被認(rèn)為是個‘注視者’或‘觀看者’，現(xiàn)在則被重新定義為共同生產(chǎn)者與參與者。[3]”

隨著現(xiàn)場熱度攀升，讓-勒內(nèi)團(tuán)隊(duì)悄然調(diào)整角色。他們從主導(dǎo)者變?yōu)檩o助者，提供技術(shù)支持，如幫助參與者將手繪作品轉(zhuǎn)成數(shù)字圖像用于線上展示，組織分享會并確保交流順暢。同時，他們減少了觀念的輸出，更多地傾聽觀眾的聲音，讓觀眾主導(dǎo)創(chuàng)作的走向、討論議題的重點(diǎn)。例如，當(dāng)參與者聚焦老年女性孤獨(dú)問題，后續(xù)活動便圍繞這一主題展開。藝術(shù)家逐步隱退幕后，賦予觀眾舞臺中心地位。

2.3 后期：當(dāng)?shù)鼐用褡灾鲃?chuàng)作

經(jīng)過中期發(fā)酵，作品已深深扎根社區(qū)。當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)成立創(chuàng)作小組，延續(xù)《女性是英雄》的理念，自主策劃展覽。他們收集社區(qū)女性老照片、采訪記錄，整理成冊或布置成小型社區(qū)展覽，展示平凡女性一生成就；組織社區(qū)戲劇表演，重現(xiàn)女性互助克服困難場景，藝術(shù)創(chuàng)作完全內(nèi)化為社區(qū)自我表達(dá)、凝聚人心的方式，脫離藝術(shù)家直接干預(yù)，實(shí)現(xiàn)從“他助”到“自助”的蛻變。

《女性是英雄》為那些社區(qū)注入了新的活力。在讓-勒內(nèi)團(tuán)隊(duì)離開后，是當(dāng)?shù)氐呐跃S系了這份活力。例如，團(tuán)隊(duì)出書時，整個社區(qū)都能免費(fèi)獲得書籍，但前提是需要有女性簽字。無論讓-勒內(nèi)團(tuán)隊(duì)是否存在，那些照片都在不斷傳播，每一張畫面背后都藏著一個故事。這種藝術(shù)行動能夠延續(xù)下去，并且讓當(dāng)?shù)鼐用褡杂X自發(fā)地延續(xù)下去的情況并不多見?！杜允怯⑿邸纷鳛橐粋€相對完整的藝術(shù)作品，不僅讓這種藝術(shù)思想在當(dāng)?shù)氐靡猿掷m(xù)傳播，而且它也證明了，即使有些作品未能長期延續(xù)，但只要能夠觸動大眾，引發(fā)思考，也是新類型公共藝術(shù)的一大進(jìn)步。

“用誰的攝影作品并不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是你用這些照片做什么，貼在哪里，代表的是一種宣言?！毙员揪褪菫榱私鉀Q社會問題?！霸谀撤N程度上說，藝術(shù)能改變世界。藝術(shù)本不是用來直接改變世界的，也不是用來改變物質(zhì)的。但是，藝術(shù)能改變精神，能改變我們觀察世界的角度，能讓人產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想。其實(shí)，藝術(shù)不能改變事物的本質(zhì)屬性，這一點(diǎn)恰恰讓它能以一個中立的立場進(jìn)入各種溝通與對話。以這樣一種方式，藝術(shù)在潛移默化地改變著世界?！边@是藝術(shù)家讓-勒內(nèi)對藝術(shù)的社會作用所做的積極的闡釋。

居民自主創(chuàng)作成果反向影響讓-勒內(nèi)及更廣泛的藝術(shù)圈。一方面，作品反饋給藝術(shù)家，為其后續(xù)全球性項(xiàng)目提供本土視角、民間智慧補(bǔ)充；另一方面，這種社區(qū)自主的藝術(shù)實(shí)踐模式作為成功范例，不僅啟發(fā)了其他地區(qū)的公共藝術(shù)項(xiàng)目，還吸引了更多社會力量的支持，重塑了一個以社區(qū)為基礎(chǔ)、公眾為主體、藝術(shù)家賦能者的新藝術(shù)生態(tài)。這讓《女性是英雄》的影響力持續(xù)放大，也使藝術(shù)家與觀眾的關(guān)系走向了共贏共生的新境界。

3 結(jié)語

新類型公共藝術(shù)的大部分藝術(shù)實(shí)踐雖然也關(guān)乎“參與”，但究其根本，新類型公共藝術(shù)是一種藝術(shù)的思維方式，是基于社會問題、社會議題而產(chǎn)生的藝術(shù)的回應(yīng)方式。新類型公共藝術(shù)密切關(guān)注社會問題，往往以社會議題為創(chuàng)作核心，而“參與”形式本身是充分條件，并非必要條件。新類型公共藝術(shù)通常不生產(chǎn)物件式作品，或者說，重要的不在于它生產(chǎn)了什么具體的作品，而在于通過這個藝術(shù)生產(chǎn)的過程，藝術(shù)作為載體或中介，傳達(dá)了它意圖改變或介入現(xiàn)實(shí)的理念。最后，新類型公共藝術(shù)被視為一種藝術(shù)事件或計劃，它傾向于一種藝術(shù)研究的方法。在新類型公共藝術(shù)中，藝術(shù)家和觀眾的關(guān)系在不同階段互為主體，共同推動藝術(shù)項(xiàng)目的成功?！?/p>

引用

[1] 趙麗莎.新類型公共藝術(shù)中的藝術(shù)家、觀眾和參與者[J].公共藝術(shù)，2020（6）：106-107.

[2] [美]蘇珊·雷西編.量繪形貌——新類型公共藝術(shù)[M].吳瑪悧，等譯.臺北：遠(yuǎn)流出版社，2004（11）：28.

[3] [英]克萊爾·畢莎普著.人造地獄——參與式藝術(shù)與觀看者政治[M].林宏濤，譯.臺中：典藏藝術(shù)家庭出版社，2015（8）：21.

作者簡介：黃祖會（1997—），女，陜西安康人，研究生，就讀于西安美術(shù)學(xué)院。