盧 娟

（1.中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)；2.安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230601）

智能媒體時代，技術(shù)革命已經(jīng)改變了傳播者、媒介、內(nèi)容之間的互動模式，網(wǎng)絡(luò)用戶對智能媒體內(nèi)容的認知、體驗、態(tài)度和行為在文本、視頻、圖像、語音等方面呈現(xiàn)出多元化的分布和發(fā)展趨勢。短視頻作為新的傳播形態(tài)，充分利用大眾碎片化的網(wǎng)絡(luò)消費習(xí)慣已成為新媒體時代的主流傳播著形態(tài)多元的內(nèi)容信息。在“內(nèi)容為王”的消費語境下，PGC 短視頻沖擊著傳統(tǒng)媒體，改變了短視頻的創(chuàng)作模式，引發(fā)了網(wǎng)紅現(xiàn)象、直播經(jīng)濟、短視頻社群社區(qū)、草根狂歡等文化，因此創(chuàng)作內(nèi)容精致的精神產(chǎn)品提高網(wǎng)絡(luò)用戶的文化審美品格，取得娛樂時間的有效性就需要采取有利的手段提高短視頻的內(nèi)容質(zhì)量。具身認知理論將身體、心理和具身環(huán)境三要素相互鑲嵌，相互作用，缺一不可，將這三要素轉(zhuǎn)移到PGC 短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的過程中，將PGC 短視頻創(chuàng)作中的內(nèi)容生產(chǎn)者、視頻用戶和視頻生態(tài)媒介平臺三要素借助具身認知理論在學(xué)習(xí)、行動、反思和實踐的具體活動中進行相互轉(zhuǎn)化融合交互，形成PGC 短視頻創(chuàng)作內(nèi)容生產(chǎn)與產(chǎn)出消費的良好循環(huán)互動機制，以完成PGC 短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與傳播在創(chuàng)作實踐中的具身認知交互及意義構(gòu)建。

一、PGC短視頻創(chuàng)作與消費的話語理解和意義表達

對于PGC短視頻媒體文本的認知和意義表達是“有機體在與世界進行交互的過程中構(gòu)建和理解意義的”，意義建構(gòu)是一個“植根于生物性有機體的、關(guān)系型過程”[1]（P38）。這里的“有機體”實為PGC 短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)主體和消費主體，他們在PGC短視頻生產(chǎn)創(chuàng)作與消費的過程中具有自發(fā)的組織性，循環(huán)的交互性特點，同時擁有“有機體”的自我控制能力。人類不同于其他動物的身體內(nèi)部生理結(jié)構(gòu)與外部社會自然環(huán)境的溝通關(guān)系通過PGC短視頻的生產(chǎn)與消費過程構(gòu)成了意義生產(chǎn)與表達的情緒對接點和交流互動的情感共振，這種認知的具身性、交互性和網(wǎng)絡(luò)化使得PGC短視頻的傳播主體與其他群體成員之間關(guān)于社會交互的對話、交流和意義表達成為現(xiàn)實。

（一）視頻化與現(xiàn)場感的話語表達。一種技術(shù)體系，往往體現(xiàn)了這個社會時代“配置內(nèi)部”的協(xié)調(diào)性；同時，“根據(jù)它所處的文化環(huán)境，都具備一個不同的象征層面”[2]（P50）。PGC短視頻是由所謂“象征層面”的媒體視頻文本的字幕、圖像、視頻、語音、符碼等語言符號或非語言符號所構(gòu)成的媒體文本或視頻話語形態(tài)。新的傳播形式PGC短視頻是社會化媒體在網(wǎng)絡(luò)空間傳遞信息、話語交換、人際交互、意義建構(gòu)的實踐活動產(chǎn)物，直觀的表達就是視頻化。所謂視頻化，是視覺和聽覺兩個維度在現(xiàn)實時間和網(wǎng)絡(luò)空間聯(lián)合傳遞信息的一種表達方式，視覺信息以物象、圖片、字幕、色彩、線條、構(gòu)圖、影像、明暗等可視的視覺形象展現(xiàn)，聽覺信息由人的語言、自然界的音響或模擬音響以及主觀創(chuàng)作的音樂形式組成，訴諸于人的聽覺器官。視聽兼?zhèn)涞囊曨l化形象相比于文字表達更能在短時間內(nèi)以直觀化形象化的影像實現(xiàn)信息的傳播，并輔助人體大腦或身體在認知上進行思維與實踐的雙重刺激完成認知過程。同時影像信息視頻化的表達輔以運動性和連續(xù)性的特點，真實地展現(xiàn)在受眾眼前，完成了視覺圖像和聽覺符號在媒體文本中線性或非線性排列組合的媒體視頻文本建構(gòu)，消除了傳統(tǒng)文本的多釋性和多義性，在人體大腦中可同時調(diào)動視覺器官和聽覺器官兩條通道來處理信息，實現(xiàn)視頻信息的有效傳播。

從現(xiàn)場感的角度講，網(wǎng)絡(luò)傳播的速率已經(jīng)進入5G時代，技術(shù)的先進性、傳播的快捷性、共時性甚至是時空維度的零距離，大大壓縮了PGC短視頻話語生產(chǎn)的時間間隔性，現(xiàn)場直播的同步性縮短了短視頻媒體文本生產(chǎn)—消費的過程周期和時長，即使是相隔千里萬里借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)網(wǎng)民也擁有了千里眼和順風(fēng)耳，在同步直播的影像中產(chǎn)生身臨其境的真實感，仿佛置身短視頻現(xiàn)場，即時傳播即時互動成為網(wǎng)絡(luò)人際傳播的特殊屬性。這種視頻化現(xiàn)場感的話語構(gòu)建方式，推動了PGC短視頻傳播的矩陣式鏈接，也更加從垂直或綜合的維度加大了短視頻傳播的范疇，專業(yè)化、市場化、精品化的PGC短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與創(chuàng)作，是時下以“內(nèi)容為王”消費語境的直觀體現(xiàn)。

（二）“觀看”與“凝視”的語法表達?！坝^看”與“凝視”的兩個概念旨在闡明PGC短視頻用戶即受眾介入短視頻媒體視覺文本的本質(zhì)。“觀看”的本質(zhì)不僅僅意味著攝像機的定位使得短視頻受眾以某種方式“觀看”特定視頻文本當(dāng)中的特定對象，它更能將受眾在“觀看”時“帶入”到一種文化體驗中。換言之，短視頻受眾在具體的媒體體驗中所具有的文化背景促使其采取某些“觀看”的方式，從這個意義上說，“觀看”并不是完全中立的。PGC 短視頻受眾在觀看某個形象時所“帶入”的因素與其對該形象的理解都具有一定的主動性，這決定了“觀看”是一個主動的過程。“凝視”的概念與短視頻受眾關(guān)注形象的強度有關(guān)。智能設(shè)備上短視頻播放平臺有無數(shù)的短視頻視覺文本供受眾選擇，受眾的“觀看”因視頻文本內(nèi)容信息的不同而有所差別，瀏覽，無效點擊，有效點擊，全程觀看、掃視等，不同的形式會因其他因素的介入而產(chǎn)生變化。在特定的情境下，大部分的受眾可以有效觀看其所選擇的視頻文本，而且能夠讓短視頻受眾“凝視”的視覺文本的范圍也非常廣泛。因此，與其說“凝視”的概念與短視頻受眾的目的性相關(guān)，不如說“凝視”與意義的生產(chǎn)、身份/認同的構(gòu)建和社會關(guān)系的處理有關(guān)聯(lián)。

從具身認知的角度講，PGC短視頻受眾的觀看過程是一個自我反省的認知過程，受眾不僅認同于短視頻的某些元素，比如短視頻里的某些事物某個人某種現(xiàn)象，還要認同于通過攝像機完成“觀看”的過程，在這個過程中，短視頻受眾成為視覺文本話語的主體。PGC 短視頻是某種程度上的寫實主義和敘事所構(gòu)成的影像世界，受眾認同于屏幕上的影像世界，主宰自己可以感知的領(lǐng)域并在這個領(lǐng)域完成了意識形態(tài)對社會性產(chǎn)物短視頻的意義構(gòu)建，從而讓自己的成為認知領(lǐng)域的主體。由于受眾在觀看短視頻的過程中參與了視覺文本的意義構(gòu)建，其中的“凝視”外作用于對與PGC短視頻畫面，同時也內(nèi)化于具身行為和大腦思維的運作，這正是“凝視”行為在考量作為主體的受眾所具有的結(jié)構(gòu)、功能和行動的理論闡釋。

PGC 短視頻用戶在觀看視覺文本的過程中會建立其自己在短視頻影像中的主體位置，這樣的認同使得短視頻影像具有了一定的意義。法國著名心理分析學(xué)家雅克·拉康（Lacan 1993）指出，理解“凝視”這一概念的關(guān)鍵在于理解“鏡像自我”的概念[3]P168。無論是照鏡子還是觀看短視頻，受眾都會在觀看影像的過程中產(chǎn)生興奮和快感，而鏡子或影像屏幕上出現(xiàn)的自我影像是否是真實的自我會給受眾帶來疑惑的區(qū)隔困惑，并給受眾造成相互對立的心理定位：受眾在凝視短視頻的時候把它們當(dāng)作是“真實的”，但同時又知道它們不是“真實的”。

二、PGC短視頻創(chuàng)作與消費情境化的意義表達原則

在智能聯(lián)網(wǎng)的今天，PGC 短視頻創(chuàng)作需要求同存異、和而不同、知行合一等傳統(tǒng)文化思想的理念，將網(wǎng)絡(luò)社會的關(guān)系動態(tài)與規(guī)則秩序相結(jié)合形成平衡，在人與人、人與社會、人與自然、人與自身關(guān)系的處理中尋求PGC短視頻創(chuàng)作的文化精髓和哲理思辨，這不僅僅是“身心共同體”認知的觀念意識，更是“內(nèi)容為王”在 PGC短視頻創(chuàng)作與消費中意義表達的原則體現(xiàn)。

按照傳統(tǒng)認知理論，話語的意義結(jié)構(gòu)來自大腦的信號編排、加工，外界的物理刺激一經(jīng)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的傳遞，一切關(guān)于“意義”的組織都是超越物質(zhì)性身體的高級認知的結(jié)果[4]P24。而具身語義學(xué)（Embodied Semantics）觀點認為，“概念表征過程中有感覺運動腦區(qū)的參與，這些腦區(qū)決定了概念的意義”[5]P32。正因為如此，PGC短視頻的話語認知除了依據(jù)視頻文本所傳達的視聽語言符號語義作用于人的大腦神經(jīng)細節(jié)外，也依賴于短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者和視頻用戶的感知系統(tǒng)和行動系統(tǒng)。PGC 短視頻視覺化的觀看機制是經(jīng)短視頻文本視聽符號等鏡頭內(nèi)容在觀者思維中快速思考的流程中活動運動著的大腦和具身行為的實際運作后，形成的關(guān)于短視頻媒體文本的話語理解和意義表述。人的身體、智能設(shè)備、觀看場景以及刷頻的過程是所有外在因素與內(nèi)在心智感官共同作用的結(jié)果，這一互動循環(huán)過程中的各個因子共同鑄就著PGC短視頻生產(chǎn)創(chuàng)作與消費的“情境化”話語空間，并引導(dǎo)或延伸或限定具身因子對話語空間的延展和解釋。

隨著新媒體技術(shù)的應(yīng)用和傳播機制的嬗變，PGC 短視頻的創(chuàng)作與消費都需要各種具身因素相互關(guān)聯(lián)相互影響達成話語意義表達的最優(yōu)化。只有在PGC短視頻的內(nèi)容觀看消費語境下，“觀看”的意義才能產(chǎn)生和構(gòu)建，關(guān)于短視頻網(wǎng)絡(luò)傳播的“部落化”“社群化”“圈群化”的社會文化情境新天地才能生成。這不但凸顯了PGC 短視頻傳播的市場效應(yīng)，而且短視頻觀看過程中人們對視頻文本的接受不再是單一接收，而是受眾—視頻文本—群體—社會直接的對接融合與循環(huán)互動，這種圈群互動的裂變式傳播是智能時代網(wǎng)民全員參與共享的傳播生態(tài)，不論是創(chuàng)作與消費的目標(biāo)驅(qū)動模式、內(nèi)容消費的高質(zhì)量追求、偶發(fā)的情境結(jié)構(gòu)系統(tǒng)還是網(wǎng)絡(luò)社會空間的拓撲與重構(gòu)，傳統(tǒng)具身認知的模式將被顛覆，大眾所依賴的個性化的心靈體感在心智的思考中進一步強化了身體和外部客觀世界的情境性交互機制和對話模式，PGC 短視頻媒體文本所傳播的話語和意義才能被理解和延展。想要真正實現(xiàn)PGC短視頻創(chuàng)作與消費情境化的意義表達，需要內(nèi)容生產(chǎn)者和視頻用戶在內(nèi)容生產(chǎn)上有效互動雙方的經(jīng)驗、思想、言說和認知，以自身的親歷親為投身到短視頻媒體文本話語傳播的交流情境中，對其中的話語修辭、語法句式和意指行為進行選擇、調(diào)試和互動溝通，才能獲得現(xiàn)實社會的個人或群體在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間里建立熟人或陌生人的結(jié)構(gòu)關(guān)系并形成群體共同性的價值肯定和身份認同。

三、具身認知與PGC短視頻創(chuàng)作消費的價值認同

具身認知所蘊含的“身心合一”“身心一元”的認知圖式與PGC 短視頻所蘊含的觀念、思想、價值信仰等有利于短視頻內(nèi)容創(chuàng)作凝聚力量和達成共識，以視覺和聽覺形式存在的短視頻媒體文本所具備的文化符號、故事敘事、創(chuàng)作理念等作為短視頻內(nèi)容價值生產(chǎn)和消費的重要支撐，這要求著PGC短視頻創(chuàng)作必須與具身認知理論共創(chuàng)共享，并不斷助力PGC短視頻創(chuàng)作在“內(nèi)容為王”消費語境下的價值共創(chuàng)和模式完善并產(chǎn)生認同。

PGC 短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)創(chuàng)作離不開視頻制作的每一個環(huán)節(jié)，從媒體文本的策劃、拍攝提綱的制定、拍攝過程的執(zhí)行、后期編輯剪輯到整體作品的系統(tǒng)性把關(guān)檢查都離不開專業(yè)的機構(gòu)或個人的具身實踐和藝術(shù)努力。在具身認知理論研究者的眼里，人類的話語行為和觀看活動離不開環(huán)境、心智、身體的交互作用，身體在整個認知的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。關(guān)于PGC短視頻創(chuàng)作與消費的話語理解中，“身體”是一種物質(zhì)實體，是與短視頻的內(nèi)容文本、光影、形象、影像等人為主觀創(chuàng)作的物質(zhì)形態(tài)共生共存的介質(zhì)，它們在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)空間的雙重引導(dǎo)下限制著“觀看”主體的情緒情感和生理感知，又是在對短視頻文本進行觀看時進行著多樣化想象與解釋的知覺工具。所有的短視頻傳播平臺想要實現(xiàn)短視頻傳播與消費的長尾效應(yīng)和粘性用戶及價值生產(chǎn)就必須在短視頻創(chuàng)作的“內(nèi)容”上尋找出路，具身認知與專業(yè)化制作的結(jié)合是最佳的合作途徑。視頻形象的直觀性、運動性、逼真性、連續(xù)性、形象性與敘事內(nèi)容的戲劇化建設(shè)在具身認知理論的助力下才會延展短視頻修辭話語與意義解讀的敘事空間，在傳播的過程中受眾才會以自己已有的經(jīng)驗和認知將短視頻內(nèi)容的話語符號和意義進行解碼解讀和意義重建，那些短視頻內(nèi)容文本所蘊含的隱喻才能被“懂得”，不同場景、藝術(shù)情境下塑造的角色形象才會讓視頻用戶在情感、認同、觀念和價值中產(chǎn)生心智共鳴和身體共振，短視頻內(nèi)容消費的真正價值才會實現(xiàn)。這足以證明，短視頻所承載的隱喻意義和價值意義也將經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)智能媒體和具身認知得到紓解、釋放和建構(gòu)。

快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)智能技術(shù)正在重塑著網(wǎng)絡(luò)文化、技術(shù)傳播與消費模式之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，短視頻消費的碎片化、移動化、社交化和智能化以及意義構(gòu)建的開放性、群體性都將在改寫傳統(tǒng)傳播模式的注解下體現(xiàn)出身份認同、自我表達、社交互動的多元價值追求，它深刻續(xù)寫著短視頻傳播的生態(tài)格局和內(nèi)容信息生產(chǎn)方式與消費模式，掌握具身認知機制、認知邏輯和短視頻話語表達的技巧，PGC 短視頻內(nèi)容生產(chǎn)創(chuàng)作與消費的健康、綠色、專業(yè)、藝術(shù)、規(guī)范的生態(tài)傳播景觀才會被成就和被建構(gòu)。