[摘 要] 人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是中國式現(xiàn)代化圖景不同于西方現(xiàn)代化的基本底色，含有深刻的價(jià)值論意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化恪守人民主體地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等層面形成了對人民主體地位多維度、全方位的保障，打破了西方現(xiàn)代化過程中資本邏輯對人民的宰制；始終秉持人民至上的價(jià)值原則，視人民為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等多重維度展現(xiàn)出最廣大的人民性，實(shí)現(xiàn)了對資本至上價(jià)值原則的超越；以滿足人民美好生活的需要為價(jià)值目標(biāo)，在既有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上改善人與自身、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，揚(yáng)棄了導(dǎo)致人的片面發(fā)展的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路，開啟了人民全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步的現(xiàn)代化新境域?；趦r(jià)值哲學(xué)解讀中國式現(xiàn)代化的人民性，有利于凸顯中國式現(xiàn)代化在價(jià)值層面對西方現(xiàn)代化模式的突破與超越。

[關(guān)鍵詞] 中國式現(xiàn)代化；人民性；人民主體地位；價(jià)值論

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.03.002

[中圖分類號] D60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ? ?[文章編號] 1004-0544（2024）03-0012-08

作者簡介：萬璐鳴（1995—），女，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是中國式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)。在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。”[1]人民性植根于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，貫穿于中國式現(xiàn)代化的整體進(jìn)程，并以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益為內(nèi)容表達(dá)。長期以來，學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化人民性的研究多集中于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)層面，價(jià)值論層面的解讀相對有限。實(shí)際上，人民性作為中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的重要特質(zhì)，具有深刻的價(jià)值論意蘊(yùn)。基于此，筆者擬從價(jià)值前提、價(jià)值原則與價(jià)值目標(biāo)等維度對中國式現(xiàn)代化的人民性展開價(jià)值論層面的探析，以凸顯中國式現(xiàn)代化在價(jià)值層面對西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的突解與超越。

一、人民的主體地位：中國式現(xiàn)代化的價(jià)值前提

哲學(xué)意義上的價(jià)值指客體屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。其中，人是一切價(jià)值的主體，是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者，人的主體地位構(gòu)成了價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。人民群眾是推動社會進(jìn)步的決定力量，是歷史的真正主體。然而，在西方社會資本邏輯的結(jié)構(gòu)化運(yùn)行中，資本竊取了人民的主體地位，少數(shù)資本家的特殊利益被包裝為一切人的共同利益，人民的主體性被不斷消解。中國式現(xiàn)代化則繼承并發(fā)展了馬克思主義的人民主體論，恪守人民的主體地位，視人民利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等層面形成了對人民主體地位多維度、全過程的保障，打破了西方現(xiàn)代化過程中資本邏輯對人民的宰制，實(shí)現(xiàn)了人民主體性的回歸。

在馬克思主義誕生以前，“宿命論”“英雄史觀”等論調(diào)在社會歷史領(lǐng)域長期占據(jù)著統(tǒng)治地位。神學(xué)家們將“神靈的意志”看作歷史進(jìn)步的關(guān)鍵，唯心主義哲學(xué)家們將“精神”看作“萬能的創(chuàng)造者”，在他們眼中“懦弱無能”“精神空虛”的群眾則被視為阻礙著歷史進(jìn)步的“精神的對立物”[2]（p289）。對此，馬克思恩格斯指出，在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，人民群眾才是推動歷史發(fā)展的主體力量。馬克思強(qiáng)調(diào)，歷史活動是群眾的事業(yè)，歷史活動的深入必將伴隨著群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[2]（p295）。“追求著自己目的的人”指承擔(dān)社會生產(chǎn)勞動的現(xiàn)實(shí)的人，以勞動人民為主體的人民群眾是歷史的基本決定力量。在馬克思看來，人民群眾的歷史主體地位不是由所謂的自我意識決定的，而是在對象性活動中生成的。從“人民—生產(chǎn)—社會歷史”的基本邏輯來看，人民出于維持生活需要而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，通過勞動實(shí)踐創(chuàng)造出生活所需的物質(zhì)資料，并將多余的物質(zhì)資料用于交換，由此促進(jìn)了社會分工的發(fā)展和社會物質(zhì)財(cái)富的積累。同時(shí)，在勞動實(shí)踐過程中，人民還創(chuàng)造出了豐富的社會精神財(cái)富以及新的社會關(guān)系，使舊的、不合理的生產(chǎn)關(guān)系得到改造，促使歷史由低級向高級演進(jìn)。概言之，作為社會實(shí)踐主體的人民必然是創(chuàng)造歷史的主體，人類社會的歷史正是人民群眾在前后相繼的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。

然而，資本主義現(xiàn)代化卻遮蔽了人民的主體地位。表面上看，資本主義文明在開啟現(xiàn)代化進(jìn)程以后創(chuàng)造了極為豐富的生產(chǎn)力，使勞動人民可以更好地發(fā)揮主體性以使客體滿足自身需要。但實(shí)際上，在資本邏輯的運(yùn)行中，人民淪為資本增殖的工具和手段，享有真正主體地位的是資本和作為人格化資本的少數(shù)資本家。首先，推動資本主義發(fā)展的根本動力是資本的增殖本性，這種本性無關(guān)個(gè)人的感性或理性，甚至擺脫了任何主體的規(guī)定性，“是力圖超越自己界限的一種無限制和無止境的欲望”[3]（p297）。其次，資本家受到資本邏輯的支配，被不斷榨取工人剩余價(jià)值的欲望所驅(qū)使，成為人格化的資本；勞動人民為維持生存，被迫卷入資本體系，成為勞動力商品，受到資本的滲透與摧殘，成為完全異己的存在。在這個(gè)過程中，資本竊取了人民的主體性地位，轉(zhuǎn)而以之為材料，構(gòu)建起以自身為主體的體系。正如馬克思所指出的那樣，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[4]（p46）。

中國式現(xiàn)代化道路是打破資本邏輯、彰顯人民主體地位的全新探索。習(xí)近平總書記明確指出，“人民是中國式現(xiàn)代化的主體，必須緊緊依靠人民，尊重人民創(chuàng)造精神，匯集全體人民的智慧和力量，才能推動中國式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展”[5]。人民主體地位是人民政治主體地位、經(jīng)濟(jì)主體地位、文化主體地位和社會主體地位的統(tǒng)一。首先，我國作為人民民主專政的社會主義國家，其本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。國家的一切權(quán)力屬于人民，構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的根本優(yōu)勢。新時(shí)代以來，全過程人民民主的提出與落實(shí)進(jìn)一步彰顯了人民在民主生活各個(gè)環(huán)節(jié)、國家治理各個(gè)領(lǐng)域的主體性，鞏固了人民的政治主體地位。堅(jiān)實(shí)的政治制度保障匯聚著中國式現(xiàn)代化的全部主體力量，使人民能夠有效地參與政治生活，共同致力于中華民族偉大復(fù)興。其次，人民的主體地位在中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體制改革中得以凸顯。社會主義市場經(jīng)濟(jì)利用國家力量引導(dǎo)、制約、駕馭資本，改變了資本無止境地追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)方式，避免資本反客為主消解人的主體性。在所有制結(jié)構(gòu)上，我國堅(jiān)持以公有制為主體，在約束資本的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極作用，使其在合理框架內(nèi)為社會主義建設(shè)服務(wù)；在分配方式上，我國采取以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，既重視效率，又兼顧公平，強(qiáng)調(diào)全體人民共享改革開放成果。市場機(jī)制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度的經(jīng)濟(jì)體制在激發(fā)市場的活力與創(chuàng)新力的同時(shí)保證了勞動成果的公平分配，不僅有利于激發(fā)人民群眾的勞動自主性、生產(chǎn)積極性，而且保障了人民群眾的美好生活創(chuàng)造者和美好生活享有者的雙重身份，彰顯了人民的經(jīng)濟(jì)主體地位。最后，中國式現(xiàn)代化的人民主體地位還體現(xiàn)在文化、社會等領(lǐng)域中。在文化領(lǐng)域，人民既是文化發(fā)展的目的，也是文化發(fā)展的動力。藝術(shù)作品必須貼近群眾，不能脫離群眾，應(yīng)反映人民心聲，回應(yīng)人民訴求，滿足人民對于精神文化生活的實(shí)際需要。在社會領(lǐng)域，各類主體各負(fù)其責(zé)、各司其職、各盡其能，形成了共建、共治、共享的社會治理體系。習(xí)近平總書記指出，“在前進(jìn)道路上，我們要始終堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動工人階級和廣大勞動群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性”[6]（p163）。概言之，人民是推動我國現(xiàn)代化建設(shè)的主要力量與基本依靠，中國式現(xiàn)代化多方位、全過程地保障了人民的主體地位，充分展現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的本質(zhì)特征。

二、人民至上：中國式現(xiàn)代化的價(jià)值原則

主體在認(rèn)識世界與改造世界的實(shí)踐過程中，會逐漸形成對事物價(jià)值的總體看法，并由此確立行為所依據(jù)的基本原則，即價(jià)值原則。價(jià)值原則是主體認(rèn)識與改造世界所參照的內(nèi)在根據(jù)，反映了主體對自我需要的趨近。中國式現(xiàn)代化始終秉持人民至上的價(jià)值原則，視人民為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的多重維度展現(xiàn)出最廣大的人民性，實(shí)現(xiàn)了對資本至上價(jià)值原則的超越。

（一）出發(fā)點(diǎn)：一切為了人民

現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展。馬克思在青年時(shí)期就已確立為人類解放而奮斗的價(jià)值立場，隨著理論和實(shí)踐的深化，這一立場的科學(xué)性逐步彰顯。馬克思以人的主體性發(fā)展為邏輯主線，將社會形態(tài)分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是“人的依賴性”社會。在此階段，人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為原始共同體中的直接依賴關(guān)系，這種依賴關(guān)系與前資本主義社會不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)鏈條、落后的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。第二個(gè)階段是“物的依賴性”社會。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人的主體性在得到提高的同時(shí)，又由于生產(chǎn)力與私人性質(zhì)交往關(guān)系的矛盾而逐漸在以物為中介的交往關(guān)系中喪失。第三個(gè)階段是“人的自由全面發(fā)展”社會。在此階段，生產(chǎn)力組織形式得到調(diào)整，與交往關(guān)系相適應(yīng)。交往關(guān)系不再需要物這一中介，人的主體性得到完全釋放，人得以自由、全面發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動決定了以物的依賴性為本質(zhì)的社會形態(tài)注定會走向滅亡，被共產(chǎn)主義所取代。由此可見，以人民為發(fā)展目的具有客觀性與必然性，符合社會發(fā)展的進(jìn)步趨勢。

在資本至上的價(jià)值原則下，發(fā)展目的被異化為追求剩余價(jià)值或利潤的最大化，人成為單向度、片面化的人，逐漸偏離全面發(fā)展的目標(biāo)。從根本上看，這是由資本的逐利本性決定的。資本主義的一切生產(chǎn)活動都圍繞著對剩余價(jià)值的追逐展開，追求價(jià)值增殖是資本一般的目的，也是資本存在的前提與基礎(chǔ)。在資本主義社會中，貨幣作為財(cái)富的標(biāo)志成為人們追逐的對象，“是最高的善”[2]（p245）。創(chuàng)造出剩余價(jià)值的勞動者反而淪為資本主義制度的犧牲者，資本家利用延長工作日、縮短必要勞動時(shí)間等途徑，盡可能地延長工人的勞動時(shí)間，提高其勞動強(qiáng)度，“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間”[7]（p360）。在利潤最大化這一尺度的衡量下，人存在的價(jià)值僅在于為資本增殖提供動力，人的肉體生活和精神生活完全被剩余勞動時(shí)間侵占，逐漸喪失了自我發(fā)展的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“他們的生命已奉獻(xiàn)給了那些并不屬于他們自己的目標(biāo)”[8]（p157）。

“發(fā)展為了人民”不是抽象的價(jià)值懸設(shè)，也不是空洞的政治口號，而是在中國式現(xiàn)代化中得到徹底踐行的行動指南。首先，發(fā)展為了人民，就要準(zhǔn)確把握人民現(xiàn)實(shí)需求的變化。改革開放后，人民對物質(zhì)文化的需要不斷增強(qiáng)，黨和國家將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)中；新時(shí)代以來，人民在溫飽問題基本解決的基礎(chǔ)上，對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，發(fā)展的著力點(diǎn)由此轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q好發(fā)展中的不平衡、不充分問題，以滿足人民日益增長的美好生活需要。其次，發(fā)展為了人民，就是緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。在黨的二十大報(bào)告中，黨中央將人民群眾最急、最憂、最盼的問題擺在突出位置，針對教育、就業(yè)、社會保障等領(lǐng)域難題推出一系列重大舉措并予以實(shí)施。以維護(hù)人民根本利益為宗旨、關(guān)切人民需求、解決人民需要是中國式現(xiàn)代化發(fā)展為了人民在現(xiàn)實(shí)層面的具體表現(xiàn)，也是人民至上價(jià)值原則的生動詮釋。

（二）力量源泉：一切依靠人民

人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”[9]（p131）。這一證明可以從三個(gè)維度展開：首先，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，但生產(chǎn)力作為客觀力量無法實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動與解放。勞動者承擔(dān)了運(yùn)用生產(chǎn)力與解放生產(chǎn)力的責(zé)任，成為推動歷史前進(jìn)的關(guān)鍵力量。其次，革命是社會發(fā)展的重要動力，而革命成敗的關(guān)鍵在于人民群眾。真正的革命運(yùn)動必然是人民群眾自發(fā)地摧毀舊制度的斗爭，群眾的意愿預(yù)示著社會發(fā)展的前進(jìn)方向。最后，改革是社會發(fā)展的直接動力，而人民是改革的力量之源。作為創(chuàng)新體制機(jī)制、解放與發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求，改革只有與人民利益一致，才能得到群眾的擁護(hù)與支持，從而實(shí)現(xiàn)成功變革。

人民群眾在中國式現(xiàn)代化歷程中發(fā)揮了最根本的力量。在新民主主義革命時(shí)期，黨認(rèn)識到人民群眾是民族前途的根本決定者，因而在革命實(shí)踐中緊緊依靠群眾，與群眾形成密切聯(lián)系，在最大程度上激發(fā)了人民群眾的磅礴偉力。在社會主義建設(shè)時(shí)期，盡管面臨著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等一系列難題，但人民群眾仍發(fā)揚(yáng)斗爭精神，奮斗于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科技等各個(gè)領(lǐng)域，奉獻(xiàn)自己的力量，為改革開放打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！凹t旗渠”精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神都是這一時(shí)期人民艱苦卓絕地開展國家建設(shè)的生動體現(xiàn)。在改革開放時(shí)期，人民群眾是黨在推進(jìn)改革開放事業(yè)過程中緊緊依靠的強(qiáng)勁力量，展現(xiàn)出敢于挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的面貌，助力改革開放的偉大成就。由此可見，人民群眾不但是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，更是社會變革的推動者，是當(dāng)之無愧的歷史締造者。

中國共產(chǎn)黨視人民為決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量，始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線，注重發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。毛澤東指出：“群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發(fā)就好辦?！盵10]（p71）鄧小平強(qiáng)調(diào)，“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”[11]（p342）。習(xí)近平總書記明確指出，“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想”[12]（p9）。在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展中，黨堅(jiān)持將調(diào)查研究與開門問策相結(jié)合，了解人民訴求，尊重人民意愿，暢通民意渠道，提高決策水平；通過頂層設(shè)計(jì)與問計(jì)于民的雙重推進(jìn)，切實(shí)將人民實(shí)踐過程中的有益經(jīng)驗(yàn)有效整合，形成更高水平的理論政策，從人民群眾中汲取智慧與力量，將人民智慧轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會進(jìn)步的行動指南。由此可見，充分尊重、發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神為現(xiàn)代化發(fā)展注入了源源不斷的動力。

（三）落腳點(diǎn)：人民共享成果

人民至上的價(jià)值原則最終要在發(fā)展成果的分配上得到檢驗(yàn)。共同富裕是共產(chǎn)主義的重要特征，兩極分化則是資本至上的必然結(jié)果。馬克思指出，資本“只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動”[7]（p269）。作為人格化的資本，資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，必然不斷地進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)。一方面，這使少數(shù)大資本家得以積累越來越多的社會財(cái)富；另一方面，在資本擴(kuò)張過程中，資本的有機(jī)構(gòu)成與勞動生產(chǎn)率必然隨著資本家剝削欲望的擴(kuò)張而不斷提高，但工人人口的增長速度不會因此減緩。在資本邏輯的驅(qū)動下，工人人口的增長速度超過了資本對勞動力的需要的增長速度，就會產(chǎn)生過剩的工人人口。由過剩工人人口形成的產(chǎn)業(yè)后備軍反過來成為資本家資本積累的手段，既直接為資本家提供了龐大的廉價(jià)勞動力儲備，又間接加重了資本家對在職工人的剝削，使得工人階級不僅要經(jīng)受降薪之苦，而且更加依賴于少數(shù)大資本家。馬克思指出，“工人由于人數(shù)增加，彼此之間的競爭變得越來越激烈、反常和帶有強(qiáng)制性”[2]（p120） ，一部分工人必然淪為乞丐或陷于餓死的境地，連基本生存都無法保障。由此可見，兩極分化植根于資本主義經(jīng)濟(jì)的本性，是資本邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。在資本和私有制的作用下，社會財(cái)富與社會資源始終集中在少數(shù)人手中，資本家與工人之間的鴻溝逐漸擴(kuò)大，貧富分化、社會撕裂、政治極化等問題頻頻出現(xiàn)，且愈演愈烈。

共同富裕是社會主義的本質(zhì)規(guī)定，也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展成果由人民共享的表現(xiàn)形式。毛澤東明確指出：“我們建設(shè)社會主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕?！盵13]改革開放以來，鄧小平將共同富裕提高到社會主義本質(zhì)的高度。他強(qiáng)調(diào)：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了?！盵14]（p330）隨著時(shí)代條件的變化，扎實(shí)推動共同富裕成為全面建成小康社會后新的歷史任務(wù)。習(xí)近平總書記指出，“隨著我國全面建成小康社會、開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置”[12] （p116）。

在論述共同富裕的內(nèi)涵時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”[12]（p142）。這就意味著，一方面，共同富裕的主體不是少數(shù)人，也不是一部分人，而是全體人民。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，巨大的人口體量構(gòu)成了我國現(xiàn)代化的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)和邏輯起點(diǎn)。以全體人民作為主體，表明中國式現(xiàn)代化是發(fā)揮廣大人民群眾的智慧力量、匯聚全體人民的勞動結(jié)晶、全體人民共享發(fā)展成果的現(xiàn)代化。另一方面，共同富裕不是物質(zhì)至上主義，其成果并不局限在單一的物質(zhì)層面，而是物質(zhì)層面與精神層面的同步發(fā)展，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)進(jìn)步。由此可見，不同于走向階級分化的資本主義現(xiàn)代化道路，以共同富裕為本質(zhì)特征的中國式現(xiàn)代化始終將人民作為“閱卷人”，追求全體人民共同享有的全方位、高質(zhì)量發(fā)展道路。

三、滿足人民的美好生活需要：中國式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)

價(jià)值目標(biāo)以對價(jià)值原則應(yīng)然狀態(tài)的理解和規(guī)定為內(nèi)容，反映價(jià)值主體的期許。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[12]（p58）。美好生活的需要是人民在認(rèn)識、改造客觀世界的活動中生成的對于幸福狀態(tài)的感知，與時(shí)代條件的轉(zhuǎn)換緊密相關(guān)。新時(shí)代以來，隨著物質(zhì)生活條件的改善，人民的美好生活需要層次日益廣泛，從單一的生存需要轉(zhuǎn)化為全面的美好生活需要，這蘊(yùn)含人們對各方面理想狀態(tài)的期許。中國式現(xiàn)代化以滿足人民美好生活的需要為價(jià)值目標(biāo)，在已有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上改善人與自身、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，揚(yáng)棄了導(dǎo)致人片面發(fā)展的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路，開啟了人民全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步的現(xiàn)代化新境域。

（一）物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

從人與自身的關(guān)系來看，人民的美好生活需要的滿足表現(xiàn)為通過實(shí)踐不斷發(fā)展并滿足自身的需求，實(shí)現(xiàn)自身在物質(zhì)、精神等層面的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。”[15]（p22）要滿足人民物質(zhì)與精神層面的雙重富足，就必須保持物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，物質(zhì)文明能夠?yàn)榫裎拿鞯陌l(fā)展提供必要的物質(zhì)前提，是現(xiàn)代化發(fā)展的根基；精神文明則可以反作用于物質(zhì)文明，為物質(zhì)文明提供動力，是現(xiàn)代化發(fā)展的靈魂。

“資本至上”價(jià)值原則下的西方資本主義現(xiàn)代化文明具有片面性，這種片面性集中表現(xiàn)為物質(zhì)主義的膨脹以及精神文明的虛無。物質(zhì)主義指狂熱地追求物質(zhì)生產(chǎn)、占有與享受，并認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富高于一切。資本作為投入生產(chǎn)過程中追求自身增殖的剩余價(jià)值，必然通過其所支配的物質(zhì)力量不斷追求擴(kuò)張與積累。在資本增殖的驅(qū)使下，人們會片面追求生產(chǎn)力的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)利益最大化，并以此形成評價(jià)維度，而這會導(dǎo)致人的生存樣式和精神世界的異化。物質(zhì)主義不僅是資本邏輯運(yùn)行的必然結(jié)果，也是一種麻痹廣大人民群眾的“精神鎮(zhèn)靜劑”，往往被用來維持西方資本主義現(xiàn)代化的虛假繁榮。

黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[15]（p22）。保持物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展之間的張力，以人的全面發(fā)展為目的、消除物化的負(fù)面影響，是中國式現(xiàn)代化建構(gòu)中的重要價(jià)值目標(biāo)。改革開放后，為了防止外來消極文化的侵蝕和市場經(jīng)濟(jì)帶來的功利主義價(jià)值觀的不利影響，黨的十四屆六中全會提出“社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證”的論斷，并將“加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)”作為國家的重大戰(zhàn)略任務(wù)。鄧小平指出，我們國家進(jìn)入了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[11] （p208）。

新時(shí)代以來，“兩個(gè)文明”的關(guān)系問題得到高度重視。習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)持‘兩手抓、兩手都要硬，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[16]（p324）。辯證地看，物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動力。二者互為條件、相互補(bǔ)充，都是促進(jìn)社會與人自身全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！盵17]（p122）平衡則意味著要把握好兩者之間的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，不能偏重一方忽視另一方。人是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一體，加強(qiáng)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有利于人向“占有自己的全面本質(zhì)”趨近，服務(wù)于人的全面發(fā)展，作用于人對美好生活需要目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）人與自然和諧共生

良好的生態(tài)環(huán)境是人民生活與生產(chǎn)的基本前提，也是人民實(shí)現(xiàn)美好生活的必要條件。自然環(huán)境為人們提供生存空間和生活場所，是生活的天然物質(zhì)源泉。自人類誕生起，自然便源源不斷地為人類提供勞動活動的場所以及生產(chǎn)資料，使人們得以展開勞作。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美程度和可持續(xù)程度影響著人民的幸福感，只有在人與自然和諧發(fā)展的條件下，人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要才能被滿足。

隨著工業(yè)化的展開，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用使人們的創(chuàng)造能力得到了空前提升，而人們沉醉在因支配自然而取得的勝利中，喪失了應(yīng)有的警惕。在資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化下，人與自然的矛盾表現(xiàn)得尤為尖銳。資本的到來打破了自然的神秘，消除了人們對自然的敬畏感。在“效用原則”的支配下，自然界被貼上“有用性”標(biāo)簽，遭到無限制的攫取，包括各種不可再生資源，如礦產(chǎn)資源、化石能源等。在資本增殖本性的驅(qū)使下，資本向各處滲透、擴(kuò)張，打破了自然與社會的界限，無止境地掠奪自然資源。在全球化背景下，一些發(fā)達(dá)資本主義國家利用自身優(yōu)勢，將傳統(tǒng)的高污染產(chǎn)業(yè)和有害垃圾向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，使廣大發(fā)展中國家成為環(huán)境污染破壞的承受者。這種做法不僅未從本質(zhì)上解決人與自然的矛盾，反而使這一矛盾成為全球性的矛盾。

新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入反思與系統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展方式帶來的生態(tài)問題。黨的十八屆五中全會將“綠色發(fā)展”正式上升為黨和國家的執(zhí)政理念，并將“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”納入“十三五”規(guī)劃的任務(wù)目標(biāo)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論以主客二分的思維將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)對立起來，實(shí)際上，兩者并不相悖。習(xí)近平總書記將生態(tài)環(huán)境視為經(jīng)濟(jì)增長的重要驅(qū)動力，明確指出“綠水青山就是金山銀山” [16]（p209）。這一論斷突破了傳統(tǒng)認(rèn)識框架的束縛，使自然環(huán)境從生產(chǎn)力的外圍進(jìn)入生產(chǎn)力的內(nèi)核，從根本上扭轉(zhuǎn)了生態(tài)環(huán)境的地位。除此之外，習(xí)近平總書記還提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的理念，將增進(jìn)最普惠的民生福祉作為生態(tài)文明建設(shè)的根本價(jià)值訴求[18]。在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記提出了一系列與人民生活息息相關(guān)的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，如堅(jiān)決打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、深入實(shí)施水污染防治行動計(jì)劃、全面落實(shí)土壤污染防治行動計(jì)劃等①。將生態(tài)環(huán)境作為民生的重要內(nèi)容強(qiáng)調(diào)，不僅為解決生態(tài)環(huán)境問題指引了新的方向，也更加凸顯了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展同人民美好生活需要之間的張力。

（三）社會生活安定有序

從人與社會的層面看，作為社會存在物，人們在實(shí)踐活動中結(jié)成各樣的社會關(guān)系，形成了一定的社會體系。社會生活是人民需求的基本維度，包含著人民最關(guān)切的教育、就業(yè)、收入、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生等問題。社會生活質(zhì)量的高低在很大程度上決定了人民的獲得感、幸福感、安全感能否得到保障。因此，社會生活的安定有序是衡量人民美好生活的重要尺度。習(xí)近平總書記指出，人民對于美好生活的需要不只體現(xiàn)在物質(zhì)文化生活上，而且體現(xiàn)為“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境” [19]（p4）。

社會生活安定有序的首要條件是社會安全。新時(shí)代條件下，“安全”的內(nèi)涵和外延都有所發(fā)展。人民對安全的需求從傳統(tǒng)的國家安全、社會穩(wěn)定不斷擴(kuò)展到衣、食、住、行乃至網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域。因此，必須夯實(shí)國家安全的社會基礎(chǔ)，有效防范、化解各類安全風(fēng)險(xiǎn)，才能有效保障人民的安全感。在社會安全得到保障的基礎(chǔ)上，教育、就業(yè)、醫(yī)療等民生問題構(gòu)成了人民幸福感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，教育是實(shí)現(xiàn)人類傳承、創(chuàng)造美好生活的根本途徑，公平而有質(zhì)量的教育是人民美好生活的必然需求。要辦好人民滿意的教育，必須尊重人民對于優(yōu)質(zhì)教育資源的利益訴求，提高教育供給質(zhì)量。同時(shí)，還應(yīng)完善教育資源的配置機(jī)制，增強(qiáng)教育資源配置的有效性與公平性。其次，就業(yè)是最大的民生，高質(zhì)量就業(yè)是人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)。我國通過就業(yè)優(yōu)先政策的實(shí)施、就業(yè)服務(wù)體系的完善等，保證了就業(yè)狀況的穩(wěn)定改善。在此基礎(chǔ)上，人民對就業(yè)的質(zhì)和量提出了更高要求。面對經(jīng)濟(jì)社會的新特點(diǎn)與勞動力市場供求的新趨勢，必須以高質(zhì)量發(fā)展促高質(zhì)量就業(yè)，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，拓展就業(yè)空間，在創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會的同時(shí)注重就業(yè)權(quán)益的保障，推動實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量和更充分的就業(yè)。最后，隨著人民群眾科學(xué)文化素質(zhì)的提升，人民對衛(wèi)生健康、醫(yī)療保障的需求不斷升高。要妥善解決“看病貴”“看病難”等現(xiàn)實(shí)問題，必須持續(xù)貫徹并全面實(shí)施“健康中國”戰(zhàn)略，不斷健全城鄉(xiāng)公共衛(wèi)生服務(wù)體系，繼續(xù)完善城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度，并加強(qiáng)行業(yè)監(jiān)管，形成全面綜合的醫(yī)療監(jiān)管體系。民生的改善是一項(xiàng)長期且艱巨的工作，只有堅(jiān)持“念民之所憂，行民之所盼”，才能向滿足人民美好生活需要的價(jià)值目標(biāo)日益趨近。

馬克思指出，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[4]（p42）。利益為誰而謀，受眾是多數(shù)還是少數(shù)，成為區(qū)別社會主義現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。社會主義的人民性以廣大勞動人民為主體，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值原則，以實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要為價(jià)值目標(biāo)，代表大多數(shù)人的利益。中國式現(xiàn)代化準(zhǔn)確把握了馬克思主義的本質(zhì)屬性，緊緊圍繞人民展開理論與實(shí)踐活動，不僅實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化模式的破解與超越，而且為全球性的現(xiàn)代化發(fā)展注入了新的價(jià)值理念。

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責(zé)任編輯? ?羅雨澤