謝銘

朱良志《真水無香》曾記載了半首詠梅詩：“以月照之自偏瘦，無人知處忽然香?！惫陋?dú)而清雅，如同書中所言，“中國藝術(shù)的梅花，在清冷的世界中，不動聲息地綻放。”

從梅花中我們可以窺見：中國文化所追求的美，是一種順其自然卻又不斂個性的態(tài)度。如同梅花一樣，不被人工雕琢，又不被自然所形役;雖不動聲息，但依舊能一展芳華?！安粍勇曄⒌鼐`放”，不失為中國美學(xué)的最高范本。

然而，時至今天，仍然有一些學(xué)者認(rèn)為中國美學(xué)所追求的順天之道、規(guī)避雕琢之野趣是一種求怪、求異的病態(tài)美學(xué)。如同19世紀(jì)下半葉法國商貿(mào)團(tuán)的一位叫萊納德的學(xué)者在廣州看到的中國盆景那樣，“是一種病態(tài)的、不健康的形式”，認(rèn)為只有服從人工秩序、極展人間奢華的法國美學(xué)才能稱之為美。

誠然，經(jīng)典的洛可可式法國美學(xué)高貴、驕奢，給予人以絢麗色彩、甜糯香氣的直觀享受，但這樣一種直觀享受并不是中國美學(xué)所能夠接受的美，反而是一種“快感”。如同朱光潛在《希臘女神的雕像與血色鮮麗的英國姑娘》中所說“最易引起快感的東西也不一定就美”，所謂快感并不是真正意義上的美。真正意義上的美，應(yīng)當(dāng)是一種停留在時間之外，使人意識到取法自然、真水無香的一種永恒的心靈震顫，而不是弗洛伊德“快感原則”所強(qiáng)調(diào)的那樣在短時間內(nèi)刺激敏感神經(jīng)、激起物欲的享樂主義。

因而，中國式順?biāo)熳匀挥植环垞P(yáng)個性的審美原則，才應(yīng)當(dāng)是衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。為何？我們不妨設(shè)想一下，對于一件依照中國美學(xué)的原則創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，我們在第一次欣賞時大概率會認(rèn)為是一件普通的家常物什，并不會有感官上的刺激與情感上的興奮；而時隔幾天再次賞玩時，就會發(fā)現(xiàn)這件藝術(shù)品不同于普通物件的精巧之處：可能是翻著白眼桀驁不馴的鸕鶿，也可能是綻放與凋零共存的杏花……在描摹自然時，藝術(shù)家通過對小部分現(xiàn)實(shí)的改造，傳遞出內(nèi)心的聲音，形成了一種挑逗心靈的力量，使人在那一次欣賞之后的很多年里，會偶爾記起那件藝術(shù)品的模樣，想起它背后的人和事。不同于法國美學(xué)那般直擊人心的高調(diào)與張揚(yáng)，平和低調(diào)、撫慰人心的中國美學(xué)才能夠彰顯美的本質(zhì)，而這也是“不動聲息地綻放”能夠成為一代代中國人欣賞美、創(chuàng)造美之準(zhǔn)則的原因吧。

順?biāo)熳匀欢环€性的中國美學(xué)，潛移默化地影響著中國人的價值原則與處事態(tài)度。從中國的書畫中，我們不難看出中國人樸素低調(diào)、溫良堅毅的民族性格。細(xì)看趙國經(jīng)、任美芳所繪的《李清照小像》，畫中云髫垂縷、素釵珠環(huán)的千古第一才女緘默無聲，獨(dú)坐于蓮中小舟，但眼神中所透露出不信天、不認(rèn)天的傲氣早已勝過千語萬言。畫家通過對李清照的勾勒，再現(xiàn)了中國文人追求個性解放但依舊敬重自然的風(fēng)骨。反觀收藏于盧浮宮的《大宮女》，畫家安格爾借對奧斯曼土耳其帝國大宮女的露骨的描繪，滿足了法國人對戰(zhàn)敗于土耳其而祈求精神發(fā)泄的欲望；一個無法正視戰(zhàn)敗，直面恥辱民族，再怎么創(chuàng)造出所謂“最偉大的作品”，似乎也都缺少了一點(diǎn)大氣與風(fēng)度。

“以月照之自偏瘦，無人知處忽然香”，順其自然卻又不斂個性的中國美學(xué)教會了一代代中國人要學(xué)會“不動聲息地綻放”；那個無香勝有香的中國式美學(xué)世界，或許才是決定生命意義的根本，才是安頓人心的靈囿。

（指導(dǎo)教師? 徐? 婕）