【摘要】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨子站在小生產(chǎn)者和平民百姓的角度上,針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、諸侯割據(jù)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀,提出兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同等政治倫理思想。兼愛(ài)是墨子思想的核心,兼愛(ài)是為了興利;非攻是兼愛(ài)的延伸;尚賢是為政之本;尚同是治國(guó)的手段。在此基礎(chǔ)上實(shí)行節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè),一方面有利于君主統(tǒng)治,另一方面減輕勞動(dòng)人民負(fù)擔(dān)。墨子借用天志、明鬼思想約束人的行為,為兼愛(ài)的實(shí)現(xiàn)增添了道德之外法儀的保障。平等主義、現(xiàn)實(shí)主義、濃厚的宗教色彩和實(shí)用主義是墨子政治倫理思想的突出特征。墨子的政治倫理思想具有合理性和局限性兩個(gè)方面,通過(guò)對(duì)其思想的分析來(lái)吸收其中合理因素,讓其在當(dāng)代發(fā)揮更大的價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】兼愛(ài);尚賢;尚同;非攻;節(jié)用
【中圖分類號(hào)】B224? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2024)10-0072-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.021
一、政治倫理思想的產(chǎn)生背景
墨子生活于春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期,這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩,經(jīng)濟(jì)上形成了自給自足、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),出現(xiàn)了地主、商人等新興的社會(huì)階層。政治上周天子的統(tǒng)治逐漸衰微,諸侯割據(jù),兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),民不聊生。社會(huì)的動(dòng)蕩必然帶來(lái)思想的活躍,這一時(shí)期各家思想流派百花齊放,墨子正是在這樣一個(gè)思想活躍的時(shí)期,提出了自己的思想主張。
(一)經(jīng)濟(jì)背景
鐵器的使用和牛耕的推廣大幅提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平,舊的土地制度——井田制也隨之被土地私有制取代。井田制時(shí)期土地分為公田和私田,農(nóng)民只擁有對(duì)土地的使用權(quán),公田的勞動(dòng)果實(shí)歸國(guó)家和貴族所有,只有私田的勞動(dòng)果實(shí)屬于農(nóng)民。落后的生產(chǎn)力水平使農(nóng)民完成耕作后再無(wú)余力投入到其他的生產(chǎn)活動(dòng)中,久而久之,農(nóng)民喪失了種公田的積極性。鐵器和牛耕的推廣大大提高了生產(chǎn)效率,農(nóng)民完成公田和私田的耕作后有余力進(jìn)行更多的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)獲取更充足的生活資料。此外各國(guó)改革土地征稅制度,變相承認(rèn)了土地私有,大大提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,農(nóng)民將更多的精力投入到自己家庭生產(chǎn)中。隨著奴隸制逐步瓦解,土地私有制取代了井田制,農(nóng)民擁有了土地的購(gòu)買權(quán),由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不豐厚,因此只能購(gòu)買一小塊土地,足夠自給自足即可。由此便形成了以一家一戶為單位的自給自足、男耕女織的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì),這種生產(chǎn)模式規(guī)模較小,但能滿足農(nóng)民的基本生活需要,逐漸成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要物質(zhì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力水平的提高還帶來(lái)了手工業(yè)、商業(yè)的繁榮,商人和手工業(yè)者也獲得了一定的經(jīng)濟(jì)地位,與地主一起成為了新興的社會(huì)階層,隨著財(cái)富的增加以及奴隸制的瓦解,他們也開(kāi)始追求政治地位和政治特權(quán)。
另外,雖然生產(chǎn)力水平得到了發(fā)展,但總體來(lái)看當(dāng)時(shí)還是處于生產(chǎn)力水平低下的一個(gè)階段,科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá),人們無(wú)法正確認(rèn)知自然現(xiàn)象,對(duì)鬼神深信不疑,因此墨子的思想中也有著明顯的敬天明鬼內(nèi)容。
(二)政治背景
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的地位遭到動(dòng)搖,建立在此基礎(chǔ)之上的以周天子為核心的血緣分封制王朝進(jìn)一步衰落,伴隨著中央的衰落,諸侯國(guó)紛紛擴(kuò)充自己的實(shí)力,混戰(zhàn)割據(jù),周王室名存實(shí)亡。另一方面,戰(zhàn)亂年代,奴隸在亂世中紛紛逃亡,失去了奴隸的奴隸主與普通人無(wú)異,又缺少基本的生存技能,奴隸主貴族的沒(méi)落成為歷史必然,這也為新興階層的出現(xiàn)提供了空間。這一時(shí)期,各個(gè)諸侯國(guó)為了壯大國(guó)力,招賢納士,秦國(guó)的商鞅變法、齊桓公的“天下人才皆為我用”等,都證明了士階層開(kāi)始登上了政治舞臺(tái),并占有一席之地。邢兆良先生的《墨子評(píng)傳》中提到,“士階層主要來(lái)源于三個(gè)方面:一是沒(méi)落周王室的一些文職官員。由于這些文職官員擁有豐富的知識(shí)。因此他們能得到一些諸侯國(guó)的重用。二是由商人、雇工、農(nóng)民等庶民轉(zhuǎn)化而來(lái),其中墨子就是這類人。三是西周的一些沒(méi)落貴族的子弟。因?yàn)槭琴F族,他們大多接受過(guò)正規(guī)的教育,懂得各種禮儀和技能,了解各種典章制度。只是他們的政治地位下降了,經(jīng)濟(jì)上也出現(xiàn)貧困。為此,一些不甘落后的貴族子弟利用當(dāng)時(shí)的混亂局面周游列國(guó),以求改變命運(yùn)?!盵1]社會(huì)秩序崩潰為士階層實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)提供了難得的機(jī)會(huì)。這一階層處于貴族和貧民之間的位置,能夠上傳民意、下達(dá)命令,是賢士的最佳選擇。另外士階層雖然地位低下,但能夠不受宗法制度的限制,在政治上擁有更高的自由度,因此一些人選擇做賢士,一些則選擇出游講學(xué)傳播觀點(diǎn)和主張,帶來(lái)了私學(xué)的興起。[2]
(三)思想背景
墨子的政治思想主要受到圣王文化和儒家思想兩方面的影響?!俄n非子·顯學(xué)》中提到,“孔子、墨子俱道堯舜,而取舍不同,皆自謂真堯舜,堯舜不復(fù)生,將誰(shuí)使定儒墨之誠(chéng)乎?”這表明,孔子和墨子在創(chuàng)立自己學(xué)說(shuō)的過(guò)程中都吸收了堯舜文化,但取舍不同,并且都自認(rèn)為自己才是真正圣王文化的傳承者。《淮南子·要略訓(xùn)》中提到,“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說(shuō),厚葬靡財(cái)而貧民,服傷生而害事,故背周道而用夏政。”墨子曾師從孔子,學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,但并不贊同孔子的思想。墨子的思想脫離不了他所在的社會(huì)階層,墨子出身平民,屬于新興的士階層,代表著平民和小生產(chǎn)者的利益,因此他的思想觀念必定與站在統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)奴隸制的孔子的思想觀念大相徑庭。儒家的愛(ài)人是從維護(hù)血緣等級(jí)制度出發(fā),而墨子的兼愛(ài)是從平民角度出發(fā),打破了等級(jí)制度的束縛;儒家的重義輕利是站在統(tǒng)治階層這個(gè)根本不缺少“利”的階層的角度提出,墨子的“兼相愛(ài)交相利”則站在百姓的角度,因?yàn)閷?duì)于平民百姓來(lái)說(shuō),“利”是生存下去的必要條件,與義同等重要。儒家重視禮樂(lè)制度也是站在統(tǒng)治階級(jí)角度,而這在墨子看來(lái)是勞民傷財(cái);儒家選賢看重德才兼?zhèn)洌诱驹诎傩战嵌?,只要有能力讓百姓安居?lè)業(yè)就可以任用。
二、政治倫理思想的主要內(nèi)容
(一)兼愛(ài)
墨子基于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出兼愛(ài)思想,表達(dá)了平民渴望社會(huì)安定的愿望。兼愛(ài)是無(wú)差等的愛(ài),與孔子“親親有術(shù),尊賢有等”的差等之愛(ài)不同,墨子的愛(ài)是平等之愛(ài),要求愛(ài)人如愛(ài)己,“視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身?!奔嫦鄲?ài)的同時(shí)要交相利,人們要尊重彼此的利益。墨子認(rèn)為諸侯混戰(zhàn)的一個(gè)原因就是沒(méi)有做到兼相愛(ài)、交相利。另外,墨子的兼愛(ài)是人類整體之愛(ài),空間上包容天下,“天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”;時(shí)間上不受過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的限制,“愛(ài)眾世與愛(ài)寡世相若,兼愛(ài)之有相若。愛(ài)尚世與愛(ài)后世,一若今之世人也?!盵3]并且,兼愛(ài)是善行,不兼愛(ài)會(huì)造成嚴(yán)重的惡果,“強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚”,導(dǎo)致社會(huì)混亂,“今若國(guó)之與國(guó)之相攻,家之與家之相簒,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也。”
(二)興利
墨子倡導(dǎo)統(tǒng)治者樹(shù)立“利天下為之”的觀念,他認(rèn)為只有全社會(huì)的人都互愛(ài)互利,社會(huì)才能安定發(fā)展。墨子認(rèn)為有利、有用才是善的、道德的。一切行為的價(jià)值判斷,就看它能否帶來(lái)利益,反對(duì)脫離利益的、空洞的道德。與功利主義不同,墨子的利是公利,是全社會(huì)的利益?!叭嗜酥詾槭抡?,必興天下之利,除天下之害。”為天下興利除害,就是仁。墨子希望構(gòu)建一種平等互愛(ài)的理想社會(huì)。“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人?!比巳似降?,不分親疏貴賤互愛(ài)互助,互利互惠。與孔子重義輕利不同,墨子從小生產(chǎn)者和平民角度提出義與利是相互統(tǒng)一的整體,二者不可分割。他反對(duì)重義輕利,肯定人對(duì)合理利益的合理追求,強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從整體利益。
(三)非攻
墨子看到戰(zhàn)亂年代百姓流離失所的慘狀,站在平民角度提出非攻,認(rèn)為攻伐是不義之舉,既損害國(guó)家的利益,也損害人民利益,并且對(duì)交戰(zhàn)雙方都會(huì)造成不利,不義戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)受到天的懲罰。但是墨子并不反對(duì)反抗不義的國(guó)家、不義的統(tǒng)治者而發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為周武王伐紂、夏禹誅三苗、商湯誅夏桀都是符合天意的義的戰(zhàn)爭(zhēng),被討伐的統(tǒng)治者都違反了天意,對(duì)他們的討伐是上天的懲罰。墨子倡導(dǎo)積極防御,主張生產(chǎn)兵器,目的是在于防止受侵略。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因在于統(tǒng)治者沒(méi)有用兼愛(ài)的思想去對(duì)待別的國(guó)家,非攻是兼愛(ài)思想的延伸,是在倡導(dǎo)一種以愛(ài)人為原則的施政綱領(lǐng)。
三、政治倫理思想的實(shí)踐理念
(一)尚賢——為政之本
墨子認(rèn)為君主要做到尚賢,首先要親近賢士,賢士才會(huì)盡心竭力地幫助君主謀劃國(guó)事、矯正過(guò)失。“入國(guó)而不存其士,則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急,則緩其君矣。非賢無(wú)急,非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士,而能以其國(guó)存者,未曾有也?!本饔H士對(duì)于國(guó)家存亡來(lái)說(shuō)是十分重要的。尚賢作為墨子人才選拔方面的指導(dǎo)思想,構(gòu)建了一種賢能政制,有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治,“得意,賢士不可不舉;不得意,賢士不可不舉?!辈还芫魇欠竦靡猓t士始終能夠幫助君主實(shí)現(xiàn)好的統(tǒng)治。德和才是選拔賢能的標(biāo)準(zhǔn),打破了以親戚、富貴、美貌用人的制度,并且還提供了被選用的機(jī)會(huì)平等,“故古者圣王甚尊尚賢而任能使,不黨父兄、不偏富貴、不嬖顏色。”墨子認(rèn)為,君主要效仿古代圣王,選賢任能,才能實(shí)現(xiàn)好的統(tǒng)治。“有能則舉之,無(wú)能則下之”。墨子總結(jié)了賢才的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)”。賢才要具有敦厚的德行、善辯的口才以及廣博的道術(shù),掌握治國(guó)的方法。“此固國(guó)家之珍而社稷之佐也,亦必富之,貴之,敬之,譽(yù)之,然后國(guó)之良士,亦將可得而重也?!敝赜觅t才要厚待他們,尊重他們,表彰他們,滿足他們的利益,提高他們的政治地位,這樣才能更多地得到賢士,更好地重用賢士。墨子號(hào)召選拔、重用賢才,反映了平民階層要求改變現(xiàn)狀,參與國(guó)家治理和提高社會(huì)地位的心聲。
(二)尚同——治國(guó)手段
尚同表達(dá)了墨子崇尚國(guó)家統(tǒng)一的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央喪失對(duì)地方諸侯的控制權(quán),諸侯國(guó)各自為政。墨子認(rèn)為,是人各有義的思想分歧導(dǎo)致了社會(huì)混亂不堪?!肮耪呙袷忌?,未有行政之時(shí),是以一人之義,二人則二義,十人則十義,其人茲眾,其所謂義者亦茲眾?!比藙傞_(kāi)始存在的時(shí)候,還沒(méi)有國(guó)家這個(gè)行政組織,每個(gè)人都有自己的意見(jiàn),人越多,意見(jiàn)越多,分歧也就越多,從而造成了混亂。因此,國(guó)家要統(tǒng)一天下的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。墨子提出,“是故選天下之賢可者,立以為天子。又選擇天下之賢可者,置立以為三公?!边x擇賢能之人立為天子,再選賢能之人立為三公,劃分諸侯,諸侯再選擇賢士立為行政長(zhǎng)官,這樣就形成了一套由上至下的行政體制,權(quán)力集中于天子,天子自下而上地收集天下人的意見(jiàn),再自上而下地統(tǒng)一天下人的意見(jiàn),這是一種以民本為基礎(chǔ)的權(quán)力集中體制。尚同要以天為最終標(biāo)準(zhǔn),上天具有明辨是非的能力,另外尚同還要求要愛(ài)民,“疾愛(ài)而使之,致信而持之,富貴以道其前,明罰以率其后?!边@樣才能得到人民的擁護(hù)。
(三)節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)——預(yù)防官吏腐敗的途徑
“儉節(jié)則昌,淫佚則亡?!蹦诱J(rèn)為奢侈浪費(fèi)會(huì)帶來(lái)極大的危害,為了引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀,墨子提出了節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)思想。關(guān)于節(jié)用,墨子認(rèn)為,衣食住行滿足需要即可,要求人們節(jié)約資源,避免浪費(fèi)。統(tǒng)治者更要為百姓樹(shù)立榜樣,節(jié)制自己的欲望。節(jié)葬思想是節(jié)用思想的延伸。墨子認(rèn)為,貴族的厚葬儀式造成極大的浪費(fèi),加重了百姓的負(fù)擔(dān),死后的鋪張對(duì)于死者也沒(méi)有實(shí)際的意義,“棺三寸足以朽體,衣三領(lǐng)足以覆惡。”節(jié)用思想針對(duì)生者,節(jié)葬思想針對(duì)死者,節(jié)約下來(lái)的資源用于生產(chǎn),才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。非樂(lè)也是節(jié)用的延伸。貴族享受音樂(lè)的權(quán)利與空閑是建立在底層人民群眾艱苦勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,給勞動(dòng)人民帶來(lái)了很大的負(fù)擔(dān),影響正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),舉辦歌會(huì)浪費(fèi)時(shí)間,分散處理政務(wù)的精力,不利于統(tǒng)治;對(duì)于王公貴族來(lái)說(shuō),過(guò)度沉迷笙歌會(huì)腐蝕精神,容易造成腐敗。非樂(lè)不是排斥所有的娛樂(lè),勞動(dòng)者也需要休養(yǎng)生息,放松自己,但是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力落后,社會(huì)動(dòng)蕩,人民沒(méi)有條件去享受音樂(lè)。墨子目的是在引導(dǎo)人們養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣,生存第一,享樂(lè)第二。
(四)法儀——防止社會(huì)混亂的保證
墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)需要借助法,法是治理天下的必要條件?!疤煜聫氖抡?,不可以無(wú)法儀。”世上所有事情都要遵從統(tǒng)一的準(zhǔn)則,這個(gè)準(zhǔn)則就是“天志”,天志是法儀的載體。墨子將天人格化,認(rèn)為人都是屬于天的,那么天對(duì)人就是全愛(ài)全利的,因此天希望人們相愛(ài)相利。作為天的子民,人的行為做事必須符合天志。墨子希望借助天志來(lái)約束人們的行為,從而實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)和諧局面。
四、政治倫理思想評(píng)價(jià)
墨子的政治倫理思想作為中華傳統(tǒng)文化,具有合理性和局限性,對(duì)其吸收要取其精華、去其糟粕。墨子政治倫理思想的合理性在于他對(duì)人類平等的關(guān)懷、對(duì)人才的重視、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的維護(hù)和對(duì)資源的節(jié)約,體現(xiàn)了其思想平等主義、現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義的特點(diǎn)。首先,兼愛(ài)思想要求無(wú)差別的愛(ài),是一種人類整體的愛(ài),提倡兼愛(ài)有利于社會(huì)穩(wěn)定。其次,尚賢思想重視人才,既有利于國(guó)家發(fā)展,也激發(fā)了人民提高自身素質(zhì)的積極性。再次,尚同思想要求天下要有統(tǒng)一的意志,國(guó)家要有統(tǒng)一的中央政府,這一點(diǎn)在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)得到了充分的證明。秦始皇統(tǒng)一六國(guó),漢武帝統(tǒng)一中國(guó),唐太祖結(jié)束隋朝后期亂世局面以及當(dāng)代建立新中國(guó)等,每一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期都離不開(kāi)一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家,人民要與國(guó)家一心,國(guó)家要充分考慮人民的意志。最后,節(jié)用思想倡導(dǎo)人們節(jié)約資源、減少浪費(fèi)。勤儉節(jié)約自古以來(lái)就是中華民族的光榮傳統(tǒng),在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境遭到破壞的狀況下尤為重要。
墨子政治倫理思想在具有進(jìn)步性的同時(shí),也無(wú)法脫離他所處的時(shí)代和階級(jí),因此是具有局限性的。兼愛(ài)思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,過(guò)于理想化,有脫離現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn);尚賢、節(jié)用等思想都是站在小生產(chǎn)者和平民角度提出,威脅到統(tǒng)治階層的利益,因此在當(dāng)時(shí)并不能被統(tǒng)治階層所采用,無(wú)法對(duì)社會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的影響;除此之外,墨子思想具有宗教色彩,在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平低下,無(wú)法正確認(rèn)知自然現(xiàn)象的背景下,他借助天志、鬼神這種神話力量來(lái)強(qiáng)化自己的思想,而自然現(xiàn)象與人的行為之間不存在必然的聯(lián)系,因此墨子想借助天志鬼神的獎(jiǎng)善懲惡來(lái)實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)是不可能的。
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作者簡(jiǎn)介:
王默涵,女,漢族,河北石家莊人,河北大學(xué)碩士研究生,研究方向:倫理學(xué)。