丁宇偉

【摘要】在《詩(shī)歸》的評(píng)語(yǔ)之中，鐘惺大量使用“難言”“不欲言”等字眼，力圖在不具現(xiàn)詩(shī)歌情感的基礎(chǔ)上品讀詩(shī)歌，這一方式同樣反映在竟陵派的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，鐘惺、譚元春認(rèn)為詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)往往無(wú)法覺(jué)察自己的全部情感，而是需要經(jīng)由作者與讀者雙方精神統(tǒng)一方可被領(lǐng)悟，并進(jìn)一步提出了“氣運(yùn)”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作受時(shí)代的影響，并且詩(shī)人的主觀創(chuàng)作亦可以在一定程度上開(kāi)辟詩(shī)歌氣運(yùn)。因此詩(shī)人需理解并接受時(shí)代的差異，并且順應(yīng)差異創(chuàng)作獨(dú)具時(shí)代特點(diǎn)的作品。

【關(guān)鍵詞】竟陵派；《詩(shī)歸》；氣運(yùn)說(shuō)；鐘惺；譚元春

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）10-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.009

一、“妙”與“難言之妙”

鐘惺在《詩(shī)歸序》中提到寫(xiě)作《詩(shī)歸》的用意有二：“第求真詩(shī)”以及“學(xué)古人之精神”。具體到品評(píng)詩(shī)歌時(shí)，鐘、譚則往往以“妙”作為選拔詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，可被稱(chēng)為“妙”的詩(shī)歌通常有幾個(gè)特點(diǎn)：性情的真摯流露或是在詩(shī)句中的蘊(yùn)藉以及字詞的準(zhǔn)確運(yùn)用。其中前者在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中占據(jù)主要地位，字詞的使用往往是建立在作者磅礴的情感基礎(chǔ)之上。譚元春言：“蓋才人之靡綺，不在詞，而在情?！?①在竟陵派的觀念之中，“真詩(shī)”與“古人之精神”并非兩個(gè)相互獨(dú)立的概念，而是同一概念外在與內(nèi)在兩個(gè)層面的表述。而鐘惺談及古人之詩(shī)，往往用“難言”或“不必言盡”來(lái)形容詩(shī)歌中的情感，以及譚元春“若兩句開(kāi)說(shuō)，便索然矣”，均是針對(duì)“古人之精神”而言，換言之，此種“難言之妙”亦是竟陵派所尋求之“真詩(shī)”具備的特點(diǎn)之一。

竟陵派的“難言”有無(wú)法言明之意。此概念既是禪宗中以神會(huì)為主的體悟方式的拓展，又是儒家詩(shī)學(xué)觀中詩(shī)歌含蓄的表達(dá)方式的延伸，也是針對(duì)公安派中后期直率俚俗的創(chuàng)作方式的反撥。竟陵派認(rèn)為，在一定程度上，模仿公安派的創(chuàng)作方式不如模仿七子派，究其原因是公安派表述過(guò)于直露，“信口而出，信口而談”的創(chuàng)作方式追求真實(shí)的情感需求和情緒宣泄，也帶來(lái)信手為作、粗制濫造、俚俗膚淺的積弊。竟陵派看重詩(shī)歌中情感的蘊(yùn)藉，這與七子派的觀點(diǎn)有相似之處，王世貞所言“法之極者無(wú)跡”，最終也歸于一種難以被察覺(jué)、無(wú)法被概括的境界之中。在鐘惺看來(lái)，古人創(chuàng)作與今人最大的差別便是今人在模仿古人時(shí)，往往無(wú)法做到“無(wú)跡”，其創(chuàng)作意圖、情感表達(dá)浮于文字表面，產(chǎn)生刻意的創(chuàng)作痕跡，讀者亦可明確地感知到作者在何字斟酌、在何句用情，所謂“真詩(shī)”，應(yīng)將詩(shī)人情感與詩(shī)歌詞句融合化一，做到“只是極真、極厚，若云某句佳，亦無(wú)尋處?！比珑娦试u(píng)程曉《嘲熱客》：“熱客二字，無(wú)根據(jù)的妙?！?②便符合竟陵派“真”與“厚”的追求，若要具體說(shuō)明為何優(yōu)秀，則又難以概括。蔣寅先生認(rèn)為古人所追求的厚是指“風(fēng)格層面的渾然天成及文本方面的力度與張力” ③，而竟陵派所追求的渾然天成并不局限于風(fēng)格層面，而是集詩(shī)人的學(xué)識(shí)、德性、氣格、經(jīng)歷以及創(chuàng)作風(fēng)格于一身，并自然流露于文筆之間，甚至詩(shī)人無(wú)法自知，在這種情況下創(chuàng)作的詩(shī)歌往往蘊(yùn)含有作者復(fù)雜的思想感情，讀者經(jīng)反復(fù)吟誦后仍難以與作者完全共情。因此，竟陵派強(qiáng)調(diào)的“真”與“厚”并非作者刻意追求達(dá)到的境界，而是在內(nèi)心情感與自身學(xué)識(shí)恰好契合時(shí)從心口發(fā)出，不刻意加以雕琢，作者與讀者均知其妙而不知其所以妙。

鐘惺在《詩(shī)歸》中提到“難言”，還有“不欲言”之意。在竟陵派的詩(shī)歌觀念中，詩(shī)歌既要抒發(fā)性情，又不能過(guò)于直露；鐘惺認(rèn)為：“其胸中全副本領(lǐng)，全副精神，借一人、一事、一物發(fā)之” ④，同時(shí)譚元春意識(shí)到“古今極博人，下筆出口多不能快” ⑤，既要學(xué)識(shí)淵博，又要信口妙就。因此，竟陵派的創(chuàng)作觀念實(shí)際是在幾組相互矛盾的概念中尋求折中，其解決方式之一便是不言盡。在鐘惺看來(lái)，不言盡亦分為主動(dòng)的不去言明以及被動(dòng)的無(wú)法言明兩類(lèi)。鐘惺評(píng)王昭君《怨詩(shī)》：“他人代他想不得，說(shuō)不得，況自己乎？一說(shuō)明便淺。” ⑥詩(shī)人的情感并非無(wú)法說(shuō)明，而是不應(yīng)說(shuō)明，只有讓讀者通過(guò)自己的理解將詩(shī)人未言明的抽象情感補(bǔ)充完整，才能使讀者真正理解作者創(chuàng)作時(shí)的心路歷程，若是一開(kāi)始便全盤(pán)托出，反而無(wú)法與作者產(chǎn)生深切的共鳴，正所謂“若有意，若無(wú)意，若有法，又若無(wú)法” ⑦，譚元春言：“文行乎不得不行，止乎不得不止，詩(shī)則行之時(shí)即止，雖止矣，其行未已矣?！?⑧即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意蘊(yùn)的連續(xù)性與延伸性，詩(shī)歌與文相比貴在意猶未盡，鐘譚認(rèn)為詩(shī)人們創(chuàng)作時(shí)常常忽略詩(shī)歌的這一特征，在詞句上多加斟酌，反倒將情感表露太多，“古人不全說(shuō)出，無(wú)所不有，今人說(shuō)了又說(shuō)，反覺(jué)索然。則以古人深而簡(jiǎn)，今人繁而淺。古人是有意思偶然露之題目，今人是遇題目然后來(lái)尋意思?！?⑨因此竟陵派的“難言”不僅強(qiáng)調(diào)情感的濃縮，也包含對(duì)法度的簡(jiǎn)化，即要求詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)脫離題目及韻律等方面的桎梏，從自身際遇及情感為焦點(diǎn)，擺脫對(duì)前人的因襲與模擬，“不庸不膚，可以為法” ⑩。竟陵派看重詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)同題而不同情，如評(píng)價(jià)曹操《短歌行》：“全寫(xiě)《三百篇》，而畢竟一毫不似，其妙難言。” ?，可見(jiàn)竟陵派對(duì)于效仿古詩(shī)的看法是辯證的，曹操化用《詩(shī)三百》的詩(shī)句，在詩(shī)中體現(xiàn)的情感卻與原篇截然不同，竟陵派反對(duì)的并非“擬古”或“學(xué)古”的概念，而是反對(duì)忽略古人情感而專(zhuān)研古人遣詞的學(xué)古方式，“古人做事不能詣其至，且求不與人同”，正因不與人同，詩(shī)人在情感境界上才能達(dá)到曲高和寡的狀態(tài)，其詩(shī)歌中的妙處才兼具主觀上不愿言明，以及客觀上無(wú)法被概括的特點(diǎn)。

二、“難言之妙”與“氣運(yùn)”說(shuō)

在竟陵派的認(rèn)知中，今人之所以需要學(xué)習(xí)古人的精神，是因?yàn)榻袢嗽诳陀^條件下無(wú)法與古人處于相同的環(huán)境之中，于是與古人在認(rèn)知、行為等方面產(chǎn)生差異，今人想要達(dá)到古人的創(chuàng)作高度，就要從古人的作品中構(gòu)建出一個(gè)類(lèi)似的內(nèi)心環(huán)境，然而古人的思想情感無(wú)法被今人徹底理解，由此產(chǎn)生了“難言之妙”，也是《詩(shī)歸序》中所說(shuō)“詩(shī)文之氣運(yùn)，不能不代趨而下”的原因所在。竟陵派認(rèn)為詩(shī)文氣運(yùn)的衰退是詩(shī)文發(fā)展的正常現(xiàn)象，譚元春言：“隋以后即當(dāng)接元，被唐人喝斷氣運(yùn)” ?，把唐朝在詩(shī)文發(fā)展過(guò)程中當(dāng)作一個(gè)特殊的時(shí)間段，由隋到元才是氣運(yùn)的正常發(fā)展趨勢(shì)。詩(shī)文之氣運(yùn)，從宏觀來(lái)看指各朝代環(huán)境不同導(dǎo)致的總體創(chuàng)作趨勢(shì)，從微觀來(lái)看則與詩(shī)人的生活經(jīng)歷等息息相關(guān)。譚元春評(píng)王績(jī)《田家》曰：“真至?？梢蚤_(kāi)詩(shī)家氣運(yùn)?！??認(rèn)為此詩(shī)為唐朝詩(shī)歌奠定了基調(diào)，后續(xù)詩(shī)人的創(chuàng)作皆具有胸懷開(kāi)闊、自得其適的特點(diǎn)；鐘惺評(píng)陳后主《有所思》：“氣運(yùn)所關(guān)，心手不知?！??可見(jiàn)氣運(yùn)與詩(shī)歌創(chuàng)作是相互影響的關(guān)系，詩(shī)歌既會(huì)被氣運(yùn)影響而創(chuàng)作出符合當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)的作品，又可以開(kāi)創(chuàng)一段時(shí)期內(nèi)的氣運(yùn)，鐘惺偏向于前者，而譚元春偏向于后者。

鐘惺認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作及理解均受所處環(huán)境制約，這一差別是憑借學(xué)識(shí)無(wú)法彌補(bǔ)的。其評(píng)唐代詩(shī)人：“陳正字律中有古，卻深重，李太白以古為律，卻輕淺。身份氣運(yùn)相關(guān)，不可不知?！??可見(jiàn)在鐘惺的觀念中，詩(shī)人對(duì)事物的體驗(yàn)具有獨(dú)一性，即便是相近時(shí)代的人，對(duì)于事物的體驗(yàn)也會(huì)有所不同，“志至而氣從之，氣至而筆與舌從之” ?，經(jīng)歷志向、氣運(yùn)、情感以及文字的層層遞進(jìn)，詩(shī)人的思想逐漸變得含蓄，體現(xiàn)在句中的特征也會(huì)有所差別，在這一前提下，后世僅靠文字便不可能完全理解作者的深思。對(duì)此，鐘惺認(rèn)為在品讀古人詩(shī)歌時(shí)應(yīng)追求一種朦朧的體驗(yàn)感，強(qiáng)調(diào)“態(tài)生于情，情生于調(diào)，微吟自知之” ?，即通過(guò)反復(fù)吟讀逆向體悟詩(shī)人的情感，并結(jié)合曲調(diào)、詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處環(huán)境等條件綜合考慮，最終在內(nèi)心中獲得一種虛無(wú)的共情體驗(yàn)，讀者無(wú)法驗(yàn)證此種共情體驗(yàn)是否符合作者當(dāng)時(shí)所感。這與竟陵派所提倡的“性靈”是一脈相承的，即在把握作者的大致情感后，更加重視讀者的自我接受。由于詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)本就不會(huì)將情感言明，再加之在“氣運(yùn)”影響下，詩(shī)人與讀者無(wú)法達(dá)成真正的通感，因此鐘惺認(rèn)為，對(duì)于詩(shī)歌的品評(píng)亦需要結(jié)合當(dāng)下的“氣運(yùn)”方可得出。換言之，竟陵派強(qiáng)調(diào)的“真詩(shī)”不僅需要表達(dá)真情實(shí)感，還需要符合當(dāng)下時(shí)代的氣運(yùn)。

譚元春認(rèn)為詩(shī)人的主觀能動(dòng)性可以影響時(shí)代的氣運(yùn)，他認(rèn)為詩(shī)壇中擁有話語(yǔ)權(quán)的詩(shī)人可以影響詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)氣，他稱(chēng)蔡清憲公：“始可以盡瘁為名士，始可以山岳之性，拔去俗根，而必真如先生名貴不俗，始能使詩(shī)文之氣充滿天地之間，而決不至隨荒煙野草而散去?！??在譚元春眼中，一位誠(chéng)至、微至、獨(dú)至的“真”名士足以引領(lǐng)詩(shī)壇風(fēng)氣，且應(yīng)“能從萬(wàn)斛泉水中，涌出滔滔莽莽，趁筆而為之” ?，這些均是竟陵派一向?qū)τ凇罢嬖?shī)”的要求，可見(jiàn)在譚元春的觀念之中，“真詩(shī)”足以改變?cè)妷瘹膺\(yùn)，這與其“真至。可以開(kāi)詩(shī)家氣運(yùn)”的評(píng)價(jià)吻合。隨著“詩(shī)文氣運(yùn)代趨而下”，今人與古人在觀念上產(chǎn)生了較大的差異，體現(xiàn)在詩(shī)中便出現(xiàn)了直露、俚俗、模擬及千篇一律等問(wèn)題。在譚元春看來(lái)，這既是“氣運(yùn)”影響下產(chǎn)生的弊端，同時(shí)也不斷損耗著詩(shī)文“氣運(yùn)”，因此想要改變?cè)妷L(fēng)氣，首先應(yīng)做到“獨(dú)”與“精”，既要“行于古今之間，不肯遍滿寥廓” ?，又要“必嚴(yán)而作者之精神始見(jiàn)，必少而觀者之精神與作者始合?！??，其次是“誠(chéng)以蘊(yùn)之，懼以守之”的積累階段，這是一個(gè)觸物起興的階段，即因外在事物的觸發(fā)而激起靈感的閃現(xiàn)，進(jìn)而將所體悟的“真詩(shī)精神”呈現(xiàn)出來(lái)。而以此創(chuàng)作方式便是竟陵派所倡導(dǎo)的“性情”，由這一方式改變?cè)妷瘹膺\(yùn)的過(guò)程，則被譚元春稱(chēng)為“近道”的過(guò)程：“夫性情，近道之物也，近道者，古人所以寄其微婉之思也?！??而此過(guò)程必定是不被大眾所接受的。譚元春認(rèn)為氣運(yùn)的改變將是一個(gè)漫長(zhǎng)的、被世人逐漸接受的過(guò)程，勢(shì)必會(huì)遭受許多攻訐與指責(zé)，然而欲想重新靠近古人之精神，這一過(guò)程是無(wú)法避免的。

鐘惺與譚元春在“氣運(yùn)”的定義上有所差別，但都認(rèn)為古時(shí)的“氣運(yùn)”要強(qiáng)于今時(shí)。無(wú)論是出于理解古人的目的，抑或是出于變革詩(shī)壇風(fēng)氣的目的，鐘、譚提出的解決方案均是學(xué)習(xí)古人之精神，提倡降低法度及韻調(diào)的重要性，而以領(lǐng)悟古人的意志為主。在鐘、譚看來(lái)，漢魏與唐朝的詩(shī)人意志雖有不同，但并無(wú)優(yōu)劣之分，而今人之意志則劣于古人，其原因是今人僅學(xué)習(xí)了古人的詩(shī)歌形式，因而在創(chuàng)作意圖、情感體悟等方面與古人產(chǎn)生了差距，無(wú)法像古人一樣質(zhì)樸靈迥。竟陵派倡導(dǎo)恢復(fù)古人的精神——從“詩(shī)言志”與“思無(wú)邪”的觀點(diǎn)出發(fā)，從精神上追求古人的意志高度。而竟陵派對(duì)于“氣”的理解，亦是從儒家傳統(tǒng)的“行氣”“養(yǎng)氣”等理論演化而來(lái)。可見(jiàn)竟陵派所求之“真”是符合儒家觀念之“真”，雖然在形式上表現(xiàn)出“奇峭幽僻”等特點(diǎn)，但竟陵派在精神內(nèi)核上仍與傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)觀高度契合。

三、“氣運(yùn)”說(shuō)對(duì)竟陵派詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

在竟陵派的創(chuàng)作論中，并沒(méi)有將“氣運(yùn)”說(shuō)作為一條明確的規(guī)則提出，而是將詩(shī)人對(duì)于“氣運(yùn)”的認(rèn)知作為創(chuàng)作的先決條件，即在讀詩(shī)品詩(shī)階段就對(duì)“氣運(yùn)”樹(shù)立正確的觀念，既認(rèn)知到在時(shí)代影響下詩(shī)人自身固有的不足，又要發(fā)揮本時(shí)代固有特色，創(chuàng)作專(zhuān)屬今人之詩(shī)歌。竟陵派的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是求“靈”、求“厚”還是求“奇”，均建立在“氣運(yùn)”說(shuō)的基礎(chǔ)之上。與七子派與公安派類(lèi)似，竟陵派的詩(shī)歌觀念同樣建立在自知今人之詩(shī)歌不復(fù)古人的基礎(chǔ)之上，再佐以“氣運(yùn)”說(shuō)，力圖讓詩(shī)歌創(chuàng)作跳脫出填詞般的固有格式之中，他們強(qiáng)調(diào)在“氣運(yùn)”影響下，詩(shī)人的視角與情感存在無(wú)法避免的普遍差異，因此現(xiàn)有的創(chuàng)作論均無(wú)法提高詩(shī)人的創(chuàng)作水平，因此在“氣運(yùn)”說(shuō)的影響下，竟陵派的創(chuàng)作論變成了三個(gè)部分。

一是正視“氣運(yùn)”帶來(lái)的差異。由于不同時(shí)代的時(shí)代特點(diǎn)與詩(shī)人主觀的所思所感不同，所以每個(gè)時(shí)代的不同詩(shī)人創(chuàng)作均有差異，一旦試圖模仿某一流派的創(chuàng)作觀，就會(huì)陷入因襲模擬的弊病之中，無(wú)法抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)性情。二是彌補(bǔ)“氣運(yùn)”帶來(lái)的差異，竟陵派認(rèn)為差異不可被消滅，但可以被縮小，而縮小差異的首要任務(wù)是理解差異，時(shí)代氣運(yùn)的差異并不會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌的妙趣衰減，而是主要體現(xiàn)在詩(shī)人的想法與感受之中，因此詩(shī)人可以通過(guò)學(xué)識(shí)的積累營(yíng)造內(nèi)心的虛靜，從而縮小因時(shí)代差距導(dǎo)致的感受差異。三是利用“氣運(yùn)”的差異進(jìn)行創(chuàng)作，竟陵派認(rèn)為不同的氣運(yùn)造就了不同的詩(shī)人，因此創(chuàng)作應(yīng)將此作為自己創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，“以全副精神，全副性情入之，使讀者不得不入”，此種差異化的創(chuàng)作既保證了詩(shī)人的獨(dú)特性，也反映了時(shí)代特征，因此詩(shī)人應(yīng)該不斷發(fā)揚(yáng)獨(dú)屬于時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，而不是拘泥于詩(shī)歌創(chuàng)作的法度。鐘惺、譚元春等人同樣意識(shí)到此類(lèi)創(chuàng)作的困難程度與不可復(fù)制性，因此提出少作、精作，通過(guò)對(duì)作品的多次刪選，將少數(shù)作品作為詩(shī)人生平的寫(xiě)照，并以此引導(dǎo)后世的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。

竟陵派并非首個(gè)注意到“氣運(yùn)”對(duì)創(chuàng)作影響的流派，但在晚明日益動(dòng)蕩的局勢(shì)之中，竟陵派所注意到的“氣運(yùn)”顯然有其獨(dú)特的意義。竟陵派追求的奇峭幽寒意象誠(chéng)然富有時(shí)代影響下的消極面貌，但不可否認(rèn)的是，竟陵派仍有積極尋求突破與振興的一面，這同明代詩(shī)人力求矯正詩(shī)壇的精神一脈相承，在經(jīng)歷清代的貶抑與近百年的平反后，他們的詩(shī)歌中仍可見(jiàn)一絲傲然風(fēng)骨不曾衰減。

注釋?zhuān)?/p>

①吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第九卷，江蘇古籍出版社1997年版，第9031頁(yè)。

②吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第七卷，江蘇古籍出版社1997年版，第7329頁(yè)。

③蔣寅：《論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“厚”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第56卷1期，第60-71頁(yè)。

④（明）鐘惺著，李先耕、崔重慶標(biāo)校：《隱秀軒集》，上海古籍出版社1992年版，第566頁(yè)。

⑤吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第九卷，江蘇古籍出版社1997年版，第9028頁(yè)。

⑥吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第七卷，江蘇古籍出版社1997年版，第7324頁(yè)。

⑦吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第七卷，江蘇古籍出版社1997年版，第7324頁(yè)。

⑧（明）譚元春著，陳杏珍標(biāo)校：《譚元春集》，上海古籍出版社1998年版，第597頁(yè)。

⑨吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第九卷，江蘇古籍出版社1997年版，第9024頁(yè)。

⑩吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第七卷，江蘇古籍出版社1997年版，第7323頁(yè)。

?吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第七卷，江蘇古籍出版社1997年版，第7328頁(yè)。

?（明）譚元春著，陳杏珍標(biāo)校：《譚元春集》，上海古籍出版社1998年版，第758頁(yè)。

?吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第九卷，江蘇古籍出版社1997年版，第9032頁(yè)。

?吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第七卷，江蘇古籍出版社1997年版，第7336頁(yè)。

?吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第七卷，江蘇古籍出版社1997年版，第7339頁(yè)。

?吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第七卷，江蘇古籍出版社1997年版，第7327頁(yè)。

?吳文治主編：《明詩(shī)話全編》第七卷，江蘇古籍出版社1997年版，第7326頁(yè)。

?（明）譚元春著，陳杏珍標(biāo)校：《譚元春集》，上海古籍出版社1998年版，第591頁(yè)。

?（明）譚元春著，陳杏珍標(biāo)校：《譚元春集》，上海古籍出版社1998年版，第592頁(yè)。

?（明）譚元春著，陳杏珍標(biāo)校：《譚元春集》，上海古籍出版社1998年版，第594頁(yè)。

?（明）譚元春著，陳杏珍標(biāo)校：《譚元春集》，上海古籍出版社1998年版，第592頁(yè)。

?（明）譚元春著，陳杏珍標(biāo)校：《譚元春集》，上海古籍出版社1998年版，第613頁(yè)。