【摘要】流行于20世紀(jì)30年代的街頭詩是新詩衍生的詩歌新體式，將街頭詩置于抗戰(zhàn)語境下的鄉(xiāng)土文化視野考察，詮釋其繼承傳統(tǒng)文化的民族性，探討其詩學(xué)價值。在創(chuàng)作體式層面，街頭詩的詩歌意象源自民間，融合方言化的語言富有鄉(xiāng)土氣息，傳揚(yáng)抗戰(zhàn)愛國之情。街頭詩從詩歌原始的詩樂共生經(jīng)由文人的創(chuàng)作，以延安的墻頭、巖石、河灘為載體，尋覓到了物質(zhì)承載的新形式，從口頭走向街頭，開辟了詩歌走向民間的新范式，厚植鄉(xiāng)土文化的街頭詩傳遞了民族精神的內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化；街頭詩；抗戰(zhàn)語境

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）12-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.012

基金項目：本文系陜西省哲學(xué)社會科學(xué)研究專項“運(yùn)用陜西紅色資源鑄牢中華民族共同體意識研究”（項目編號：2023H

70588）階段性成果。

一、融入鄉(xiāng)土文化的街頭詩創(chuàng)作體式

（一）詩歌意象源自民間

街頭詩詩歌意象大多從民間生活攜取?！敖诸^詩很少正面書寫金戈鐵馬、硝煙彌漫的宏闊場景，也很少直觀激揚(yáng)剛烈、豪壯澎湃的灼人情懷，而是善于將宏大的民族精神具體化到生活細(xì)節(jié)中孕育詩思。”[1]如史輪的《兒歌》：“我拿不動大哥的槍/媽媽叫我快成長/媽媽說：/等你大了給你買桿槍/那紅纓子/比大哥的還要長/我不會耍二哥的刀/爸爸叫我快長高/爸爸說：/等你高了給你打把刀/那紅綢子/比二哥的還要好。”質(zhì)樸清新的語言訴說著堅定的品格。鮮艷的紅色陳述著奔赴抗戰(zhàn)的決心和流淌血液的朝氣蓬勃。尖銳的武器直抵殺敵的心臟。“槍”“紅纓子”“刀”“紅綢子”這些意象賦予了生活中常見的物象深沉博大的情感，于靜默中蘊(yùn)含噴薄的力量，是民眾堅強(qiáng)不屈的人格闡述。紅色是傳統(tǒng)文化中的吉祥色，象征著頑強(qiáng)的生命力，蘊(yùn)涵昂揚(yáng)向上的精神特質(zhì)。正如艾青所說，從街頭詩中可以清楚地“感到大眾生活的脈搏”[2]。如田間創(chuàng)作的詩歌《義勇軍》中的“高粱”，用鄉(xiāng)民賴以生存的農(nóng)作物的生長態(tài)勢比喻民眾的精神風(fēng)貌。含蓄中隱含民眾的革命熱情。這一意象爆發(fā)出生命的熱烈與張力。由此可見，民間資源的吸收和運(yùn)用促進(jìn)了街頭詩歌體式的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時又維護(hù)了街頭詩的民族性。

源于民間生活的街頭詩因厚植鄉(xiāng)土文化豐富了生活物象的含義，迸發(fā)出才思敏捷的詩情，以大眾化的傳播渠道獲得了空前成功。民眾目之所及的街道、墻壁、巖石充盈著街頭詩的激情勃發(fā)。街頭揮舞的傳單描述著街頭詩的詩情。街頭詩的發(fā)展盛況空前：“延安城里滿街都是街頭詩，有用紅布、白布寫的，一幅幅掛在街當(dāng)中，也有用紅綠紙寫的，一張張貼在大街兩邊的墻上。這是邊區(qū)文化界抗敵協(xié)會和西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)等聯(lián)合舉辦的街頭詩歌運(yùn)動日”。[3]盛況空前的街頭詩以植入鄉(xiāng)土文化的意象豐富了詩歌創(chuàng)作的民族風(fēng)，激發(fā)了民眾的創(chuàng)作熱情，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作走向民間的新范式。

（二）詩歌情感激發(fā)民族精神

街頭詩詩歌情感宣泄的是對敵斗爭，激發(fā)民族精神。街頭詩凝結(jié)民族精神的路徑見常于假設(shè)場景。如詩人田間的街頭詩《假如我們不去打仗》：“假如我們不去打仗/敵人用刺刀殺死了我們/還要用手指著我們的骨頭說/看/這是奴隸！”詩人以假設(shè)不去打仗會有的后果，用巨大的激情告訴民眾，一個民族如果失掉了靈魂，失掉了反抗侵略、追求自由的勇氣，便是一個沒有希望的民族。詩人沒有多余的說教，用直白的語言激勵民眾鼓起勇氣反抗侵略。鏗鏘有力的語言成為鼓舞民眾前進(jìn)的戰(zhàn)斗鼓點，激昂澎湃。如田間的《假使敵人來進(jìn)攻邊區(qū)》：“假使敵人來進(jìn)攻邊區(qū)/我們應(yīng)該跟著/邊區(qū)的旗幟/首長的指揮/站到大隊里頭/照毛主席所說：/堅持持久戰(zhàn)斗！”詩人以假設(shè)場景的方式告訴民眾當(dāng)敵人來侵犯的時候，民眾應(yīng)堅持黨的方針政策，堅持持久戰(zhàn)。詩歌的意境在假設(shè)主題的呼喚下躍然紙上。民眾領(lǐng)會詩歌傳達(dá)的主題，堅守統(tǒng)一戰(zhàn)線凝結(jié)民族精神。

街頭詩于鄉(xiāng)土文化中傳揚(yáng)抗戰(zhàn)思想，激發(fā)民族精神。如田間創(chuàng)作的詩歌《義勇軍》：“在長白山一帶的地方/中國的高粱/正在血里生長/大風(fēng)沙里/一個義勇軍/騎馬走過他的家鄉(xiāng)/他回來：/敵人的頭/掛在鐵槍上！”詩歌用白描的手法塑造了一個凱旋的義勇軍高大的形象。全詩未寫義勇軍如何殺敵的情形，旨在血染山河的背景下用一個細(xì)節(jié)描述了英雄的偉岸形象。語言凝練，堪稱街頭詩的典范。具化了高粱這一帶有鄉(xiāng)土氣息的意象，象征民眾的生長狀態(tài)，于鄉(xiāng)土文化中傳揚(yáng)抗戰(zhàn)愛國的思想，提振民族精神。田間創(chuàng)作的《給飼養(yǎng)員》，鼓勵飼養(yǎng)員喂養(yǎng)戰(zhàn)馬報效國家：“飼養(yǎng)員呵/把馬喂得它呱呱叫/因為你該明白/它的主人/不是我和你/是/中國！”詩人以民族大義為先，以生活中的飼養(yǎng)員喂養(yǎng)戰(zhàn)馬為創(chuàng)作基點，激發(fā)飼養(yǎng)員的民族情感，傳揚(yáng)抗戰(zhàn)思想。戰(zhàn)馬的戰(zhàn)斗力是抗戰(zhàn)勝利的重要保障，關(guān)系抗戰(zhàn)成敗。由此可見，飼養(yǎng)員身負(fù)重任，喂養(yǎng)戰(zhàn)馬已經(jīng)上升到保家衛(wèi)國的高度，賦予了神圣的使命。鄉(xiāng)土文化中的人和物都與抗戰(zhàn)緊密聯(lián)系起來，聚集為抗戰(zhàn)的焦點，宣傳抗戰(zhàn)思想，凝結(jié)民族精神。

為了適應(yīng)抗戰(zhàn)期間的快節(jié)奏和普通民眾的接受程度，抗戰(zhàn)街頭詩這種體式對于革命宣傳是極為有力的。街頭詩這種詩歌范式真正實現(xiàn)了走向民間、融入民眾?？箲?zhàn)街頭詩以其強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和鮮明的大眾化風(fēng)格，受到了廣大民眾的喜愛，并對民族解放運(yùn)動產(chǎn)生了積極的推動作用。

（三）詩歌語言富有方言化的鄉(xiāng)土氣息

街頭詩詩歌語言富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，運(yùn)用自如的方言傳遞強(qiáng)烈的愛國情感。如田間的街頭詩《堅壁》：“狗強(qiáng)盜/你要問我么：/槍/彈藥/埋在哪里？/來/我告訴你：/槍/彈藥/統(tǒng)統(tǒng)埋在我的心里?！边@首詩單調(diào)、響亮而沉重，像一聲聲鼓點打在心上，鏗鏘有力。通俗的語言表達(dá)，充斥著憤怒的詞匯，情感的宣泄沉重而有力。民間語言樸實、干脆、堅實而有力。心中的槍支彈藥便是反抗敵人的頑強(qiáng)斗志和蔑視敵人的愛國表達(dá)。街頭詩脫離了傳統(tǒng)詩歌的典雅含蓄，以直白的方言口語化勾勒詩歌的粗線條，對直接抒情具有強(qiáng)化的力度。“狗強(qiáng)盜”以怒罵式的稱呼表達(dá)了對敵人的憤怒。蔑視的口吻淋漓盡致地顯示了與敵人拼殺的決心。曼晴的街頭詩《匕首》：“你的詩/像匕首/閃閃發(fā)光/寫吧/讓所有墻壁/都披上武裝?！敝苯雍粲趺癖娪媒诸^詩充當(dāng)革命的武器宣傳抗日，利用目之所及的墻壁書寫抗敵的意志。街頭詩人運(yùn)用民間歌謠，開拓了民族化的詩風(fēng)。如田間的《蘆花蕩》，以民間歌謠特有的地方語言宣傳抗戰(zhàn)動員，民眾“愛唱愛念，就是因為這些調(diào)子合乎他們的身份，內(nèi)容適應(yīng)了他的經(jīng)驗的”[4]。

街頭詩以生動的畫面直接表達(dá)對生活的感知，是救亡圖存的歷史選擇。橫亙在每一個中華兒女面前的生存困境，引發(fā)了敏銳捕捉時代需求的知識青年挺身而出為時代吶喊，為民族助威。在街頭詩運(yùn)動宣言的號召下，有名氏、無名氏的詩人被納入街頭詩的創(chuàng)作群體，書寫抗戰(zhàn)的、民族的、大眾的詩歌。浩大宣傳的鼓動，帶動了民眾創(chuàng)作街頭詩的熱潮。簡單明了的方言、通俗易懂的詞匯，被民眾信手拈來成為創(chuàng)作街頭詩的話語錦囊。

二、厚植鄉(xiāng)土文化的街頭詩創(chuàng)作內(nèi)容

詩歌的體式直接影響到詩歌內(nèi)容的表達(dá)和語言的運(yùn)用。要想讓街頭詩能夠快速、有效地發(fā)揮社會功能，必須使其內(nèi)容和形式都適于廣泛傳播。街頭詩以邊區(qū)的生產(chǎn)生活為創(chuàng)作源泉、積極宣傳對敵斗爭?？箲?zhàn)街頭詩以鼓舞人心的話語提振民眾精神以致街頭詩在延安倍受歡迎：“這些詩，寫在墻頭或貼在城門樓旁以后，馬上便圍上一群人，有手執(zhí)紅纓槍的，有手持紀(jì)念冊的，有牽著山羊的，有嘴含大煙鍋的，都在看、都在念。還有的急匆匆地抄在他的本本上?！盵5]足以見得抗戰(zhàn)街頭詩在延安的傳播力度和藝術(shù)感染力。

（一）以大眾化的傳播方式動員民眾支援前線

街頭詩以大眾化的傳播方式動員民眾支援前線。在清澗縣街頭上的街頭詩寫道：“同胞們/鼓起精神/奔赴前線/殺敵復(fù)仇/完成我們的使命?！眲?chuàng)作街頭詩的詩人，其目的是鼓勵戰(zhàn)士、教育民眾，表達(dá)難以抑制的悲憤情緒。相較于標(biāo)語的簡單枯燥，語言組織起來的街頭詩帶有感情的鼓動，更易調(diào)動民眾的抗日情緒。民眾由被動傾聽抗戰(zhàn)街頭詩到主動創(chuàng)作街頭詩，充當(dāng)了抗戰(zhàn)宣傳的一員，擴(kuò)大了抗戰(zhàn)宣傳的范圍?？箲?zhàn)氛圍也煥發(fā)出抗戰(zhàn)街頭詩喚醒民眾抗日的力量。民眾喜聞樂見的集會闡釋了街頭詩的傳播渠道。余修創(chuàng)作的《開大會》：“今天是什么日子？/你看游行的隊伍/成千成萬/男的女的/一眼望不到邊/為了打鬼子/老的少的都參加到隊伍里來干/連七八歲的小娃/也舉起拳頭喊：/打倒日本帝國主義。”民眾積極集會共商克敵之計，男女老少激情呼喊抗日口號。詩人以簡樸的語言描述了民眾開大會的熱情，激情的語言鼓舞民眾參軍參戰(zhàn)擊退敵軍，這是維護(hù)民族尊嚴(yán)的吶喊。

神木到哈拉寨山溝石崖上書寫著奮進(jìn)的街頭詩：“洶涌的奔流呀！/你是象征著先遣軍的前進(jìn)嗎？”河流的奔騰預(yù)示先遣軍的前進(jìn)方向，氣勢宏大，鼓舞性強(qiáng)。洶涌的奔流象征人民軍隊革命激情勢不可擋?？傊?，抗戰(zhàn)街頭詩在動員民眾支援前線中發(fā)揮了顯著作用，是民眾參戰(zhàn)、抗戰(zhàn)的精神動力。

（二）揭露敵人暴行樹立民眾的民族意識

街頭詩通過揭露敵人的暴行，催發(fā)民眾的抗戰(zhàn)意志。季純的《給我一支槍》：“給我一支槍/我要上戰(zhàn)場/我的兄弟/我的爹娘/都慘死成一攤泥漿/我的田舍/我的家鄉(xiāng)/也轟炸得一片精光/日本人要叫中國國破家亡/中國人怎還能癡心妄想/給我一支槍/我要上戰(zhàn)場/國仇家恨千萬樁/哪個能夠再忍讓！”詩人描寫了家人慘遭殺害的情景，喚醒民眾的苦難記憶。賴以生存的土地、房舍全被敵人摧毀。在悲憤中發(fā)出強(qiáng)烈的反抗意識，放棄任何心存幻想，絕不容忍敵人的肆意踐踏，拿起武器，與敵人奮勇搏斗。詩人截取敵人施行殘暴行徑的畫面，描述慘狀，用親人的離世控訴敵人的慘無人道，更能激發(fā)民眾的悲憤情緒。詩人以給我一支槍，我要上戰(zhàn)場表達(dá)了殺敵報國的堅定信念。這種主動上前線的舉動足以表達(dá)為國效命的決心，更能激發(fā)民眾主動抗敵，主動上前線，挽救危亡中的民族。呼喚民眾拿起武器，絕不退縮，把日本侵略者驅(qū)逐出境。這是堅定的抗戰(zhàn)意志書寫的愛國情感，堅不可摧，穩(wěn)固而強(qiáng)大。

（三）勾勒積極樂觀的精神畫面宣傳擁軍愛民情懷

街頭詩勾勒積極樂觀的畫面宣傳擁軍愛民情懷。民眾的積極樂觀精神在表達(dá)對前方戰(zhàn)士的愛戴之情中抒發(fā)得淋漓盡致。駱方的《我們向你們敬禮》：“同志們！/你們是上前方/還是調(diào)到后方休養(yǎng)？/同志們！/你們一定很疲乏了！/在這兒小店里/草地上/喝口水/歇一歇腿！/同志們！/我們知道你們的心理/打日本鬼子我們很高興……/為國家/為民族/什么苦痛都樂意/同志們！/祝你們勝利/祝你們健康/我們等候你們下次來到這里/我們向你們敬禮?！痹姼枵Z言娓娓道來對軍人的贊頌，親切的問候中表達(dá)對軍人的愛戴，美好的祝愿傳遞擁軍愛民的情懷。歌頌軍人為國家為民族奉獻(xiàn)的無私精神。軍民同心，團(tuán)結(jié)一致，共同期待迎接抗戰(zhàn)勝利的曙光。民眾擁護(hù)前方戰(zhàn)士的力量是巨大的，不僅激勵戰(zhàn)士奮勇殺敵，也給予了前方戰(zhàn)士溫暖的回響。戰(zhàn)士們受到民眾的鼓勵、支持、關(guān)心，也將以足夠的信心奔赴前線。軍民形成凝聚的抗戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線，力可破敵。山西橋頭鎮(zhèn)墻壁上熱情洋溢地書寫著歌頌八路軍的街頭詩：“八路軍真正好/既會打仗又耐勞/不打百姓不擾民/大家快快來仿效?！闭鎿吹馁濏灅銓嵱置骼?，歌頌了八路軍的作戰(zhàn)能力和吃苦耐勞的作風(fēng)。彰顯了八路軍愛民的情懷，呵護(hù)民眾的情誼。呼吁民眾向八路軍學(xué)習(xí)，軍民其樂融融。詩歌勾勒的畫面積極、樂觀、上進(jìn)又富有溫情。

三、結(jié)語

（一）街頭詩于鄉(xiāng)土文化中走向詩歌創(chuàng)作的大眾化

街頭詩以大眾化、民族化的書寫方式引導(dǎo)廣大民眾參與寫詩、讀詩的詩群活動，有效地為現(xiàn)實服務(wù)，在密切聯(lián)系民眾中大大增強(qiáng)了詩歌的社會功能。民眾在傾聽街頭詩、讀懂街頭詩、寫作街頭詩的過程中獲得了知識，提高了識字能力，也發(fā)揮了主觀能動性，樹立了主人翁意識。民眾是精神財富的創(chuàng)造者，為抗戰(zhàn)街頭詩注入了活力。民眾廣泛地參與實現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的大眾化進(jìn)程。街頭詩以其通俗短小、生動形象的特點在宣傳抗日、動員民眾中發(fā)揮了巨大的作用，實現(xiàn)了文藝對抗戰(zhàn)的宣傳作用。同時也顯示出了自身的不足。街頭詩一味地追求大眾化，多數(shù)民眾的詩文修養(yǎng)不夠?qū)I(yè)脫離了詩歌的典雅、意蘊(yùn)美，缺乏對詩歌語言的錘煉，失去了詩歌創(chuàng)作高雅的神韻。如劉御的《小腳婆姨》：“寶塔山/高又高/張三娶個女姣姣/黑眼睛/身段巧/可惜一雙小腳像辣椒/地不會種/水不會挑/走路風(fēng)搖腰/怕過獨木橋/鬼子打來更是逃不了！”只是注重宣傳抗日的社會功用而忽視詩歌創(chuàng)作的美感追求，失去了形象的美、失掉了詩的最洗煉的形象的語言的特殊性。詩歌是一門高雅藝術(shù)，講究語言的凝練，意境的唯美，詞匯的推敲。于韻律、藝術(shù)中完成意境的審美體驗。作為大眾化的詩歌范式，街頭詩是成功的，對抗戰(zhàn)宣傳起到了推波助瀾的偉力。但是從詩歌發(fā)展規(guī)律來看，作為詩歌創(chuàng)作主體的詩人，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起詩歌創(chuàng)作的美學(xué)追求，規(guī)范詩歌表達(dá)范式，靈活運(yùn)用詩歌語言，表達(dá)詩歌或深沉、或活潑、或含蓄、或雋永的意境，體驗詩歌作為高雅藝術(shù)的精神感知。

（二）街頭詩于鄉(xiāng)土文化中傳遞民族精神內(nèi)核

鄉(xiāng)土文化融合了民眾的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，兼具地域性和獨創(chuàng)性。鄉(xiāng)土文化是民眾在勞作中積累的精神財富，孕育著農(nóng)耕文明的成果。街頭詩鼓舞了廣大民眾，樹立了民眾的自信心和自尊心。街頭詩厚植鄉(xiāng)土文化從創(chuàng)作體式和內(nèi)容上帶有鮮明的地域特色，反映了民眾全力抗日的情形，展現(xiàn)出民眾堅強(qiáng)樂觀的精神風(fēng)貌。街頭詩歌頌軍人愛民護(hù)民的高尚品格，增強(qiáng)了民眾對抗戰(zhàn)勝利的信心。街頭詩簡短有力、通俗質(zhì)樸，以民眾喜聞樂見的方式動員了民眾積極抗日。街頭詩于鄉(xiāng)土文化中成長、發(fā)展、壯大。鄉(xiāng)土文化傳承的是民眾對本土文化的歷史沿革，具有傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀積淀。街頭詩以鄉(xiāng)土文化為成長的沃土，是抗戰(zhàn)宣傳取得巨大成功的優(yōu)秀基因。鄉(xiāng)土文化保持鄉(xiāng)民凝聚力的文化形態(tài)，是民族繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶。街頭詩植入鄉(xiāng)土文化，在傳播思想理念的同時，傳遞了民族精神的內(nèi)核，積淀了鄉(xiāng)土文化的厚度。

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作者簡介：

孫營，女，漢族，陜西西安人，西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題。