【摘要】“士不遇”幾乎是中國古代文人的普遍遭遇,面對(duì)不得志的現(xiàn)實(shí)困境,他們選擇了用不同方式建構(gòu)起自己的精神家園。從屈原的上下求索、舍生取義,到賈誼的全身遠(yuǎn)害、自珍自藏,再到張衡的歸趣田園、意隱逍遙,可以梳理出中國早期文人士大夫構(gòu)建精神家園的軌跡和脈絡(luò),感悟不同時(shí)期文人的心靈追求和精神境界。特別是張衡的《歸田賦》,以其特有的藝術(shù)魅力在賦壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,對(duì)于中國早期文人精神家園的構(gòu)建具有標(biāo)志性的意義,同時(shí)也給予生活在快節(jié)奏、高壓力下的現(xiàn)代人一些啟示。
【關(guān)鍵詞】屈原;賈誼;張衡;《歸田賦》;精神家園
【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2024)09-0057-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.017
中國早期文人精神家園的構(gòu)建可追溯到戰(zhàn)國時(shí)屈原的作品,屈原上天入地,乘龍御鳳,前驅(qū)望舒,后奔飛廉,在《離騷》中構(gòu)筑了一個(gè)奇?zhèn)ス妍惖木袷澜?,表達(dá)了自己對(duì)美政理想“雖九死其猶未悔”的不懈追求。西漢賈誼承接屈原余緒,作《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》,試圖通過“自珍”“自藏”,全身遠(yuǎn)害,以擺脫現(xiàn)實(shí)的悲憤抑郁之情,體現(xiàn)出不同于屈原的選擇。東漢張衡進(jìn)一步探索文人士子的精神出路,他晚年所作的《歸田賦》通過描寫理想的田園生活來表現(xiàn)隱居之樂,盡情享受自然與身心的和諧之美,為生活在政治重壓下的封建時(shí)代早期文人構(gòu)建了一座尋求解脫的精神家園。屈原、賈誼、張衡三人無疑是中國早期文人士大夫的杰出代表,從他們留下的猶如文學(xué)豐碑般的傳世作品中,可以窺見其豐盈浩瀚的精神世界,勾勒出早期文人士大夫構(gòu)建精神家園的軌跡和脈絡(luò)。
一、屈原:上下求索 舍生取義
屈原是戰(zhàn)國時(shí)楚國大夫,也是我國文學(xué)史上第一位偉大詩人。他不僅創(chuàng)造了“楚辭”這一嶄新的文學(xué)體裁,而且他在作品中構(gòu)建的精神世界更是得到后世廣泛的認(rèn)同,成為安放文人士子痛苦心靈的家園,其上下求索、堅(jiān)持真理、寧死不屈的愛國精神和人格力量鼓舞了歷代無數(shù)的仁人志士。毛慶的《屈原與中華文化和民族精神》一書前言將屈原推崇為中華民族和文化精神的三根支柱之一,與儒、道并列。[1]此說雖有待商榷,但可見屈原在后世文人心中的地位之高。
屈原所處的時(shí)代為戰(zhàn)國中后期,正是社會(huì)變革、政治斗爭復(fù)雜激烈的時(shí)代。晉、燕、秦等國相繼變法圖強(qiáng),實(shí)力大增;而楚國貴族勢(shì)力把持朝政,頑固保守,“內(nèi)姓選于親,外姓選于舊”[2](《左傳·宣公十二年》),不能選賢任能,國力逐漸衰落。屈原想要振興楚國,卻被群小排擠,被昏君疏遠(yuǎn),“信而見疑,忠而被謗”。在這種絕境中,屈原憂愁憂思,內(nèi)心苦悶而不得解脫,遂賦《離騷》,開始上下求索的過程,構(gòu)建了一個(gè)奇?zhèn)ス妍惖木袷澜?。屈原在這個(gè)世界中想象自己駕龍御鳳,上天入地,尋求精神的解脫。他三次求女,先是求宓妃,也稱洛水女神,“吾令豐隆乘云兮,求宓妃之所在”[3]。再是求娀氏之佚女,傳說她是帝嚳的妃子,“覽相觀于四極兮,周流乎天余乃下。望瑤臺(tái)之偃蹇兮,見有娀氏之佚女”[3]。又是求虞氏之二姚,傳說她是夏侯少康的妃子,“欲遠(yuǎn)集而無所止兮,聊浮游以逍遙。及少康之未家兮,留有虞之二姚”[3]。雖然學(xué)界對(duì)屈原三次求女的理解存在爭議,但無疑其表達(dá)的是屈原對(duì)美政理想的追求,對(duì)明君賢臣的向往。然而一次次求女不遂,即便問占于靈氛,邀算于巫咸,也“莫足與為美政”,國將危亡、王不覺寤的現(xiàn)實(shí)世界終使得屈原不忍濁世,選擇舍生取義,沉身汨羅。
《無能子·宋玉說》有言:“夫君子之心也,修乎已不病乎人,晦其用不曜於眾,時(shí)來則應(yīng),物來則濟(jì)。應(yīng)時(shí)而不謀己,濟(jì)物而不務(wù)功,是以惠無所歸,怨無所集。”[4]這段話不一定是宋玉所說,但可為屈原注腳,應(yīng)時(shí)而動(dòng)不謀一己之私,救濟(jì)世人不求個(gè)人之功,道出了屈原修己而無怨的高風(fēng)亮節(jié)。西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》稱屈原“不容于世”,贊其“雖與日月爭光可也”。[5]屈原用香草美人構(gòu)建的精神世界是對(duì)美政理想的渴望與向往,將個(gè)人價(jià)值完全融入社會(huì)價(jià)值之中,把政治理想的實(shí)現(xiàn)作為自己的終極價(jià)值目標(biāo)來矢志不渝地追求,這點(diǎn)正契合了傳統(tǒng)儒家以仁義為核心的主流思想,成為后世文人士子的精神標(biāo)桿,但這種理想是超越現(xiàn)實(shí)的,是在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中很難達(dá)到的。
二、賈誼:全身遠(yuǎn)害 自珍自藏
到了漢代,賈誼在被貶長沙,路過汨羅江時(shí)寫下傳世名篇《吊屈原賦》。一方面悼念屈原,代屈原抒發(fā)“被讒放逐”的幽怨之情;另一方面也是“自喻”,揭露和鞭撻是非不分的黑暗現(xiàn)實(shí),借屈原的事跡來訴說自己不得志的悲憤。但他對(duì)屈原之死持不同的態(tài)度,“歷九州而其君兮,何必懷此都也”[6],九州大地哪里都能輔佐君主,何必懷戀此一國都?又以鳳凰的來去作比,“鳳凰翔于千仞兮,覽德輝而下之;見細(xì)德之險(xiǎn)徵兮,遙曾擊而去之”。[6]鳳凰翱翔在千仞的高空,看到君主道德閃耀的光輝才降落下來;看到德行不好的人顯出的危險(xiǎn)征兆,就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高飛而去,明顯體現(xiàn)出遠(yuǎn)害保身的思想。賦中還提到“襲九淵之神龍兮,沕深潛以自珍”,“所貴圣人之神德兮,遠(yuǎn)濁世而自藏”[6],這里的“自珍”“自藏”也是指全身遠(yuǎn)害,既是保全身體不受傷害,也是保全自己的精神世界,表現(xiàn)出不同于屈原的選擇。
賈誼的另一篇賦作《鵩鳥賦》,在這方面表達(dá)得更為充分,尤其是對(duì)生死的困惑與對(duì)痛苦的消解。鵩鳥在楚地被視為一種不祥之鳥,賈誼有感于自身處境,在賦中假托與鵩鳥一問一答,抒發(fā)自己被貶謫的抑郁之情,表達(dá)了自己的人生觀和世界觀:第一,“萬物變化兮,固無休息”,世界萬物無時(shí)無刻不處于變化之中;第二,“遲訊有命,焉識(shí)其時(shí)”,死生遲速有命,不能預(yù)知它的期限;第三,“達(dá)人大觀,物無不可”,達(dá)人與萬物可以相互適應(yīng),故沒有一物不合適。[6]這三點(diǎn)層層遞進(jìn),可以明顯看出賈誼深受道家,特別是莊子思想影響,希望豁達(dá)對(duì)待世間變化、隨順而安的想法,但同時(shí)也反映了賈誼謫居長沙的失落、無奈和自我安慰的心情。賈誼企望借助道家思想把自己從人生困境的低落情緒中掙脫開來,以一種超然的態(tài)度對(duì)待仕途名利、吉兇禍福以及生死,從而達(dá)到超越的人生境界。
然而,需要注意的是,賈誼表述的這些觀點(diǎn)只是從道理上的自我安慰,借用道家思想對(duì)自己進(jìn)行開解,實(shí)際上他本人并沒有真正得到情感的釋放和精神的超越。也因此,無論賈誼表現(xiàn)得多么超然物外,他的內(nèi)心始終不得解脫。在梁王馬上意外墜落、不治身亡之后,作為太傅的賈誼傷心、恐懼又自責(zé),一年后抑郁而死,年僅三十三歲。毛澤東為此寫下了《七絕·賈誼》:“賈生才調(diào)世無倫,哭泣情懷吊屈文。粱王墮馬尋常事,何用哀傷付一生。”[7]一場(chǎng)墜馬的尋常事,竟使得一代英才憂傷而亡,實(shí)在是令人惋惜。與屈原相較,賈誼構(gòu)建的精神世界表現(xiàn)出向內(nèi)轉(zhuǎn)的靜態(tài)傾向,不再是飛天入地式的激烈求索,而是更多借助道家思想進(jìn)行開解式的感悟,雖然表達(dá)的仍是政治上的追求,但已顯示出退隱的跡象。
三、張衡:歸趣田園 意隱逍遙
兩漢時(shí)期隱逸文學(xué)興起,西漢東方朔首倡“朝隱”,避世于朝廷之中;莊忌借“哀屈原”抒發(fā)不遇之悲,表達(dá)歸隱山林之意;淮南小山作《招隱士》,顯示出隱士群體的存在。東漢則出現(xiàn)了第一篇通過描寫田園生活表現(xiàn)隱居之樂的賦作,這就是張衡的《歸田賦》?!稓w田賦》描繪了想象中的田園世界,使人在秀麗的風(fēng)光中享受自然與身心的和諧之美,自然景觀與人生理想完美交融,為政治重壓下尋求解脫的封建早期文人構(gòu)建了一座精神家園。
張衡所處的東漢中葉政教松弛,社會(huì)危機(jī)四伏,文人士大夫在竭力挽救國家傾頹的同時(shí),又在反思?xì)v史、直面現(xiàn)實(shí)中尋求保全身心的方法,“朝隱”與“逍遙”成為反映這一時(shí)期文化心理的特有狀態(tài)?!俺[”于張衡表現(xiàn)在《應(yīng)間》中,《應(yīng)間》作于順帝初,是一篇模仿東方朔《答客難》的“發(fā)憤以寫志”作品。該文序中有言:“觀者觀余去史官五載而復(fù)還,非進(jìn)取之勢(shì)也。唯衡內(nèi)識(shí)利鈍,操心不改?;虿晃抑撸詾槭е疽?,用為間余。余應(yīng)之以時(shí)有遇否,性命難求,因茲以露余誠焉,名之《應(yīng)間》云?!盵8]說明了作此篇的原由和旨意。此時(shí)的張衡年已四十九歲,所處政治環(huán)境愈加惡化,在官場(chǎng)上落拓失意,不免產(chǎn)生“朝隱乎史柱”的想法。
而“逍遙”在張衡賦中反復(fù)言及,如《思玄賦》“與仁義乎消搖”[8]、《歸田賦》“于焉逍遙,聊以娛情”[8]、《髑髏賦》“逍遙乎陵岡”[8]、“況我已化,與道逍遙”[8]等,相對(duì)于更情緒化的“騷怨”,“逍遙”是由消釋強(qiáng)烈的怨情而達(dá)致的理性思考。特別是《歸田賦》,表現(xiàn)出由朝隱向意隱田園的轉(zhuǎn)移,體現(xiàn)的是其向適性逍遙的思想?!稓w田賦》開篇即以“游都邑以永久,無明略以佐時(shí)”“超埃塵以遐逝,與世事乎長辭”[8]的厭棄世俗、尋求解脫的隱逸思想領(lǐng)起,繼而在“仲春令月”“仰飛”“俯釣”的想象中描述閑隱趣味,之后作者透過冷靜恬淡的向晚景象寫出自己的真實(shí)思想和心境:
感老氏之遺誡,將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指,詠周孔之圖書;揮翰墨以奮藻,陳三皇之軌模。茍縱心于物外,安知榮辱之所如?[8]
對(duì)此,許結(jié)在《張衡評(píng)傳》中的論述最為精辟:“這里固然包含了孔子‘浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸之精神風(fēng)范和老子倡揚(yáng)的‘得其美而游乎至樂之人生樂處,甚至效法了莊子的‘采真之游與‘混冥境界,但他表達(dá)的是那種和靜自安、隨時(shí)應(yīng)世而又好禮知樂、無系榮辱的心境,又顯然屬于張衡的時(shí)代?!盵9]受儒道影響而不為其所拘束,有自己獨(dú)特的思想光輝是張衡的一大創(chuàng)造。
值得注意的是,《歸田賦》中表現(xiàn)出明顯的山水之樂,一方面寫“諒天道之微昧,追漁夫以同嬉”[8],漁夫,也就是是古時(shí)的隱居者,張衡想象自己與漁夫游樂山水,歸隱自然。與楚辭《漁父》相較,張衡無疑是贊同漁父的功成身退,講求“圣人不凝滯于物,而能與世推移”[3]的精神,而不是屈原的舍生取義。此時(shí)張衡已六十一歲,經(jīng)近四十年的官場(chǎng)沉浮,他已經(jīng)意識(shí)到宦海優(yōu)渥生活中的危機(jī),不再汲汲以求。另一方面,《歸田賦》具體描寫山水樂趣之所在,“爾乃龍吟方澤,虎嘯山丘。仰飛纖繳,俯釣長流。觸矢而斃,貪餌吞鉤。落云間之逸禽,懸淵沉之魦鰡”[8]。這種在自然描寫中注入主觀情愫的手法,形成山水之美與哀樂之情的交織,與魏晉時(shí)期文人的山水審美情趣密切相關(guān)。
縱觀張衡生平,先后出任郎中、太史令、侍中、河間相等職,可謂畢生孜孜于入世之途,但又始終表現(xiàn)出一種隱逸企向,“隱”與“仕”的交織使得他在不能歸隱的現(xiàn)實(shí)狀況下借助文學(xué)創(chuàng)作來一償心中夙愿?!逗鬂h書》沒有關(guān)于張衡歸田的記載,《歸田賦》中所描述的景象不過是作者的想象之詞,并非現(xiàn)實(shí),只是借助意隱來抒發(fā)自己的情志。正如清代李調(diào)元《賦話》所引《避暑錄話》言:“張子平作《歸田賦》,意興雖蕭散,然所序懷,乃在仰飛纖纖,俯瞰清流,吾謂釣弋,亦何生天地間,要與萬物各得其欲,不但適一己也?!盵10]張衡想要達(dá)到一種超然物外的境界,撇開塵世俗物和功名利祿,在意隱的片刻調(diào)解中尋求一種心理上的平衡。但由于受儒家影響浸潤頗深,且身在朝廷,即使意隱田園,張衡也并沒有完全做到割舍紅塵、渾然物外,他的作品還不時(shí)流露出激憤、不滿和無奈之情。即便如此,張衡《歸田賦》的出現(xiàn)促使文人士大夫在動(dòng)亂年代尋找到一個(gè)避風(fēng)港,回歸寧靜的自然,在精神上達(dá)到與自然合一的境界,其所構(gòu)建的精神世界完全由政治生活轉(zhuǎn)向了日常生活,更多體現(xiàn)出文人的趣味。正如錢穆《讀文選》指出,張衡《歸田賦》是“以作者自我私生活為題材”來“描寫一己之內(nèi)心情志”。[11]
概而言之,從屈原的《離騷》到賈誼的《吊屈原賦》《鵩鳥賦》,再到張衡的《歸田賦》,中國早期文人構(gòu)建的精神世界大致經(jīng)歷了三大轉(zhuǎn)向,為后人面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境提供了多樣化的紓解渠道和價(jià)值選擇。一是由社會(huì)的人到個(gè)體的人的轉(zhuǎn)向,即由把社會(huì)價(jià)值作為個(gè)人終極價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)到重視個(gè)體自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。二是由政治生活到日常生活的轉(zhuǎn)向,從敘述政治理想到描寫以自我為出發(fā)點(diǎn)感受到的天地,回歸自然,在詩意的日常生活中擺脫苦悶,排遣焦慮,安放靈魂,滋養(yǎng)心靈空間。三是由言志到抒情的轉(zhuǎn)向,從囊括宇宙、鳥瞰世界書寫偉大志向,轉(zhuǎn)為抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心細(xì)膩的感情。在表達(dá)手法上,也由大量鋪陳轉(zhuǎn)向以情趣為中心的表達(dá),手法精巧靈活,風(fēng)格多樣。
尤其是張衡的《歸田賦》,對(duì)后世文人精神家園的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。如其后“不為五斗米折腰”的陶淵明毅然選擇辭去官場(chǎng),在田園之樂中追求身心的愉悅,可謂是將張衡的幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)??梢哉f,《歸田賦》為失意文人構(gòu)建了一座政治重壓下尋求解脫的精神家園,讓無法實(shí)現(xiàn)濟(jì)世之志的文人士大夫得以借此排遣精神上的苦悶。意隱雖然不是那種真正意義上的歸隱生活,但所闡發(fā)的志趣卻殊途同歸。這種回歸自然的精神追求啟示現(xiàn)代人在快節(jié)奏、高壓力的工作生活中有所選擇,堅(jiān)守本心,不被物欲橫流所擾,不為浮躁風(fēng)氣所染;同時(shí),即使不能像陶淵明一樣在現(xiàn)實(shí)中真正返還田園,也可以以“意隱”的方式安頓自己的心靈,保持精神的獨(dú)立與良好的心態(tài),尋求一種健康自然的生活方式。
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作者簡介:
周曉寧,女,河北邯鄲人,碩士研究生,研究方向:唐前文獻(xiàn)與文學(xué)。