劉盈嬌

【摘要】作為法國(guó)文學(xué)史上的一位杰出作家，巴爾扎克因其現(xiàn)實(shí)主義的精湛寫(xiě)作技藝而聞名于世。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀與積累，到了20世紀(jì)初，他以“巴魯薩”之名首次進(jìn)入中國(guó)翻譯界的視野，從此開(kāi)啟了在中國(guó)的傳播之路。在眾多譯者的不懈努力下，巴爾扎克的作品逐漸走進(jìn)了中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域并對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將從文學(xué)傳播的角度出發(fā)，重點(diǎn)探討巴爾扎克和其作品在中國(guó)的傳播與接受特點(diǎn)，以及所體現(xiàn)的價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】巴爾扎克；文學(xué)傳播；文學(xué)作品接受；文學(xué)價(jià)值與意義

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）09-0047-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.014

奧諾雷·德·巴爾扎克（Honoré·de Balzac，1799-1850）作為法國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，以其深入描繪的社會(huì)現(xiàn)象和人物性格受到廣泛贊譽(yù)。安德烈·莫洛亞（Andre Maurois，1885-1967）將其比作“普羅米修斯”，強(qiáng)調(diào)了他在文學(xué)上的偉績(jī)①；斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig，1881-1942）稱他為“文學(xué)中的拿破侖”，凸顯他作品的廣泛影響力。在巴爾扎克的書(shū)房中，拿破侖石膏像底座上的銘文顯示了他的豪情壯志：“彼以劍鋒未竟之事業(yè)，吾將以筆鋒成之?！?②成年后的巴爾扎克，通過(guò)堅(jiān)持不懈地寫(xiě)作，用其真實(shí)、自然、個(gè)性鮮明且簡(jiǎn)練準(zhǔn)確的語(yǔ)言風(fēng)格，描繪了法國(guó)革命時(shí)期的社會(huì)人文風(fēng)貌。他的巨著《人間喜劇》 ③不僅震撼了文學(xué)界，還影響了整個(gè)社會(huì)，鞏固了他作為“法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之父”的地位。其中，《人間喜劇》中的《歐也妮·葛朗代》和《高老頭》；以及其他小說(shuō)，如《朱安黨人》《驢皮記》等，被廣泛譯介至全球，成為了解法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)崛起時(shí)期的重要文獻(xiàn)。

隨著文學(xué)傳播手段的更新和演化，巴爾扎克的文學(xué)作品通過(guò)以翻譯為主的傳播途徑之外，又增添了豐富的傳播路徑，并在中國(guó)文學(xué)讀者群中搭建起了一座中法文學(xué)了解的橋梁。本文所討論的“文學(xué)傳播”，專指巴爾扎克的文學(xué)作品在翻譯過(guò)程中從源語(yǔ)文本（法語(yǔ)）流傳到中國(guó)之后的傳播方式，尤其是在中華人民共和國(guó)成立后，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界對(duì)巴爾扎克的研究與接受。從這一視角出發(fā)，本文旨在深入探討巴爾扎克及其重要作品《高老頭》等在中國(guó)的翻譯領(lǐng)域所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，以及如何通過(guò)作品中的人物形象和現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵塑造人文精神，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的多維功能與價(jià)值。

一、巴爾扎克作品在中國(guó)的引入與傳播

晚清至民國(guó)初期，隨著西學(xué)東漸的加深，尤其在梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)界革命之后，知識(shí)分子的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向外國(guó)文獻(xiàn)。在這一時(shí)期，大量西方文學(xué)作品被引入中國(guó)，其中包括巴爾扎克的著作。林紓和陳家麟最先介紹了巴爾扎克的作品，并于1914年進(jìn)行翻譯，次年發(fā)表，名為《哀吹錄》 ④，該作品集包括《獵者斐里樸》《耶穌顯靈》《紅樓冤獄》《上將夫人》四個(gè)短篇。此后數(shù)十年間，該作品集中的短篇出現(xiàn)了多個(gè)譯本：《獵者斐里樸》譯為《再會(huì)》 ⑤，《上將夫人》譯為《征發(fā)兵》 ⑥，《耶穌顯靈》譯為《基督在法蘭德斯》 ⑦《基督在福蘭達(dá)斯》 ⑧，《紅樓冤獄》譯為《紅色旅館》 ⑨。

自林紓翻譯巴爾扎克作品兩年后，周瘦鵑翻譯了《男兒死耳》 ⑩，并標(biāo)明作者為法國(guó)人，以鄔拿特白爾石克名義發(fā)表，同時(shí)添加了對(duì)作者的生平介紹和創(chuàng)作情況，由此開(kāi)啟了讀者對(duì)于巴爾扎克更為廣泛的了解。然而，直至三十年代，與莎士比亞、狄更斯、左拉等人相比，巴爾扎克的作品并未得到大量翻譯。穆木天成為這一時(shí)期主要翻譯巴爾扎克作品的人物，他與徐霞村合作，在《世界文庫(kù)》中發(fā)表多篇譯作。1935年，徐霞村翻譯《無(wú)神者之彌撒》和《一件恐怖時(shí)代之軼事》，收錄于《世界文庫(kù)》中。同年，穆木天翻譯《不可知的杰作》《信使》《柘榴園》《人間喜劇·序言》，其中《人間喜劇·序言》的翻譯使人們對(duì)巴爾扎克創(chuàng)作形成較為整體系統(tǒng)的感知。1936年，穆木天翻譯《歐貞尼-葛朗代》，在譯者的序言部分增添了許多觀點(diǎn)，具有很高的借鑒價(jià)值。他不僅翻譯了巴爾扎克的作品，并對(duì)巴爾扎克的作品進(jìn)行了研究。穆木天在巴爾扎克的生平經(jīng)歷基礎(chǔ)上研究巴爾扎克的文學(xué)世界，指出巴爾扎克對(duì)貴族身份認(rèn)同與他所認(rèn)識(shí)到的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生了極大矛盾，由此形成的世界觀矛盾便體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義作品中：“巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派；他的偉大作品是對(duì)上流社會(huì)無(wú)可阻擋的崩潰的一曲無(wú)盡的挽歌；他對(duì)注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)寄予了全部的同情。但是，盡管如此，當(dāng)他讓他所深切同情的那些貴族男女行動(dòng)的時(shí)候，恰恰是這個(gè)時(shí)候，他的嘲笑空前尖刻，他的諷刺空前辛辣?！??《歐也妮·葛朗臺(tái)》成為穆木天分析巴爾扎克創(chuàng)作觀點(diǎn)和人物形象的代表作品，他以恩格斯對(duì)法國(guó)社會(huì)歷史的評(píng)價(jià)解讀《歐也妮·葛朗臺(tái)》的主題內(nèi)涵和葛朗臺(tái)形象，為后續(xù)研究人員探索巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀提供了范例，也進(jìn)一步深化了人們對(duì)巴爾扎克全貌的了解。

20世紀(jì)四五十年代，國(guó)內(nèi)對(duì)巴爾扎克作品的介紹逐漸增多，這與時(shí)代變化密切相關(guān)。瞿秋白在這一時(shí)期積極推廣馬克思主義文論，特別是恩格斯對(duì)巴爾扎克文學(xué)觀點(diǎn)的高度評(píng)價(jià)，推動(dòng)了翻譯界和學(xué)界的關(guān)注?。自此以后，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的翻譯家，其中傅雷為巴爾扎克在中國(guó)的傳播做出了卓越貢獻(xiàn)。他一生共翻譯巴爾扎克作品14部，其譯本具有高度的美學(xué)和文學(xué)價(jià)值，作品神形兼?zhèn)?，語(yǔ)言流暢通達(dá)，語(yǔ)句精煉優(yōu)美，《高老頭》《邦斯舅舅》等至今仍是讀者閱讀選擇的經(jīng)典范本。巴爾扎克的作品在中國(guó)讀者群中流傳，孕育了一批熱愛(ài)他的讀者群體，推動(dòng)巴爾扎克研究在國(guó)內(nèi)不斷向前發(fā)展。中國(guó)譯者們不斷努力，制定嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的翻譯計(jì)劃，力爭(zhēng)能了解到巴爾扎克作品的全貌。1983年至1988年，由艾珉主編出版了三十卷的《巴爾扎克全集》，為新時(shí)期研究巴爾扎克奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)，翻譯工作主要集中在對(duì)前人翻譯的重譯和補(bǔ)充。2018年，海天出版社出版了包括巴爾扎克三篇?jiǎng)游镌⒀怨适碌摹秳?dòng)物私生活和公共生活場(chǎng)景》，該書(shū)通過(guò)動(dòng)物寓言揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步豐富了人們對(duì)于寓言的理解，也使人們對(duì)巴爾扎克的創(chuàng)作風(fēng)格有了更全面的認(rèn)識(shí)。

二、巴爾扎克作品在中國(guó)傳播的影響及其作用

（一）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的影響

在文學(xué)多樣性日益豐富的今天，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展越來(lái)越能夠吸收外國(guó)文學(xué)的精華，作家在創(chuàng)作時(shí)擁有廣闊的取材空間和學(xué)習(xí)范圍，外國(guó)文學(xué)在中國(guó)的傳播拓展了作家的全面思維并提升了創(chuàng)新的精神。外國(guó)名家名作也讓讀者體會(huì)到世界文學(xué)的多種元素，對(duì)巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)注和學(xué)習(xí)成為人們領(lǐng)會(huì)法國(guó)文學(xué)和文化的重要一環(huán)。他的經(jīng)典作品《高老頭》以及《守財(cái)奴》等成為讀者了解巴爾扎克乃至十九世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的窗口。

巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作與他的創(chuàng)作初心緊密相連，用筆記錄時(shí)代的變遷和社會(huì)的沉浮，真實(shí)反映法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的種種表現(xiàn)，秉持時(shí)代的責(zé)任感和道德感，書(shū)寫(xiě)出一部部直擊人心的“法國(guó)風(fēng)俗史”。他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尊重和還原來(lái)源于他對(duì)社會(huì)環(huán)境現(xiàn)象和人物嚴(yán)密細(xì)致的觀察，真正地承擔(dān)起“書(shū)記員”的職責(zé)。作品中淋漓盡致地展現(xiàn)出金錢的異化力量，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)涵也通過(guò)“金錢”引發(fā)人們的思考。在他的多數(shù)作品中，都體現(xiàn)出金錢的腐蝕力量，尤其是金錢對(duì)人性關(guān)系的深刻改變。十九世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)，人們從未停下追逐的步伐，忙于財(cái)富的積累和名望的提升，追名逐利和享樂(lè)主義大行其道。在《高利貸者》和《夏倍上?！分?，無(wú)論是上層社會(huì)的沒(méi)落貴族，充滿野心的資本家，還是落魄的流浪者、一貧如洗的平民都深陷于金錢的陷阱之中，被金錢所帶來(lái)的欲望滿足而裹挾。高布塞克作為最初資本積累的代表，他通過(guò)吝嗇積累自己的財(cái)富，以放貸的方式加速自己資金的收入，貪婪的目光注視著世界上的所有與利益相關(guān)的事物，即使是窮人手中的一把提籃也不會(huì)放過(guò)，收斂錢財(cái)成為了他生活的全部。正是巴爾扎克對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)揭露和希望通過(guò)文學(xué)作品喚醒人們的良知，對(duì)未來(lái)美好生活的期盼感染了中國(guó)的作家群體，現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作也進(jìn)而影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的諸多創(chuàng)作者。受其影響最為明顯是中國(guó)的優(yōu)秀文學(xué)家茅盾，他自稱“讀過(guò)不少巴爾扎克的作品”，并極力推崇巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作，對(duì)于巴爾扎克敏銳的社會(huì)感受力以及對(duì)人類靈魂秘密的剖析深表佩服。在茅盾的作品中，全面地體現(xiàn)出巴爾扎克對(duì)他的影響，他以描寫(xiě)自己的歷史時(shí)代為己任，《春蠶》《秋收》《子夜》等描寫(xiě)了中國(guó)20世紀(jì)三十年代發(fā)生的經(jīng)濟(jì)與政治活動(dòng)，彰顯出作家在國(guó)家動(dòng)蕩時(shí)期關(guān)于國(guó)家命運(yùn)和存亡的思考。

（二）典型人物形象的啟迪

在藝術(shù)表現(xiàn)上，巴爾扎克基于自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)敏銳細(xì)致地觀察和超常的想象力塑造出上千個(gè)典型人物，充分利用細(xì)節(jié)描寫(xiě)和環(huán)境描寫(xiě)再現(xiàn)了以巴黎為中心的社會(huì)生活場(chǎng)景。個(gè)性化獨(dú)特的敘事創(chuàng)作，增添了文章的表現(xiàn)力，進(jìn)一步提升了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的審美價(jià)值。

其中，社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)為人們理解作品中重要形象創(chuàng)造了想象的前提。在刻畫(huà)高老頭時(shí)，作家花了大量的精力展現(xiàn)高老頭生活場(chǎng)所：破敗、寒酸的伏蓋公寓充滿了發(fā)霉的味道，是下層貧窮人的聚集地。高老頭為了節(jié)省開(kāi)支，向女兒提供錢財(cái)，而選擇在這個(gè)地方居住，“幾盞污穢的積滿塵土的油燈；一張長(zhǎng)桌，上面的漆布油跡很重，調(diào)皮的非本公寓住客完全能以手代筆，在上面刻畫(huà)自己的姓名” ?。深處在這樣的環(huán)境中的人物發(fā)出了來(lái)自生命無(wú)奈的吶喊：“你寫(xiě)信告訴她們，說(shuō)我還有幾百萬(wàn)家私留給她們！你告訴她們有幾百萬(wàn)絕不是扯謊。她們?yōu)榱素澬倪€是肯來(lái)的；我寧愿受騙，我要看到她們。我要我的女兒！”透過(guò)這樣的語(yǔ)言描寫(xiě)，讀者們感受到了一位父親在瀕臨死亡時(shí)的絕望。生動(dòng)、鮮活的人物形象躍然于讀者心中，也為他們思考這些角色所代表的社會(huì)意義奠定了基礎(chǔ)。

《高老頭》和《守財(cái)奴》同樣也展示了金錢對(duì)人的控制和殘酷的腐蝕力量，直指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系變化的根源。高老頭將所有的金錢都投入于自己的女兒們，卻換來(lái)的是自己凄涼、孤獨(dú)的離世結(jié)局；葛朗臺(tái)將自己的錢財(cái)緊緊留在自己的口袋，為了“守護(hù)”錢，他犧牲自己女兒的婚姻，最終因?yàn)閵Z取牧師的金十字架葬送了自己的生命。不管是高老頭還是葛朗臺(tái)，他們的悲劇都與金錢緊密相關(guān)。在資本主義社會(huì)的崛起時(shí)期，金錢變成了衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，親情、友情、愛(ài)情都可能被金錢踐踏。人們通過(guò)閱讀作品，分析典型人物形象，理解作家對(duì)金錢異化作用的深刻揭示，反思他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷。

在眾多人物形象之中，巴爾扎克筆下的青年學(xué)生拉斯蒂涅廣受讀者歡迎并引發(fā)人們的共鳴。拉斯蒂涅滿懷信心來(lái)到巴黎，由淳樸自然的鄉(xiāng)村環(huán)境霎時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榭v欲享樂(lè)的巴黎社會(huì)，環(huán)境的強(qiáng)烈反差對(duì)他產(chǎn)生了第一次思想上的撞擊，但初次步入巴黎，他仍然希望通過(guò)自己的學(xué)識(shí)與能力在巴黎獲得一席之位。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及高老頭的悲劇讓他明白了，只有金錢才是唯一的法寶，他下定決心要和這社會(huì)斗一斗，但是斗爭(zhēng)以失敗告終，自我認(rèn)知和社會(huì)的扭曲釀造了他個(gè)人的悲劇。拉斯蒂涅的遭遇對(duì)當(dāng)代青年時(shí)做出了警醒，青年人在成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)面對(duì)各種各樣的誘惑，但是金錢與名利的獲得應(yīng)當(dāng)是在堅(jiān)守內(nèi)心善良，遵守法律道德的前提之下，如此得到的才應(yīng)是具有社會(huì)價(jià)值的自我蛻變。

三、“中國(guó)文學(xué)的巴爾扎克”的價(jià)值與意義

當(dāng)巴爾扎克走進(jìn)中國(guó)文學(xué)時(shí)，他的作品早已不再是簡(jiǎn)單的揭示現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，而成為了培育中國(guó)讀者人文精神、激蕩心靈、啟發(fā)思考的一部分。人們?cè)陂喿x巴爾扎克的作品時(shí)，沉浸于作家創(chuàng)造的故事中，通過(guò)故事主人公的經(jīng)歷理解文本主題，甚至感悟生命。

在《高老頭》和《守財(cái)奴》中，主人公的行動(dòng)完全圍繞金錢展開(kāi)。作者在故事中提出了他的問(wèn)題，想要探索人與人之間關(guān)系情感淡漠的原因，并通過(guò)各種人物的結(jié)局給出了答案：十九世紀(jì)上升時(shí)期的法國(guó)社會(huì)，金錢至上，它可以買來(lái)一切，但當(dāng)金錢失去時(shí)，一切也都將成為虛無(wú)。高老頭的父愛(ài)悲劇便是一個(gè)典型的例子。對(duì)于當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，父愛(ài)與金錢也是他們的生活與成長(zhǎng)的主題，他們可以明白“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，也會(huì)更加珍惜父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩。

盡管巴爾扎克的作品眾多，但是我們當(dāng)前對(duì)他作品的理解仍然以“現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的主題”和“文學(xué)創(chuàng)作手法”為中心。讀者在第一次接觸到巴爾扎克的作品后，會(huì)了解到巴爾扎克在創(chuàng)作上所體現(xiàn)的這些特質(zhì)無(wú)疑是成功的，但我們應(yīng)明白，巴爾扎克作品深刻的社會(huì)諷刺意義仍待挖掘，需要翻譯家和研究者們的共同努力。巴爾扎克以其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作聞名世界，但是處于浪漫主義思潮和現(xiàn)實(shí)主義思潮過(guò)渡時(shí)期的他也受到了浪漫主義文學(xué)的影響，高爾基在《論文學(xué)》中談到“偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好象是永遠(yuǎn)結(jié)合在一起的。” ?并且他特別提到：“巴爾扎克是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，但是他也寫(xiě)過(guò)象遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)主義的《驢皮記》這樣一些長(zhǎng)篇小說(shuō)?！??巴爾扎克的浪漫主義作品和諷刺性的寓言故事都值得更多的研究，期待未來(lái)學(xué)者和讀者們能更全面地理解和傳播巴爾扎克的作品，使其在中國(guó)文學(xué)界的影響更加廣泛。

注釋：

①莫洛亞著，艾珉、俞芷倩譯：《普羅米修斯或巴爾扎克的一生》，人民文學(xué)出版社1993年版。

②斯蒂芬·茨威格著，李金波、魯效陽(yáng)譯：《巴爾扎克傳》，福建人民出版社1985年版，第98頁(yè)。

③《人間喜劇》是巴爾扎克的作品集，共包含其創(chuàng)作的91部作品，于1842年出版，分為《風(fēng)俗研究》《哲理研究》《分析研究》三部分，表現(xiàn)了金錢異化、貴族階級(jí)衰亡、資產(chǎn)階級(jí)的上升三大主題。

④巴魯薩著，林紓譯：《哀吹錄：筆記小說(shuō) 第43編 二集》，商務(wù)印書(shū)館1915年版。

⑤穆木天：《再會(huì)》，《世界文庫(kù)》，生活書(shū)店1935年版。

⑥白冷：《征發(fā)兵》，載于劉半農(nóng)編《法國(guó)短篇小說(shuō)集》第一卷，北新書(shū)局1927年版。

⑦蔣懷青：《基督在法蘭德斯》，《巴爾扎克短篇小說(shuō)》，商務(wù)印書(shū)館1946年版。

⑧羅塞：《基督在福蘭達(dá)斯》，載于《戴依夫人》，云海出版社1945年版。

⑨蔣懷青：《紅色旅館》，《巴爾扎克短篇小說(shuō)》，商務(wù)印書(shū)館1946年版。

⑩鄔拿特白爾石克著，周瘦鵑譯：《男兒死耳》，載于《歐美名家短篇小說(shuō)叢刊》之中卷《法蘭西之部》1917年版。

?《馬克思恩格斯選集》2版，第4卷，第684頁(yè)。

?恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》，載于《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第463頁(yè)。文中提到：“巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派；他的偉大的作品是對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲無(wú)盡的挽歌；他的全部同情都在注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)方面……這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一，是老巴爾扎克最重大的特點(diǎn)之一?！?/p>

?巴爾扎克著，張冠堯譯：《高老頭》，人民文學(xué)出版社2015年版，第21頁(yè)。

?高爾基：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1978年版，第163頁(yè)。

?高爾基：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1978年版，第183頁(yè)。

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