【摘要】在晉宋時(shí)期的政治環(huán)境下，陶淵明仕途受挫，貧寒多病，現(xiàn)實(shí)矛盾引發(fā)了對生命意義的探索和追尋，陶淵明對生命哲學(xué)的感悟正與《列子》思想相契合，在詩文中形成了“憔悴由化遷”的自然生死觀和“且趣當(dāng)生，奚遑死后”的貴生思想。陶淵明“回歸自然”的生存方式亦與《列子》“從性而游”之旨相合，對《列子》思想的接受與超越使陶淵明從生之困境中解脫出來，回歸自然，全性保真，達(dá)到了精神與生命的平靜和諧。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；詩文；《列子》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）09-0029-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.009

陶淵明心好異書，擅于融匯各家思想，詩文中對典籍亦多有征引。據(jù)朱自清先生所述，陶詩用典取材最多的是《莊子》，其次為《論語》，《列子》居于第三位[1]568，由此可見其對《列子》一書的熟悉。從袁行霈《陶淵明集箋注》所列引書的若干情況看，陶淵明詩文中對《列子》一書的征引化用多達(dá)二十幾處，集中于五言詩，不只為表情達(dá)意，更代表了思想上的認(rèn)同和接受。對陶詩及其所引《列子》篇目進(jìn)行解讀，可以從更深層感受陶淵明的生命意識(shí)和生存狀態(tài)，探尋陶淵明對生死和人生價(jià)值的體悟。

一、“憔悴由化遷”的自然生死觀

魯迅先生言“陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉‘死，這是他詩文中時(shí)時(shí)提起的?！盵2]515陶淵明先后五次出仕，始終面臨著生與死、窮與達(dá)、衰與榮等生存困境，對人事與生死的沉思貫穿詩文，述及生死時(shí)，陶集中常見“化”“大化”“乘化”“化遷”等詞：“形骸久已化，心在復(fù)何言。”（《連雨獨(dú)飲》）[3]“聊且憑化遷，終返班生廬?！?①（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）“翳然乘化去，終天不復(fù)形?！保ā侗瘡牡苤俚隆罚靶污E憑化往，靈府長獨(dú)閑。”（《戊申歲六月中遇火》）“窮通靡憂慮，憔悴由化遷?！保ā稓q暮和張常侍》）“遷化或夷險(xiǎn)，肆志無窊隆。”（《五月旦作和戴主簿》）“萬化相尋繹，人生豈不勞?！保ā都河蠚q九月九日》）“縱浪大化中，不喜亦不懼。”（《形影神》）“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？”（《歸去來兮辭》）“常恐大化盡，氣力不及衰?！保ā哆€舊居》）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”（《歸園田居其四》）“吾生夢幻間，何事紲塵羈。”（《飲酒二十首其八》）“化”有“改變”之意，陶詩中的“化”“化遷”多指天地萬物之變化?！渡襻尅贰翱v浪大化中，不喜亦不懼”、《還舊居》“?？执蠡M，氣力不及衰”中的“大化”引自《列子·天瑞》：“人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。”[4]21言人生自始至終大的變化有四個(gè)：嬰孩、少壯、老年和死亡，把死亡視為生命變化的一個(gè)階段，看作自然規(guī)律?！叭松苹没K當(dāng)歸空無”二語，據(jù)朱自清先生所述，引《列子》《淮南子》解“幻化”“歸空無”甚確。[1]569“人生似幻化”出自《列子·周穆王篇》：“有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻……知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。”[4]99《列子》中的“幻化”，其意亦近于變化，有生命的氣息，有形狀的事物，都變幻不定，天地所肇始，陰陽所變化的，謂之生死，生死是造化和陰陽變化的產(chǎn)物?！耙徽?，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬物化生?！盵4]8《列子·天瑞》篇以氣生萬物的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，言天地蘊(yùn)含精華，萬物和人均由其變化而生，陶淵明亦以此解釋人之生死，在詩文中屢次將自身的生命變化與自然化遷相聯(lián)系。如寫于晉安帝義熙五年重陽的《己酉歲九月九日》言秋氣摧敗零落，詩人由“蔓草”“園木”“哀蟬”“叢雁”等自然景物的衰敗和節(jié)序的變遷思及自我命運(yùn)，“萬化相尋繹，人生豈不勞？”萬物生生滅滅，人也如此，有生即有死?！峨s詩十二首》之三述人事盛衰如草木榮枯，“三春蕖”對應(yīng)榮華之時(shí)，“秋蓮房”暗示生命的成熟，“‘枯悴遽未央句，生命的半死半生之況，尤為慘戚”[5]，是對生命衰而未竭的隱喻，充斥了盛時(shí)難再的憂傷?！叭赵逻€復(fù)周，我去不再陽”，日月轉(zhuǎn)還往復(fù)，個(gè)體生命卻不可能重復(fù)，由盛而衰變化，一旦逝去不再返陽?！蹲约牢摹纷饔谠嗡哪昃旁?，祭文虛構(gòu)死后的情景，追述了生之造化、死之歸宿，開篇言“天寒夜長，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”，從寥落的自然景物入筆，深秋中天地一片凄涼，大雁集結(jié)南飛，草木枯黃凋敝。詩人目睹蕭索的季節(jié)，意識(shí)到人的生命也將遵循自然的節(jié)奏凋落，永歸其中。

陶淵明把四時(shí)更替、景物變遷和人的生死都看作自然規(guī)律，否認(rèn)肉體的長生，并在詩文中屢次論及死亡的必然性?！段逶碌┳骱痛髦鞑尽吩疲骸凹葋硎氩蝗ィ死砉逃薪K。”此句化用《列子·天瑞》：“生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生?！盵4]19言存在的事物按道理必定終結(jié)，這是自然之理?！讹嬀啤罚ㄆ涫澹┲械摹坝钪嬉缓斡疲松僦涟佟币读凶印钪臁罚骸鞍倌?，壽之大齊，得百年者千無一焉。”[4]219《神釋》“老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)”，亦出自《列子·楊朱》：“萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也?！盵4]221世間萬物的差異在于生存，相同在于死亡，活著各分貴賤賢愚，死后都同歸臭腐消滅?！讹嬀啤贰邦伾Q為仁，榮公言有道”、《詠貧士》“榮叟老帶索，欣然方彈琴”中的“榮公”“榮叟”，及《飲酒二十首》其二“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年”句所用典故，均出自《列子·天瑞》中所記“榮啟期”。孔子游于泰山，遇榮啟期“鹿裘帶索，鼓琴而歌”，問其快樂之由，對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴；而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？”[4]22天地孕育萬物，人最為寶貴，安處常情，等待終結(jié)，還有什么可憂愁的呢，榮啟期以虛靜之心應(yīng)對人生得失和生命的消亡，在無為之中享受生命由生到死的自然之樂。這處于貧，樂于生，安于死的人生態(tài)度亦為陶淵明所推崇，其所作《詠貧士》七首敘貧困蕭索、抱窮歸隱之狀和不平懷抱，以詩篇分詠歷代貧士品行，正表達(dá)了清靜守節(jié)，貧而樂道的精神追求。

二、“且趣當(dāng)生，奚遑死后”的貴生思想

對生命有限性的體認(rèn)引發(fā)了陶淵明關(guān)于生存狀態(tài)的思考，個(gè)體生命與宇宙自然一體，故不必汲汲于生、戚戚于死，隨順宇宙大化，以適情、適性為主，更加眷戀現(xiàn)實(shí)生活、珍視生命，轉(zhuǎn)向?qū)ιc死、聲與名、窮與達(dá)的超越，《飲酒二十首》之三言大道衰微近千載，世人吝惜其情，有酒居然不肯暢飲，只顧世俗浮名?！八再F我身，豈不在一生？”生命的價(jià)值不系于聲名，珍重自身才符合自然之道、人之常性?！峨s詩十二首》之四言世人滿懷名利之心有如冰炭相加，“百年歸丘壟，用此空名道”，身亡后同樣歸于墳?zāi)?，又何必看重空名?！稊M古九首》之四亦云：“古時(shí)功名士，慷慨爭此場。一旦百歲後，相與還北邙。松柏為人伐，高墳互低昂。頹基無遺主，游魂在何方！榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷。”生前的顯耀功名難敵死后的寂寥，百歲之后都一樣葬于北邙，墳?zāi)垢叩拖嘤?，何其凄涼！功名外在于個(gè)體生命，生前身后之名本不值得追求：“去去百年外，聲名翳如同。”（《和劉柴?！罚坝踵瞪砗竺?，于我若浮煙?！保ā对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》）“匪貴前譽(yù)，孰重后歌?！保ā蹲约牢摹罚┨赵娭羞@種摒棄聲名思想的形成對《列子》多有吸收，《列子·楊朱》篇中也多次否定榮枯毀譽(yù)的價(jià)值：“矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？”[4]221賢愚好丑之人、成敗是非之事無不消滅，顧惜一時(shí)的毀譽(yù)，使心神和身體焦慮痛苦，死后遺留的名聲足以滋潤枯骨嗎，如此生存還有什么快樂呢?！稐钪炱芬嘀v及時(shí)行樂，張湛注《楊朱篇》開篇解題即說“達(dá)乎生生之趣”[4]216，直指個(gè)體現(xiàn)實(shí)生存：“生則堯、舜，死則腐骨；生則桀、紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？”[4]221活著無論像堯、舜一樣賢明，還是像桀、紂一樣殘暴，死后都是一堆腐骨。姑且追求今生的快樂，何必管死后的事情呢？《楊朱篇》所“樂”之處在于生時(shí)的感官舒適，“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行”[4]222，生之快樂就在于放縱對“厚味、美服、好色、音聲”[4]216的現(xiàn)實(shí)享受。陶淵明同樣是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，主張?jiān)谟邢薜娜松屑皶r(shí)行樂。如《歲暮和張常侍》云：“屢闕清酤至，無以樂當(dāng)年?！贝司湟浴读凶印钪臁贰板劐貭柛傄粫r(shí)之虛譽(yù)，規(guī)死后之余榮；偊偊爾順耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于一時(shí)。重囚累梏，何以異哉？”[4]220竟一時(shí)之虛名，謀算死后的遺榮，而不能放縱身心，和關(guān)進(jìn)死牢戴著枷鎖有什么不同呢?！峨s詩》之一云：“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。”尋得歡樂就盡情享受，有酒就招聚鄰人一起喝，生命短暫，盛年逝去不再重來?！冻陝⒉裆！芬辉娪赏ピ簶淠镜穆淙~和北墻下新生的冬葵等景物的時(shí)序變化思及人生短暫，引發(fā)“今我不為樂，知有來歲不”的感慨?！队涡贝ā贰扒覙O今朝樂，明日非所求”和《詠二疏》“放意樂余年，逞恤身后慮”的感嘆中更是浸透了人生悲感，帶有明顯“且趣當(dāng)生，奚遑死后”的楊朱色彩。

《楊朱》篇所述公孫朝、公孫穆酗酒好色，沉溺酒色之中，不顧世道安危、存亡哀樂，是常人眼中的狂放之徒，面對子產(chǎn)的勸導(dǎo)，朝、穆二人曰：“以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之丑，性命之危也?！盵4]226生命難以長久的維系，而死亡卻很快到來，活著應(yīng)享盡歡娛，拋棄虛偽，因榮華利祿改變自我的意志是淺薄又可憐的。陶淵明雖認(rèn)同其“樂生逸身，任性縱情”的觀念，但在接受的基礎(chǔ)上又有所超越。陶淵明亦以飲酒為樂，蕭統(tǒng)《陶淵明集序》云：“有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也?！盵6]3067于陶淵明而言，飲酒行樂不是聲色欲望的滿足和放縱，而是去除憂慮之后對生命意趣的享受和“試酌百情遠(yuǎn)，重斛忽忘天”（《連雨獨(dú)飲》）的寧靜平和。陶詩中常以飲酒為寄托，并深得其趣。如《飲酒二十首》之一“忽與一樽酒，日夕歡相持”，以杯酒消融對人事衰榮的種種感慨，至于通達(dá)之境。《游斜川》“中觴縱遙情，忘彼千載憂”言酒至半酣，放縱超然物外的情懷?！缎斡吧瘛啡字袑Υ艘嘤斜憩F(xiàn)，《形贈(zèng)影》言“日醉或能忘，將非促齡具”，希望于酒中求得解脫，在亂世中茍存，與《神釋》中“縱浪大化中，不喜亦不懼”的灑脫自由形成對比?！读凶印芬浴翱v物”為主，肆情恣意，主張把感官的快樂發(fā)揮到極端，而陶淵明則以“縱心”為主，將“適意”作為生命追求的極致，擺脫世俗困境的束縛，平和沖淡，明凈淳樸，顯示出更高的精神境界。

三、“回歸自然”的生存方式

陶淵明由其所面臨的生存困境引發(fā)思考，并在選擇中不斷靠攏《列子》，對《列子》思想的繼承和超越使其從現(xiàn)實(shí)矛盾中超脫出來，選擇了“回歸自然”的生存方式，對外表現(xiàn)為回歸自然之田園，對內(nèi)表現(xiàn)為從心而為，全性保真。

陶淵明《自祭文》言“人生實(shí)難，死如之何”，并以寥寥幾筆述及生之困境：“自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳?！碧諟Y明家貧且多病，其詩文中對此多有記載，《答龐參軍并序》云：“吾抱疾多年，不復(fù)為文，本既不豐，復(fù)老病繼之?！薄杜c子儼等疏》云：“病患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也?！鳖佈又短蔗缡空C并序》中亦載陶淵明“年在中身，疢維痁疾，視死如歸，臨兇若吉”[6]2474，陶淵明幼年喪父，自中年始，家貧多病的狀態(tài)持續(xù)了半生之久。同時(shí)東晉作為依靠士族支持建立的偏安政權(quán)，末年政治紊亂、民生凋敝，“加以易姓前后幾十年中——淵明的大半生中——始而有王恭、孫恩之亂，繼而有桓玄、劉裕之哄，終而劉裕推翻晉氏，兵戈擾攘，幾無寧日”[7]，陶淵明所生活的江州潯陽又是各個(gè)階級激烈斗爭的一個(gè)地區(qū)，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和“穎脫不羈，任真自得”[8]2460的個(gè)性，使陶淵明由積極入仕轉(zhuǎn)向回歸自然田園，詩文中常有遲暮之嘆，情感上亦不免陷入生死與人事的悲哀之中：“日月不肯遲，四時(shí)相催迫。”（《雜詩》其七）“歲月相催逼，鬢邊早已白。”（《飲酒》其十五）“悲日月之遂往，悼吾年之不留?！保ā队涡贝ú⑿颉罚哆€舊居》更是言及凄涼衰敗的人事變遷，“阡陌不移舊，邑屋或時(shí)非。履歷周故居，鄰老罕復(fù)遺”，詩人回到闊別已久的舊居，卻滿目蕭瑟衰敗之景，社會(huì)的動(dòng)蕩和生命枯榮的轉(zhuǎn)換帶來無限凄涼之感。自身的仕宦經(jīng)歷、對戰(zhàn)亂中百姓流離失所的目睹及歸隱后所面臨的生存困境都迫使陶淵明不斷思考生命的終極意義。陶淵明的人生歸宿建立在對自然田園的選擇之上，解決憂慮的方式也由此生發(fā)而來，對生死壽夭的感性嘆息與哲理思考相融合，在對《列子》思想的接受中尋求到了“回歸自然”的解脫之徑?！缎斡吧瘛啡仔蜓灾袑Υ擞兴U釋：“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉?！薄盃I營以惜生”句引自《列子·天瑞》“林類拾遺穗”一段，林類“少不勤行”“長不競時(shí)”“老無妻子”，死期將至卻仍“拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)”，面對子貢的疑問，林類回答出“吾又安知營營而求生非惑乎？”[4]25這一命題，認(rèn)為生死，往返也，怎知力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？提出了“貴生樂死”的自然生命觀以及“營營以求生”與“樂天安命”兩種生存狀態(tài)。陶淵明化用《列子》之言，論及無論貴賤賢愚，都力求生存而忙忙碌碌，是很令人困惑的，因此充分闡釋形和影的勞苦之辭，再用自然之理將它們從痛苦中解脫出來?！渡襻尅费浴按筲x無私力，萬理自森著”，造化不會(huì)偏袒，萬物自然而然地生長，繁盛而富于生機(jī)。人得以躋身三才之中，無論貴賤賢愚都難逃一死，個(gè)體生命與人事變遷都必然走向滅亡，沉醉酒中或贏得聲名都不如將個(gè)體生命與自然相融合，以“縱浪大化中”作為超脫之徑?！读凶印钪臁分袑Υ私o出了很好的注解：“太古之人知生之暫來，知死之暫往。故從心而動(dòng)，不違自然所好，當(dāng)身之娛非所去也，故不為名所勸；從性而游，不逆萬物所好，死后之名非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也?！盵4]220陶淵明超脫生死、摒棄聲名的生存態(tài)度落實(shí)到實(shí)踐中形成了獨(dú)特的審美人生境界，其“質(zhì)性自然”的獨(dú)特個(gè)性決定了守拙田園的人生歸宿，在仕與隱的矛盾中毅然遵從本心，歸隱田園，正是《列子》“從性而游”人生觀的實(shí)踐。

陶淵明在詩文中常以“塵網(wǎng)”“樊籠”等為喻，將世俗社會(huì)和田園生活相對立，并述及對自然的向往之情?！陡託q五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》作于東晉隆安四年，陶淵明時(shí)在荊州刺史桓玄的幕府中任職，因風(fēng)阻于回家途中，其一言“行行循歸路，計(jì)日望舊居”，計(jì)算著日子歸家，奔走不停，為能與家人團(tuán)聚感到無比歡欣，所述行路艱難，亦是言說官場多風(fēng)險(xiǎn)，吉兇難料。其二再次感慨行役之苦，對政途的擔(dān)憂更加強(qiáng)烈：“山川一何曠，巽坎難與期?！泵鎸π幸弁局械纳酱ɑ囊埃諟Y明心境孤獨(dú)而悲涼，以“當(dāng)年詎有幾？縱心復(fù)何疑”言及心聲，悔恨不應(yīng)誤入仕途，久久淹留?！缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂中》亦迸發(fā)出“如何舍此去，遙遙至南荊”的自詰，留戀?zèng)]有世俗之情的園林，向往像長沮、桀溺那樣親自耦耕的生活。

陶淵明以“回歸自然”支撐關(guān)于生死問題的哲思，建立了依靠自然準(zhǔn)則運(yùn)行的田園生存方式，追求任情適意的生存狀態(tài)，由仕而隱，躬耕自資，在個(gè)性解放方面做了積極的探尋，這些都能反映出他的“貴己”意識(shí)和個(gè)體生命意識(shí)。陶淵明從自然之中尋求歸屬，也因此更加親近自然，“自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分”[9]105，以審美的眼光觀照自然，發(fā)掘生趣，詩文中處處可見美與和諧之境，在回歸自然的基礎(chǔ)上獲得生之樂趣與慰藉，達(dá)到了精神的和諧平靜。

注釋：

①本文所引陶淵明詩文均出自袁行霈《陶淵明集箋注》，中華書局2018年版。

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作者簡介：

陳夢夢，女，安徽阜陽人，昆明學(xué)院人文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：中國古代文學(xué)。