彝族民歌（彝族山歌），是主要流傳在貴州省六盤水市盤州（原盤縣）盤北地區(qū)的傳統(tǒng)音樂。彝族民歌（彝族山歌）是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中以盤州市淤泥鄉(xiāng)的山歌具有代表性。2011 年第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄公布，“彝族民歌（彝族山歌）”被收錄其中，這也意味著盤州彝族民歌的價值和保護已經(jīng)提升到了一個新的高度。同年，《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》將非物質文化遺產(chǎn)的保護上升到法律的層面，這些舉措為彝族民歌（彝族山歌）的傳承和發(fā)展帶來了新的機遇。從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會到現(xiàn)代工業(yè)社會，山歌一直都是淤泥民眾用來溝通交流、消遣娛樂和抒發(fā)感情等最為直接的一種表現(xiàn)方式。隨著時代的發(fā)展和民眾精神需求的不斷變遷，淤泥彝族民歌（彝族山歌）以一種新的形態(tài)得以進一步傳承下來。本文介紹淤泥彝族民歌（彝族山歌）的基本特征和傳統(tǒng)社會功能，并結合當今社會淤泥彝族民歌（彝族山歌）的發(fā)展現(xiàn)狀深入探討其在傳唱場域、傳承形式、主題內容以及功能等方面的變遷，提出對淤泥彝族民歌（彝族山歌）保護和傳承的思考。

一、淤泥彝族民歌（彝族山歌）的緣起

地理環(huán)境是人類生產(chǎn)生活的基礎條件，同時也是不同民族、不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、文化面貌形成的基礎，不同的地理方位和不同的地形地貌造就不同體裁、不同表現(xiàn)風格的民歌。

（一）自然地理環(huán)境造就高亢悠揚的風格

“奴度多淤泥譜嘞淤泥譜嘞，措耶布嘞木耶節(jié)嘞木耶節(jié)嘞”（翻譯：山歌出在淤泥河，人去背來馬去馱），意思是居住在淤泥河畔的彝家兒女所創(chuàng)作、傳唱的山歌數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，多到人背不完、馬馱不完。盤州市淤泥鄉(xiāng)屬于高原盆谷地帶，是典型的喀斯特地貌，地勢西高東低。八大山、白羊山、斬龍山巍峨聳立，峰巒疊嶂，山地地形造就了民歌高亢悠揚的唱法。淤泥彝族鄉(xiāng)的彝族原生態(tài)文化保存相對完整，在19 個行政村中，除了山峰村和清水村沒有彝族居住外，其他村寨都是多民族聚居村，全鄉(xiāng)彝族人口占比高達61%，彝族村寨民眾日常交流仍然使用彝語，保持彝族火把節(jié)、祭祀等風俗，是盤州市境內彝族最為集中的地區(qū)。

（二）勞動生產(chǎn)及文化環(huán)境孕育勞作的題材

彝族是在盤州定居最早的少數(shù)民族，也是最早開發(fā)盤州的民族之一。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時期，農(nóng)耕收成是最主要的生存資源，除了受到氣候的影響，勞動力成為收成的主要影響因素之一。彝族山歌就在這樣一種當?shù)剞r(nóng)耕文化的影響下產(chǎn)生，并成為民眾生活不可或缺的重要組成部分。因此，山歌的題材多取自農(nóng)耕文化，如：

上：三月苞谷四月青，六月要長燈籠根。農(nóng)民百姓多辛苦，風調雨順好年村。

下：五月里來是端陽，來到田間地頭忙。只因老天下大雨，年年糧食壓滿倉。

二、傳統(tǒng)淤泥彝族民歌（彝族山歌）的基本特征

山歌是勞動人民自由抒發(fā)情感的民歌種類，歌者以大自然為舞臺，興之所至，盡情抒發(fā)，山歌往往伴隨著勞作存在。淤泥彝族民歌（彝族山歌）在較好地保存了淳樸特征的同時，還增添了濃郁的地方民族特色。

（一）傳統(tǒng)傳唱空間及傳播模式：山間田野，口口相傳

淤泥彝族鄉(xiāng)的民眾生活在八大山腳下，當之無愧的“開門見山”，吃住行都與大山息息相關。連綿不絕的大山是形成山歌的一個重要原因。傳統(tǒng)山歌除了在山上唱以外，人們在田間勞作時、在閑暇休憩時也會哼唱，常常伴隨著勞動出現(xiàn)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及地方民族特色。傳統(tǒng)的中國社會人與人之間的關系建立在血緣和地緣關系基礎之上，在經(jīng)濟、交通、信息技術的限制下，囿于社會交往的局限性，淤泥彝族山歌的傳承傳播主要以口承為主。

（二）傳統(tǒng)歌唱主體及組織形式：農(nóng)民群體，自發(fā)對歌傳統(tǒng)的唱山歌

無固定的流程，有較高的自由度，這是山歌最純粹的特征。一是沒有所謂的固定場所和規(guī)定的時間；二是唱歌的人是自由的；三是參與者不定，沒有對參與者的身份、數(shù)量、文化程度等進行規(guī)定，在場的所有人既可以成為聽眾，也可以成為演唱者；四是唱歌對答的主題具有隨機性，唱第一句的人根據(jù)周圍環(huán)境、當時的心境取材，即興發(fā)揮，對歌的人按照邏輯，即興接詞，用唱歌來抒發(fā)自己的所思所感。

（三）傳統(tǒng)歌唱主題及審美特質：情歌為主，反映現(xiàn)實

淤泥彝族民歌（彝族山歌）是淤泥彝族民眾生活中創(chuàng)造的文化內容，與現(xiàn)實生活融為一體，同淤泥民眾的生活息息相關，不可分割。淤泥彝族民歌分為情歌、敬酒歌、儀式歌，不同的種類表達不同的意思，山歌的內容形式對淤泥彝族鄉(xiāng)民眾的影響是多方面的，歌唱內容素材主要源于彝族神話傳說以及民間生活的習俗等。民眾往往即興而歌，考驗雙方才華與情商，是吸引異性、促進結偶的重要手段。因此，山歌的內容多以反映男女青年真摯的愛情及他們對幸福生活的向往為主。傳統(tǒng)山歌就在這種特定的情境中不斷發(fā)展，具有民眾基礎，符合民眾審美，隨著社會生活的發(fā)展不斷發(fā)展壯大。

三、淤泥彝族民歌（彝族山歌）的傳統(tǒng)社會功能

不同主題和內容的山歌往往對應不同的社會功能，比如一些貼近農(nóng)耕生活的內容主要是用于愉悅身心和消遣勞作時光，一些愛情內容的對唱則由青年男女用于尋求伴侶，而一些闡釋人生道理或者體現(xiàn)民族特色的內容則主要起到教育以及文化傳承的作用。山歌中不乏一些倡導尊老愛幼、夫妻恩愛、鄰里和睦、勤勞善良等理念的內容，具有廣泛的教育意義。

（一）祈福娛樂

山歌由古老的祭祀活動發(fā)展而來，傳統(tǒng)的祭祀活動有儀式、有歌舞。隨著社會的發(fā)展，人們的思想得到解放，更加關注個體的生活感受，山歌演變?yōu)槟信畬ΤＪ剑@時山歌的功能不再是單一的祭祀功能。傳統(tǒng)的山歌活動往往與節(jié)日習俗、歲時農(nóng)事相關聯(lián)，人們唱山歌的目的仍在于祈求豐收、興旺家業(yè)、福蔭子孫。如今，山歌的娛樂功能居于主要地位，雖然山歌活動也在節(jié)日期間開展，但此時祈禱的功能已經(jīng)淡化，唱山歌活動已經(jīng)發(fā)展成在平時、趕集的日子都有的活動。

（二）以歌傳情

通過唱山歌來尋找結婚伴侶是山歌的傳統(tǒng)功能之一，彝族青年男女會通過唱歌來相互了解，表達互相之間的傾慕之情，通過若干個回合的山歌對唱，雙方能夠有一定程度的了解，為之后的交往奠定基礎。如：

男唱：舍不得來舍不得，一天陪你玩到黑。白天夜晚想著你，不知情妹給認得。

女唱：郎想妹來妹想哥，青菜白菜做一窩。郎吃青菜想著妹，妹吃白菜想著哥。

對歌在尋找人生伴侶過程中發(fā)揮著很強的媒介作用，對歌過程一般是隨機應答，山歌唱得好的人除了嗓音條件優(yōu)越，對個人知識儲備、文化涵養(yǎng)、道德品質等也有較高要求，因此，往往山歌唱得好的人會受到他人尊敬，也更容易得到異性的青睞。

（三）群體維系

在傳統(tǒng)藝術觀念中，杰出的藝術形式是具有獨特個性的，而山歌作為一種民間藝術卻恰巧相反，它反復出現(xiàn)在人們的日常生活中，被不同的人在不同的空間重復，這種重復審美感受的獲得體現(xiàn)出的是一種集體認同。山歌將淤泥彝族民眾的生活同藝術融合起來，涵蓋生活常識及地方性知識，表達民眾的訴求，是民眾精神生活的享受，山歌的重復傳唱增強群體維系功能，同時群體維系又刺激民眾傳唱山歌，二者相互促進。

四、淤泥彝族民歌（彝族山歌）特征及功能的嬗變

美國人類學家格爾茨認為：“文化就是從歷史上沿襲下來的，體現(xiàn)于象征符號體系中的意義模式，是以象征符號體系表達出的傳承概念體系，人們借此交流、延續(xù)和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度。”隨著社會的發(fā)展，淤泥彝族民歌也隨時代的發(fā)展產(chǎn)生變化，無論是傳唱的空間、方式還是功能等都發(fā)生了不同程度的改變。

（一）鄉(xiāng)間田野到城鎮(zhèn)舞臺

“七天七天趕一場，背起酒壺去趕場，不背酒壺不打酒，不為情郎不趕場”，此句歌詞為女子在集市旁的廣場所唱。歌詞中描述了女子為了見到心儀的男子，每周都上街趕集希望能夠偶遇，從歌詞中可以看出，現(xiàn)代山歌的場域不再局限于山間田野。

隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉變，我國城鎮(zhèn)化進程全面、快速推進，農(nóng)民的生活方式發(fā)生重大轉變，由大眾創(chuàng)造的山歌其傳唱空間也隨之發(fā)生改變。相對于傳統(tǒng)空間，山歌能夠在城鎮(zhèn)得以延續(xù)與發(fā)展的原因如下：（1）人們有更多的自由時間可以安排生產(chǎn)活動，客觀上為現(xiàn)代山歌場域的轉移創(chuàng)造了條件；（2）現(xiàn)代社會分工的高度細化與復雜化，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展演進，出現(xiàn)人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模遷移，隨著人口的流動，人們所創(chuàng)造的文化也將隨之遷移，城市文化與農(nóng)村文化相互影響；（3）城鎮(zhèn)公共娛樂廣場或是各行政村修建的村活動室基礎設施條件的完善，符合現(xiàn)代人的選擇需求。除此之外，非物質文化遺產(chǎn)保護的重視度不斷提升，通過舉辦大型表演傳播傳統(tǒng)文化，以將山歌推向城鎮(zhèn)舞臺。

（二）多元社會功能到單純娛樂與教化功能

音樂絕非僅僅是由于歡樂產(chǎn)生，而是有一定社會功能的存在。山歌文化經(jīng)過多年的傳承仍然被人們所喜愛，與其獨有的功能性是密切相關的，然而隨著社會的發(fā)展，人們的生存環(huán)境和文化背景都發(fā)生了巨大的變化，如果山歌想要更好地傳承，其功能也需要隨之改變。在20 世紀80 年代，山歌娛樂功能開始凸顯。一方面婚育觀念的改變，山歌的擇偶功能退化；另一方面，科學文化知識的普及，人們的思想得到了進一步解放，山歌的娛樂功能也逐漸弱化。除了娛樂功能，山歌還表現(xiàn)出道德教化的功能。山歌涵括了歷史人文、婚喪嫁娶、歲時農(nóng)事、道德禮儀等方面，從中可以更好地認識傳統(tǒng)淤泥彝族鄉(xiāng)的社會面貌。隨著山歌活動的組織與開展日益正規(guī)，山歌的教育功能得以進一步凸顯，增加了弘揚民族文化、宣傳黨和國家政策的內容。

（三）線下口口相傳到線上廣泛傳播

網(wǎng)絡時代的快速發(fā)展，加之現(xiàn)代移動智能設備的普及，山歌的活動場域發(fā)生變化，催生出了新興的網(wǎng)絡對歌場域。由此可以窺見新技術可成為人們新知識和經(jīng)驗的重要來源，并進而成為一種新的影響人們交往與互動的力量。山歌的傳播手段也不再局限于面對面的對唱，而是以數(shù)字化網(wǎng)絡對唱為主。一些山歌愛好者建立山歌交流群，在網(wǎng)絡平臺發(fā)布錄制的唱山歌視頻進行互動。在新媒體迅猛發(fā)展的環(huán)境下，山歌的活動空間被重新構建，對唱場域的迭代醞釀了新的文化實踐，這是當代民眾將傳統(tǒng)文化與新技術完美融合應用的創(chuàng)新見證，具有鮮明的時代特征。“網(wǎng)絡山歌”的形成為山歌的發(fā)展與傳承提供了一個新的選擇，但傳統(tǒng)口口相傳的傳播方式也不會被時代所淘汰。

（四）民間自發(fā)到官方參與

隨著旅游行業(yè)的發(fā)展，山歌不再是農(nóng)村百姓獨有的娛樂、教化活動，山歌活動場所逐漸擴展到城鎮(zhèn)，以政府或者社會團體主辦的山歌活動規(guī)模更大，參與者更多、影響范圍更廣。實地調研以及日常生活觀察中發(fā)現(xiàn)，參與山歌對唱活動的大都是中老年群體。

五、結語

傳統(tǒng)彝族山歌傳承至今，很大程度上是因為它隨著社會的變化不斷調整功能以滿足人們的精神需求，在現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮著放松身心、抒發(fā)情感、傳遞正能量的作用，語言通俗，蘊意深刻，娛樂與社會文化傳播價值并存。本文主要探討了淤泥彝族民歌（彝族山歌）的傳唱場域、傳承形式、主題內容以及其功能的變遷，對其保護與傳承還需要進行更深入的研究。

（作者簡介：王金梅，女，碩士研究生在讀，貴州民族大學，研究方向：民俗）

（責任編輯 王瑞鋒）