李柔嘉

(河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,保定 071002)

莫伊舍·普殊同(Moishe Postone,1942—2018年,以下簡(jiǎn)稱普殊同)是加拿大著名的馬克思主義哲學(xué)家、歷史學(xué)家,曾任美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史系教授。他的代表作《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治:馬克思的批判理論》自1993年出版以來(lái),在學(xué)術(shù)界引起了激烈的討論。其中,普殊同創(chuàng)造性地對(duì)馬克思的勞動(dòng)概念做了全新解釋。他通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)脈絡(luò)的分析,得出了一項(xiàng)重要結(jié)論:現(xiàn)代西方馬克思主義者們所謂的勞動(dòng)只是資本主義條件下的特殊產(chǎn)物。那么普殊同的勞動(dòng)概念實(shí)際上通過(guò)哪些控制著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?勞動(dòng)與資本主義的實(shí)際關(guān)系是什么?這些都是在對(duì)普殊同的勞動(dòng)概念進(jìn)行梳理和分析的基礎(chǔ)上需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

一、普殊同勞動(dòng)概念的緣起

普殊同勞動(dòng)概念的闡述是從對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義(1)此處傳統(tǒng)馬克思主義按普殊同在其著作中定義的:“所有從勞動(dòng)角度出發(fā)分析資本主義的理論方法?！眲趧?dòng)概念的批判開(kāi)始的。他說(shuō):“從一開(kāi)始,傳統(tǒng)的闡釋就將‘勞動(dòng)’作為社會(huì)財(cái)富的超歷史的源泉……它認(rèn)為價(jià)值范疇是一種歷史特定的財(cái)富分配形式,而非一種歷史特定的財(cái)富形式。”[1]68根據(jù)普殊同的解讀,傳統(tǒng)馬克思主義讓勞動(dòng)扮演的角色都是暫時(shí)的。如今討論較多的勞動(dòng)概念,只是因資本主義的發(fā)展需求才誕生的特殊產(chǎn)物。若忽略這類(lèi)勞動(dòng)概念的特殊性,馬克思對(duì)于資本主義剝削的批判就會(huì)被簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)化為一種階級(jí)對(duì)立理論,存在于資本主義社會(huì)的各類(lèi)矛盾也會(huì)被作為生產(chǎn)與分配的矛盾,但這不僅曲解了馬克思的本意,也否定了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的根本可能。歷史性、暫時(shí)性、特殊性的特征使普殊同的勞動(dòng)概念必然意味著對(duì)孕育它的社會(huì)形態(tài)的否定,意味著對(duì)資本主義勞動(dòng)以及生產(chǎn)方式的否定,也意味著傳統(tǒng)馬克思主義的難題的解決[2]。在新的歷史條件下,普殊同以對(duì)傳統(tǒng)西方馬克思主義的批判為起點(diǎn),回應(yīng)時(shí)代對(duì)經(jīng)典馬克思主義勞動(dòng)概念的疑問(wèn),圍繞勞動(dòng)與價(jià)值、時(shí)間、階級(jí)的關(guān)系展開(kāi)了自己的勞動(dòng)概念的闡述。

二、普殊同勞動(dòng)概念的價(jià)值維度

在勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系上,普殊同認(rèn)為,要正確地分析勞動(dòng)及其所得,就要對(duì)價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行區(qū)分。只有在明確兩者在資本主義社會(huì)中的差異的基礎(chǔ)上,才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本主義勞動(dòng)的價(jià)值維度。

首先,在衡量尺度上,價(jià)值與抽象勞動(dòng)時(shí)間直接相關(guān),物質(zhì)財(cái)富則與對(duì)象化了的物質(zhì)質(zhì)量相關(guān)。普殊同指出,價(jià)值是抽象的勞動(dòng)時(shí)間的耗費(fèi),個(gè)別商品的價(jià)值量取決于該時(shí)期生產(chǎn)此類(lèi)商品所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因?yàn)椤安徽搫趧?dòng)生產(chǎn)率如何變化,不論產(chǎn)品量和單個(gè)商品的價(jià)格如何變化,一定長(zhǎng)度的工作日總表現(xiàn)為相同的價(jià)值產(chǎn)品”[3]。

與價(jià)值不同的是,物質(zhì)財(cái)富由人類(lèi)的具體勞動(dòng)創(chuàng)造,但勞動(dòng)并不是物質(zhì)財(cái)富的唯一來(lái)源。由是,物質(zhì)財(cái)富的尺度則不能再是人類(lèi)所耗費(fèi)的時(shí)間,而是通過(guò)勞動(dòng)對(duì)象化了的物質(zhì)質(zhì)量。在某些情況下,物質(zhì)財(cái)富與人類(lèi)的勞動(dòng)時(shí)間甚至?xí)憩F(xiàn)出反相關(guān)的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中,社會(huì)財(cái)富的匱乏與富足可以同時(shí)存在,只不過(guò)前者是基于價(jià)值而言的,而后者是基于物質(zhì)財(cái)富而言的。

其次,在與人的關(guān)系上,普殊同指出,勞動(dòng)的價(jià)值維度制約著人們的社會(huì)交往,但物質(zhì)財(cái)富卻是交往的產(chǎn)物與表現(xiàn)。價(jià)值不表現(xiàn)自然的力量,而僅與人類(lèi)耗費(fèi)的抽象時(shí)間下的勞動(dòng)有關(guān)。在前資本主義社會(huì)中,交換行為尚未產(chǎn)生,勞動(dòng)產(chǎn)品的使用權(quán)與占有權(quán)完全歸于勞動(dòng)者。但伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,交換行為和商品的興起使勞動(dòng)逐漸帶上了強(qiáng)制性。新社會(huì)條件下,勞動(dòng)成為一種中介社會(huì)關(guān)系的全新形式——?jiǎng)趧?dòng)及勞動(dòng)的產(chǎn)品在生產(chǎn)、交換、分配過(guò)程中規(guī)定著人與人之間的關(guān)系,也規(guī)定著自身的性質(zhì)。價(jià)值作為一種客體化了的抽象勞動(dòng),內(nèi)在于商品當(dāng)中并能動(dòng)地影響著商品的各個(gè)環(huán)節(jié)。在社會(huì)生活中,價(jià)值又是一種具有普遍性的社會(huì)關(guān)系形式:它可以跨越時(shí)間和空間發(fā)揮自己的作用,在規(guī)定外界的同時(shí)也規(guī)定著自身。物質(zhì)財(cái)富雖然與價(jià)值可以同作為社會(huì)的財(cái)富形式,但在根本上沒(méi)有參與進(jìn)人們的關(guān)系中。

工業(yè)革命后,隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的不斷改進(jìn),科學(xué)技術(shù)在商品的產(chǎn)出過(guò)程中扮演著越來(lái)越重要的角色,有時(shí)候甚至可以替代人工,但它產(chǎn)出的不是價(jià)值,而是不斷累積的、巨大的物質(zhì)財(cái)富。普殊同提出,資本主義的核心矛盾就在于“不論生產(chǎn)力如何發(fā)展,價(jià)值依舊是資本主義中財(cái)富和社會(huì)關(guān)系的規(guī)定形式;然而,由價(jià)值所引發(fā)的生產(chǎn)力所具有的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)潛力,越來(lái)越使價(jià)值變得不合時(shí)宜”[1]230。傳統(tǒng)馬克思主義者未認(rèn)識(shí)到兩者的不同,導(dǎo)致了兩種不健全的趨向:要么將物質(zhì)財(cái)富歸于價(jià)值之內(nèi),以勞動(dòng)作為財(cái)富的唯一社會(huì)來(lái)源,要么將價(jià)值置于物質(zhì)財(cái)富之下,認(rèn)為價(jià)值也可以由科技產(chǎn)物創(chuàng)造。但普殊同指出,只有人們把價(jià)值當(dāng)作以人類(lèi)耗費(fèi)時(shí)間為尺度的帶有歷史特殊性的財(cái)富形式,才能真正理解勞動(dòng)。

三、普殊同勞動(dòng)概念的時(shí)間維度

在勞動(dòng)與時(shí)間的關(guān)系上,普殊同的勞動(dòng)概念引入了對(duì)當(dāng)下使用的均質(zhì)抽象時(shí)間的發(fā)源與功用的探討,將時(shí)間與社會(huì)、與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái),并由此得出:勞動(dòng),也就是帶有資本主義特殊性的勞動(dòng),實(shí)際上創(chuàng)造了抽象時(shí)間,而作為產(chǎn)品的抽象時(shí)間又反過(guò)來(lái)規(guī)定著這種勞動(dòng)。

首先,在度量標(biāo)準(zhǔn)上,普殊同指出資本主義勞動(dòng)事實(shí)上為時(shí)間創(chuàng)造了新的均質(zhì)尺度。前資本主義社會(huì)中,時(shí)間常有兩種度量標(biāo)準(zhǔn),一種是基于事件,另一種是基于變化的時(shí)間單位。在第一種標(biāo)準(zhǔn)上,時(shí)間常與恒常性的自然事件或現(xiàn)象相關(guān);在第二種標(biāo)準(zhǔn)上,時(shí)間常與早期的農(nóng)耕社會(huì)生活相關(guān)。而無(wú)論在哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上,這些現(xiàn)象或行為的發(fā)生都不在時(shí)間之內(nèi),而是作為主體,結(jié)構(gòu)著、規(guī)定著時(shí)間。資本主義誕生后,時(shí)間開(kāi)始獲得自我規(guī)定性,不再由具體事件所規(guī)定,性質(zhì)上逐漸由具體轉(zhuǎn)為抽象,由有意義的、可變的轉(zhuǎn)為無(wú)意義的、均質(zhì)的。時(shí)間從人類(lèi)事件中分離,并最終成為人類(lèi)活動(dòng)的強(qiáng)制性尺度。不過(guò),這種成為不是偶然的或特殊的,是社會(huì)必要的,它的參考基準(zhǔn)不在于個(gè)人,而在于整個(gè)社會(huì)。

其次,在規(guī)制范圍上,普殊同分析得出,勞動(dòng)的時(shí)間維度有著可不斷擴(kuò)大的作用圈。在資本主義勞動(dòng)過(guò)程里,生產(chǎn)一件特殊商品的時(shí)間經(jīng)由社會(huì)的普遍方式被轉(zhuǎn)化成了一種具有強(qiáng)制性平均值。例如,假設(shè)當(dāng)前生產(chǎn)力下一小時(shí)可產(chǎn)出一件產(chǎn)品,提升后一小時(shí)可產(chǎn)出兩件。在勞動(dòng)的中介下,這個(gè)新的變化很快會(huì)成為新的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn),但抽象時(shí)間單位內(nèi)一小時(shí)在實(shí)際上發(fā)生的各種變化卻在新的標(biāo)準(zhǔn)下被化去了,一小時(shí)仍是一小時(shí),只不過(guò)需要兩件產(chǎn)品的完成。普殊同進(jìn)一步得出:“整個(gè)參照系,都已經(jīng)隨著生產(chǎn)力的每次社會(huì)普遍性增長(zhǎng)而改變了。社會(huì)勞動(dòng)小時(shí)和生產(chǎn)力基準(zhǔn)水平都‘隨時(shí)間而前行’。”[1]340時(shí)間不僅會(huì)通過(guò)社會(huì)中介規(guī)定著個(gè)體的活動(dòng),也反過(guò)來(lái)為社會(huì)總體制定著應(yīng)該達(dá)到的生產(chǎn)力水平。

最后,在勞動(dòng)的時(shí)間維度的實(shí)際效用上,普殊同認(rèn)為抽象時(shí)間為人類(lèi)歷史活動(dòng)制定了強(qiáng)制的標(biāo)準(zhǔn)。他進(jìn)一步探討了歷史時(shí)間與抽象時(shí)間在資本主義條件下的不同。如上所述,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的變化看似是一種時(shí)間的運(yùn)動(dòng),但根本上是歷史時(shí)間在實(shí)在的空間里向抽象時(shí)間的被迫變形。在這個(gè)意義下,歷史時(shí)間體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的過(guò)程及其中一般的人類(lèi)生活,它與物質(zhì)財(cái)富的積累相關(guān),是變化的、不穩(wěn)定的。與歷史時(shí)間相反,抽象時(shí)間并不表達(dá)時(shí)間的運(yùn)動(dòng),卻為運(yùn)動(dòng)建構(gòu)了一個(gè)強(qiáng)制的參照系。它通過(guò)與價(jià)值相聯(lián)系,雖然表達(dá)著單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)出的價(jià)值量,卻可以無(wú)視生產(chǎn)力的變化不斷提高參照系的標(biāo)準(zhǔn)而保持恒定?！百Y本主義的一個(gè)特征是,兩種時(shí)間形式——抽象時(shí)間與歷史時(shí)間——的社會(huì)建構(gòu)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。”[1]342歷史時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的事件的表達(dá),但抽象的時(shí)間卻沒(méi)有給這種變化以余地。建立在抽象時(shí)間上的社會(huì)一旦得到充分的發(fā)展,就連同創(chuàng)造了它的資本主義的勞動(dòng)也表現(xiàn)出一種極具迷惑性的先在感。

在問(wèn)題的分析中始終保持的對(duì)社會(huì)實(shí)際的高度敏感讓普殊同的勞動(dòng)概念在時(shí)間的表達(dá)上超越了傳統(tǒng)馬克思主義者單向度的時(shí)間觀念[4]。他認(rèn)識(shí)到,和當(dāng)下的勞動(dòng)行為一樣,現(xiàn)存的時(shí)間形式也不是從來(lái)就有的。資本主義的社會(huì)制度為人們創(chuàng)造了豐富的歷史內(nèi)容,但由于其自身包含著的對(duì)立與異化,使它超越了人類(lèi)的控制,并通過(guò)不同的中介,在社會(huì)生活的各個(gè)方面影響著人類(lèi)的生活。

四、普殊同的勞動(dòng)概念的階級(jí)維度

在勞動(dòng)與階級(jí)的關(guān)系上,普殊同回歸馬克思的剝削理論,發(fā)掘了其中更深層的指向——異化的社會(huì)形式,資本主義的特殊勞動(dòng)構(gòu)筑了這種形式。傳統(tǒng)馬克思主義者分析的階級(jí)沖突、對(duì)立等并不是歷史發(fā)展的動(dòng)力,而是自資本主義的特殊勞動(dòng)衍生出的外在現(xiàn)象。在這一歷史過(guò)程中,真正的歷史主體不是無(wú)產(chǎn)階級(jí),而是資本主義勞動(dòng)本身。

首先,普殊同指出,勞動(dòng)才是階級(jí)與階級(jí)矛盾的產(chǎn)生根源。在階級(jí)矛盾的分析中,先要明確資本主義社會(huì)中的根本矛盾,即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。通過(guò)以上對(duì)資本主義勞動(dòng)的價(jià)值和時(shí)間維度的分析,不難得出,該矛盾根源于資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐,不斷提升的生產(chǎn)力只能在歷史時(shí)間中積累可數(shù)的物質(zhì)財(cái)富,但卻不能動(dòng)搖抽象時(shí)間下的社會(huì)總價(jià)值量。處在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)引入了階級(jí)斗爭(zhēng)的方式,通過(guò)群眾動(dòng)員、罷工示威等手段期待改善這種處境,但這些手段常被當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)的全部。以此為基礎(chǔ)反推,常使分析者陷入將分配不均作為突破點(diǎn)的錯(cuò)誤中。但是,“階級(jí)的規(guī)定不僅是‘位置性’的規(guī)定,更是社會(huì)客觀性和主觀性兩者的規(guī)定”[1]373?；乜措A級(jí)的起源,這個(gè)因私有制而生的現(xiàn)象本身不能為了結(jié)自己提供任何實(shí)際有效的方法。資本主義條件下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已被迫擁有了主體性與客體性的雙重性——它們既是擁有商品的主體又是在社會(huì)客觀強(qiáng)制系統(tǒng)中的客體。一方面,無(wú)產(chǎn)階級(jí)所忍受的種種不公皆來(lái)自于這種雙重性的矛盾,另一方面,這種雙重性又根源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所從事的勞動(dòng)。對(duì)處在溝通矛盾雙方位置的交換領(lǐng)域的批判確實(shí)包含著積極性因素,但一旦它被整體化,甚至成為資本主義社會(huì)的合法基礎(chǔ),就會(huì)令全部問(wèn)題困囿于資本主義的框架內(nèi),使人們忽略階級(jí)矛盾的真正起源——?jiǎng)趧?dòng)。

其次,在主體的考慮上,普殊同堅(jiān)持勞動(dòng)才是擁有內(nèi)在矛盾和發(fā)展動(dòng)力的歷史主體。未來(lái)隨著資本主義的發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富會(huì)逐漸減少對(duì)于人類(lèi)直接勞動(dòng)的依賴,但價(jià)值與勞動(dòng)不可分割的聯(lián)系將會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)在變得越來(lái)越多余的同時(shí)必須依舊存在。作為結(jié)果,資本越發(fā)展,勞動(dòng)就越空洞。但是,“資本或許能夠脫離資本家而存在,但它不能脫離形成價(jià)值的勞動(dòng)而存在。根據(jù)馬克思的分析邏輯,工人階級(jí)非但沒(méi)有體現(xiàn)一個(gè)可能的未來(lái)社會(huì),相反,它正是它所遭受的當(dāng)下環(huán)境的必要基礎(chǔ),它與現(xiàn)存秩序相連:這也使它成為歷史的客體”[1]412。無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不是未來(lái)革命的主體,相反,它也是資本主義特殊歷史條件下的特殊產(chǎn)物,它發(fā)展的結(jié)果是自身的滅亡。社會(huì)主義與共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利,只能依賴資本主義勞動(dòng)及價(jià)值的廢除。這種廢除既是消滅大量空洞勞動(dòng)的可能,又是歷史的否定勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中的建構(gòu)角色的可能,也是重新定義勞動(dòng)的可能。只有社會(huì)剩余物不再必然地被納入生產(chǎn)過(guò)程,人們的勞動(dòng)才能不再必須扮演獲得消費(fèi)資料的手段,才能變得更加豐富有趣?！斑@一轉(zhuǎn)變將包含對(duì)階級(jí)的廢除,這個(gè)階級(jí)在生產(chǎn)中的直接勞動(dòng)是剩余物的源泉?！盵1]422在真正的未來(lái),人們將能夠完全掌控自己所創(chuàng)造的東西,而不是反過(guò)來(lái)被控制。

五、普殊同勞動(dòng)概念的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)

不同于早年的直接暴力鎮(zhèn)壓與掠奪,當(dāng)代資本主義社會(huì)中的沖突與對(duì)抗越來(lái)越隱晦。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的控制手段更多轉(zhuǎn)向了間接地通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行的抽象統(tǒng)治,例如上文提到的抽象時(shí)間的建構(gòu)等。新手段的難以捉摸與不易察覺(jué),導(dǎo)致了將資本主義制度的發(fā)展、調(diào)整作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展極限的想法,極大地制約了馬克思主義與社會(huì)主義的發(fā)展。在這樣的時(shí)代條件下,普殊同的勞動(dòng)概念的貢獻(xiàn)是多方面的,它不僅是對(duì)唱衰社會(huì)主義言論的有力回?fù)?也就馬克思主義是否過(guò)時(shí)的疑問(wèn)做出了正面的、積極的解答。通過(guò)對(duì)普殊同的勞動(dòng)的三維度的解讀,不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)西方馬克思主義者們討論的勞動(dòng)及其產(chǎn)物不過(guò)是一種特殊歷史條件下被資本主義制度異化之后的結(jié)果。普殊同沒(méi)有糾結(jié)于任何一個(gè)現(xiàn)世問(wèn)題,將勞動(dòng)的問(wèn)題上升至主體的高度進(jìn)行討論,回歸勞動(dòng)本身,以全面的、聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)梳理了它的前世今生?；厮蓠R克思的勞動(dòng)理論,我們不能只分析勞動(dòng)現(xiàn)象本身,更要看到隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)——馬克思要討論的絕不僅是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,還有對(duì)資本主義緣何能催生的種種現(xiàn)象的原因的探究[5]。普殊同利用馬克思的勞動(dòng)公式駁斥了以分配為資本主義導(dǎo)向的觀點(diǎn),論證了馬克思主義理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)仍具有真理性,從而再次證明了馬克思主義在當(dāng)代的適用性和正確性。

不過(guò),在有諸多貢獻(xiàn)之余,普殊同的理論也存在著許多不足。在勞動(dòng)分析上的理論本體化固然使他能超越一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受限于分配、交換方式等現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的思考方式,但同時(shí)讓他犯了過(guò)于形而上學(xué)的錯(cuò)誤。在普殊同的勞動(dòng)概念當(dāng)中,人作為社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)主體幾乎隱形了,不論是資本主義勞動(dòng)的形成還是最后的自我消亡仿佛都變成了勞動(dòng)自發(fā)的行為。對(duì)人能動(dòng)性的忽視則必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)解讀的神秘化。尤其在未來(lái)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題上,普殊同忽視了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主觀能動(dòng)性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的解放意義,也忽視了實(shí)踐在解決異化和解放勞動(dòng)上的決定性作用。在這一點(diǎn)上,普殊同沒(méi)有繼承到馬克思主義的精髓,不能正確處理好現(xiàn)實(shí)和理論、抽象和具體的關(guān)系,這也是為什么他只能進(jìn)行批判而無(wú)法給出實(shí)際操作方法。

六、結(jié)語(yǔ)

總而言之,歷經(jīng)價(jià)值、時(shí)間、階級(jí)三維度的分析,普殊同闡述了自己的勞動(dòng)概念與資本主義現(xiàn)實(shí)的實(shí)際關(guān)系,凸顯了資本主義勞動(dòng)的重要性的同時(shí)也證明了它的特殊性與暫時(shí)性,為反駁西方馬克思主義流派當(dāng)中盛行的“社會(huì)發(fā)展悲觀論”提供了有力的證明。不過(guò),普殊同的勞動(dòng)概念也同樣存在著對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)考慮不足等缺陷,需要我們綜合地進(jìn)行評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)。