陳子晴

(黑龍江大學 研究生院,哈爾濱 150006)

辯證法是一種思維方法,但與黑格爾辯證法不同,馬克思認為存在形式是辯證法應該具有的,兩種辯證法的根本區(qū)別是“神秘形式”與“合理形態(tài)”,相當于是在唯物主義的基礎上,提出“合理形態(tài)”辯證法。梳理馬克思辯證法理論的相關觀點,可以為更好地理解辯證法“合理形態(tài)”提供一定的理論基礎和新的思考,為人們運用辯證法理論科學地認識世界、解釋世界提供了新的方法。

一、黑格爾辯證法的“神秘形式”

辯證法的“神秘形式”和“合理形態(tài)”是兩種不同的形態(tài),二者是相對存在的,通過對黑格爾辯證法的“神秘形式”進行分析,可以更好地理解馬克思辯證法理論的“合理形態(tài)”,也可以更好地讓人們認識世界和改造世界。

關于辯證法的探究和理解,一定要從黑格爾開始談起。哲學歷史上,黑格爾第一個對辯證法的形式進行了描述,他在西方哲學思想發(fā)展的基礎上,借助自然科學和社會實踐的沉淀,提出了辯證法思想,在辯證法的歷史發(fā)展中做出了巨大的貢獻。黑格爾運用唯心主義手段,全面論述了一般辯證法的形態(tài)和規(guī)律,雖然黑格爾辯證法存在缺陷,這種缺陷意味著黑格爾辯證法肯定是走不長遠的,但其有很大的潛力。馬克思肯定黑格爾辯證法的意義,認為“辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了”,他概括的三大規(guī)律和五大范疇是“一切辯證法的基本形式”[1]。

在黑格爾的辯證法中,有可以延續(xù)的部分,但同時許多部分都具有神秘的色彩,體現(xiàn)在黑格爾的絕對精神之中。在黑格爾看來,辯證法是一切存在的基礎,辯證法使整個物質(zhì)世界存在,也就是絕對精神。在他看來,絕對精神的外化產(chǎn)物有很多,包括社會、自然等,運動也是絕對精神的運動,絕對精神可以囊括一切,是一切的本原。但其實絕對精神只是一種思維,它自己甚至都不知道自己是什么,怎么產(chǎn)生的,更不知道自己如何產(chǎn)生社會,或者演化出來自然,也更不會知道絕對精神的運動是如何產(chǎn)生的。黑格爾的辯證法只是停留在抽象的概念上,所以無法在正確的方向上發(fā)展。黑格爾辯證法是一種唯心主義辯證法,它以絕對精神為基礎,給辯證法賦予了神秘色彩,黑格爾雖然承認事物在發(fā)展變化,但認為只能認識到事物內(nèi)部循環(huán)的規(guī)律而已,這在“神秘形式”和“神秘外殼”中可以體現(xiàn)。

二、馬克思辯證法“合理形態(tài)”的提出

馬克思贊賞黑格爾辯證法,但并不是同意他的全部內(nèi)容。在古代哲學里,馬克思注意到了伊壁鳩魯“原子偏離直線”的辯證法,他認為這種辯證法甚至更加合理,也就意識到“合理形態(tài)”辯證法的可能性。在《哲學的貧困》中,馬克思將“合理形態(tài)”辯證法和黑格爾辯證法的做了對比,批判了蒲魯東哲學的思維缺陷,嘲笑蒲魯東不懂黑格爾思想的深刻含義。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿中》,馬克思批判黑格爾哲學根本上要顛倒黑格爾辯證法的自我意識和人的關系[2]。

馬克思辯證法的“合理形態(tài)”是針對“神秘形式”提出來的。在《資本論》第1卷第2版跋中,馬克思指出,唯心主義辯證法籠罩在“神秘形式”中,而唯物辯證法處于“合理形態(tài)”之下[3]。這是“合理形態(tài)”辯證法的開端,馬克思創(chuàng)新了辯證法,用思辨性的哲學證實人的實踐的世界觀誕生,并概括了“合理形態(tài)”辯證法的實踐的本質(zhì)是批判的、革命的。

黑格爾辯證法的“神秘形式”是與生俱來的,缺了這種形式的黑格爾辯證法是不完整的。這一辯證法好的地方在于他提出了永恒發(fā)展的辯證世界觀,但他認為這種永恒發(fā)展只應該體現(xiàn)在過程之中,但發(fā)展的同時,應該明確一個具體結束的結點來證明結束,永恒發(fā)展與找一個結點證明結束,這是兩個矛盾的概念,也就意味著這種辯證法存在一種內(nèi)在的矛盾,這種矛盾使黑格爾辯證法最終走上了形而上學的道路。這就說明,想繼承黑格爾精華辯證法部分,要通過毀掉“神秘形式”,揭穿絕對的唯心主義本質(zhì),就得給辯證法一種“合理形態(tài)”,讓常人可以理解,對黑格爾辯證法進行顛倒。馬克思認為黑格爾辯證法是頭足倒置的,作為一種思維方法,辯證法應該是人腦中所產(chǎn)生的,不是反過來作為產(chǎn)生自然和社會的基礎,黑格爾辯證法只是一種停留在表面的思考方式。馬克思辯證法的“合理形態(tài)”不只停留在表面,它深入到事物發(fā)展的內(nèi)部去理解,通過人的大腦去思考理解,從事物的本質(zhì)去革命和批判。

在馬克思時代,辯證法的“神秘形式”與“合理形態(tài)”是對立的。馬克思通過站在唯物主義角度進行思考,認為辯證法是人通過大腦進行思考所產(chǎn)生的東西,是物質(zhì)的產(chǎn)物。想要使辯證法變成日常能理解的樣子,就要把絕對精神的神秘部分形成“合理形態(tài)”,這種思維能夠?qū)κ挛镞M行肯定或者否定的理解,可以通過連續(xù)的運動或者一個瞬間來理解事物的本質(zhì),也可以科學地促進事物的發(fā)展,這種辯證法以唯物主義為基礎,體現(xiàn)了辯證法的本質(zhì)含義。

三、馬克思辯證法“合理形態(tài)”的形式

(一)“合理形態(tài)”辯證法——從“顛倒”視角理解

馬克思說,“辯證法在黑格爾那里是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核,必須把它倒過來”[4]。從“顛倒”的視角去理解馬克思“合理形態(tài)”的辯證法的學者較多,只有理解“顛倒”如何實現(xiàn),才能更好地理解辯證法的“合理形態(tài)”。馬克思給辯證法賦予唯物主義形式,就是唯物辯證法,這種解釋說法比較容易理解,在剛剛接觸費爾巴哈、黑格爾和馬克思的這種描述時,人們往往單純地認為馬克思的辯證法是運用費爾巴哈辯證法對黑格爾辯證法進行“顛倒”,雖然費爾巴哈的學說體現(xiàn)了黑格爾哲學中的人與自然之間關系的實際存在,體現(xiàn)了感性的部分,也體現(xiàn)了神學性質(zhì),但忽視了黑格爾否定之否定形式的人與自然界的辯證思想,被剝掉神秘外衣的黑格爾的辯證法,不會變成不是辯證法的存在了,這是不可能的。黑格爾的辯證法有需要批判的內(nèi)容,但同時也有需要繼承的部分,不是一種單純的完全“顛倒”。單純地把這認為是一種“顛倒”,則是一種淺顯的理解。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中也警告過:“顛倒”僅僅是一種“隱喻”。所以單純從“顛倒”角度去理解“合理形態(tài)”的辯證法是膚淺的[5]。

簡單地將外殼內(nèi)核對立,這不是“顛倒”,“顛倒”是將二者合成一個問題。對“神秘外殼”進行揚棄,同時對“合理內(nèi)核”進行改造,不能單純地從“顛倒”的角度去理解辯證法的“合理形態(tài)”。黑格爾的辯證法不全是應該被批判的,馬克思認為,其中有值得延續(xù)的部分內(nèi)容,通過對批判的運動和形式進行統(tǒng)一,也對理論與實踐進行統(tǒng)一,才能真正理解馬克思辯證法的“合理形態(tài)”。阿爾都塞說:“不能想象黑格爾的意識形態(tài)在黑格爾自己身上竟沒有傳染給辯證法的本質(zhì),同樣也不能想象黑格爾的辯證法一旦被‘剝?nèi)チ送鈿ぁ涂梢云孥E般地不再是黑格爾的辯證法而變成馬克思的辯證法?！盵6]他認為,對辯證法進行簡單顛倒是絕對不可能的,因為這不是真正的顛倒。將“神秘外殼”去掉時,也無法對辯證法的“合理內(nèi)核”進行討論了。

(二)“合理形態(tài)”辯證法的具體形式

馬克思辯證法揚棄黑格爾辯證法,通過“合理形態(tài)”展現(xiàn)辯證法真正的本質(zhì)含義。馬克思強調(diào)“合理形態(tài)”時,一方面以人的活動為基礎,一方面強調(diào)否定、批判的辯證法本質(zhì),最后通過否定的方式進行實踐?！昂侠硇螒B(tài)”辯證法,按照邏輯與歷史相統(tǒng)一原則和馬克思論述的先后順序,其具體形式被定義為以下三方面。

1.主體辯證法——以人為主體的辯證法

要理解辯證法的“合理形態(tài)”,就要想什么是辯證法,辯證法是如何產(chǎn)生的,辯證法是通過什么所產(chǎn)生的,這些都是思考辯證法的前提。馬克思認為,辯證法是人作為主體所產(chǎn)生的,人與動物在本質(zhì)上肯定就是不同的、不一樣的,人可以運用大腦思考,具有自己的意識,人們的行動不是通過單純的本能,而是經(jīng)過不斷思考才進行的一系列活動。人們所進行的活動,不是單純地為了活動而活動,而是為了達到自己心中的預期目的,會在進行的活動前,制定周密且完備的計劃,人作為主體會通過人際交往、勞動等主體活動?？梢钥闯鋈嗽谄渲刑幱诒举|(zhì)地位,人在事物發(fā)展過程中處于主要地位,以人為主體是辯證法的第一特性。

馬克思認為“神秘形式”辯證法把人的主體性淡化了,忽視了人是作為主體存在的,這種形式的辯證法認為一切的主體是絕對精神,甚至人的實踐客觀活動都是絕對精神產(chǎn)生的,但絕對精神并沒有實際存在,絕對精神是一種概念,黑格爾認為不是人產(chǎn)生的絕對精神的概念,而是反過來,人是在概念中形成的。黑格爾的辯證法以絕對精神為本原,而馬克思的辯證法堅持以人為主體,二者之間存在本質(zhì)上的差別。

2.否定辯證法——以否定為核心的辯證法

否定辯證法是黑格爾辯證法的中心內(nèi)容,是辯證法的核心。通過否定事物的這一過程,才能促進發(fā)展,否定的過程是推動事物發(fā)展的根本力量,不進行否定的話,事物就會一直處在肯定所在的第一部分,就永遠不會得到發(fā)展,事物發(fā)展的進程永遠不會得到推動,事物對自身進行不停否定,才促進了事物的發(fā)展。否定之后再一次進行否定的過程,形成新的發(fā)展階段,是一種新的形式。

馬克思認為黑格爾否定辯證法值得贊揚,在其基礎上,馬克思從否定的角度出發(fā),提出了辯證法的“合理形態(tài)”。在他看來,否定也是另一種創(chuàng)新的過程,是一種創(chuàng)造的過程,通過否定,推動事物有效發(fā)展與加速進步,并可以解釋事物的發(fā)展。辯證法的“合理形態(tài)”能夠解釋一切事物發(fā)展的循環(huán)部分,可以科學地解釋循環(huán)所處于的這個部分。辯證法在否定過程中體現(xiàn)著批判性、革命性,否定之否定意味著舊事物終將會將被新事物所代替,馬克思的“合理形態(tài)”辯證法把否定性的神秘部分消解掉了,從而實現(xiàn)了從世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化。

3.實踐辯證法——以實踐為基礎的辯證法

實踐性是馬克思哲學的核心,在《關于費爾巴哈的提綱》中,馬克思第一次提出實踐觀點。馬克思說,“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解”[7]。馬克思的辯證法是一種實踐辯證法,本質(zhì)是在實踐的基礎上,進行革命性和批判性的統(tǒng)一,辯證法在實踐中檢驗認識的真理性,人和世界都是通過實踐的方式才能存在。世界存在的基礎是實踐,世界得到了存在,實踐也就成為理解世界的一種方式,它連接著唯物主義和辯證法。

馬克思辯證法對黑格爾辯證法進行了繼承,也進行了超越,主要體現(xiàn)在批判它的“神秘形式”。實踐辯證法作為馬克思辯證法的成果,對“神秘形式”完成了超越,人作為主體,使否定性成為實踐,這種否定性的實踐使當時的資產(chǎn)階級感到恐懼。為了在實踐的基礎上疊加辯證法,在變革中體現(xiàn)時代精神,需要將實踐與辯證法相結合,人們通過這種方法可以更好地發(fā)揮哲學精神,實現(xiàn)它的價值。

張奎良等學者主張將馬克思“合理形態(tài)”辯證法定義為主體、否定、實踐辯證法三種形式,筆者認為這種表達形式是符合新世界觀下的哲學發(fā)展的,但是,在定義為實踐辯證法基礎上,需警惕不要忽視自然辯證法的合理地位,不要忽略以感性直觀為直接形態(tài)的價值,以便于實現(xiàn)辯證法的真正時代價值。

四、“合理形態(tài)”辯證法理論的意義

馬克思辯證法的“合理形態(tài)”理論,是一個劃時代的成就,馬克思針對黑格爾辯證法,提出了辯證法的“合理形態(tài)”理論構想,該理論結合新時代的新世界觀和新方法論,體現(xiàn)為一種符合當今社會的和諧辯證法。這種“合理形態(tài)”辯證法理論可以幫助人們認識自然界和社會的發(fā)展規(guī)律,認識到事物之間的聯(lián)系與發(fā)展,給人們提供了認識世界和改造世界的方法。

在資本主義和社會主義并行發(fā)展的時代,面對資本主義對社會主義造成的政治危機、文化危機等,在對社會主義國家構成挑戰(zhàn)的情況下,我國內(nèi)部的不平衡、不均衡的發(fā)展問題也需要得到解決,運用馬克思“合理形態(tài)”辯證法,可以更好地運用辯證法的現(xiàn)實性和理論性,使我們更好地思考和解決問題。運用主體辯證法,可以將辯證法的思想帶入到日常生活之中,用辯證法來指導自己的實踐活動,因為人是認識、改變世界的主體。運用否定辯證法可以讓我們在否定之否定的循環(huán)中,找到推動事物發(fā)展的方法,并最終運用實踐辯證法使我們作為主體,將事物發(fā)展成為實踐。在新時代運用辯證法的“合理形態(tài)”,通過矛盾分析法,抓住事物發(fā)展的主要矛盾,注重事物發(fā)展的主要方面,加強觀察社會發(fā)展之間的聯(lián)系,運用規(guī)律把握發(fā)展的總趨勢,同時,運用辯證法的“合理形態(tài)”去批判事物發(fā)展中的不合理部分,通過不斷批判,使事物往更好的方向發(fā)展,通過“合理形態(tài)”辯證法反思自身,實現(xiàn)人的全面發(fā)展,有利于促進社會的全面進步與發(fā)展。同時,也可以更好地理解馬克思主義。

五、結語

馬克思在《資本論》中闡明了辯證法的內(nèi)涵與實質(zhì),揭露了黑格爾絕對精神力量的形式,繼承了其中的合理內(nèi)容,形成“合理形態(tài)”的辯證法。馬克思認為,唯物主義作為世界觀的基礎,其實質(zhì)力量是歷史唯物主義,解釋和認識世界的主體是人,并且剝掉了黑格爾辯證法否定性的神秘外殼,使人作為主體,促進事物否定性成為實踐,用實踐來認識世界、解釋世界,黑格爾的辯證法是缺陷與精華共同存在的、缺陷部分需要被揚棄。兩種辯證法有差異,因此堅持馬克思辯證法,就要揚棄唯心主義辯證法,始終保持批判事物的態(tài)度,堅持認識事物的本質(zhì)屬性,始終堅持服務于無產(chǎn)階級,堅持恢復辯證法的“合理形態(tài)”,這樣才能更好地運用辯證法解釋世界、改變世界。