丁雨柔

(蘇州科技大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共管理學(xué)院,蘇州 215000)

蘇州園林的歷史最早可以追溯至春秋時(shí)期,在唐宋期間得到了較為快速的發(fā)展,明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。蘇州園林是蘇州展示自身形象和文化底蘊(yùn)的重要名片,是中華民族的珍貴寶藏,是享譽(yù)世界的世界文化遺產(chǎn)。研究蘇州園林在各個(gè)歷史階段的發(fā)展軌跡和脈絡(luò),能夠?qū)χ袊?guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史特別是社會(huì)生活史的研究有所助益。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,許多外來的器物、思潮乃至西化的生活方式涌入中國(guó),使得這個(gè)時(shí)期的蘇州園林與封建社會(huì)時(shí)期的蘇州園林相比,在其功能與作用上呈現(xiàn)出較大的不同。

一、古代蘇州園林的主要功能

關(guān)于古代尤其是明清時(shí)期蘇州園林的研究,目前學(xué)界已經(jīng)做了很多工作。為了與近代蘇州園林進(jìn)行對(duì)比,筆者在此略述一二。根據(jù)學(xué)界的已有研究,蘇州園林在明清時(shí)期的主要功能,可以大致歸納為三點(diǎn):居住功能、休閑活動(dòng)功能和文化傳播功能。

目前對(duì)蘇州園林的最早記載可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《吳越春秋》提及蘇州園林的布局和在其中舉辦游玩娛樂活動(dòng)。作為蘇州園林基本功能的居住及休閑娛樂功能,此后一直延續(xù)并貫穿整個(gè)封建社會(huì)。進(jìn)入漢代后,官府的“重農(nóng)抑商”政策使得蘇州園林的發(fā)展遭遇低谷期,但此時(shí)出現(xiàn)了一部分文人的私家園林,如五畝園、陸績(jī)宅院等。據(jù)張衡《歸田賦》所述,建造這些園林的目的是“于焉逍遙,聊以娛情”?？梢姰?dāng)時(shí)文人私家園林的主要功能仍是與之前一脈相承的,只是在園林所有者以及“娛情”的具體方式上表現(xiàn)得有所區(qū)別。六朝時(shí)期的蘇州園林受到佛教和道教的影響,除之前的文人私家園林外,新興起寺廟園林,即“廟中有園”,將園林融于寺廟之中。隋唐五代時(shí)期蘇州園林的影響逐漸由地方走向全國(guó),舉國(guó)上下掀起了修建蘇式寺觀園林的浪潮。兩宋時(shí)期的蘇州園林呈現(xiàn)出了一些以往不具有的功能,園林的生產(chǎn)功能得到增強(qiáng),許多文人騷客在園中耕種苗圃、勤于農(nóng)事并樂在其中。如梅宣義的“五畝園”、朱長(zhǎng)文的“樂圃”、范成大的“石湖別墅”等,都有著一部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功能[1]。明清時(shí)期是中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期,也是蘇州園林發(fā)展的高峰。筆者認(rèn)為,古代社會(huì)的蘇州園林,其功用大致可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

其一,“居”。在蘇州園林初創(chuàng)之時(shí),居住功能就一直是私家園林主要的功能,在后代亦無較大變化。在歷史上出現(xiàn)過一部分開放性園林,由于人來人往,儼然成為特定時(shí)期具有一定公共性的場(chǎng)所,因此其居住功能被削弱。但就大部分蘇州園林而言,園林即是其所有者的居所。

其二,閑娛與社交。在古代蘇州部分開放性園林中游園活動(dòng)較為興盛,是古人日常生活中的一種休閑娛樂,是把手同游的重要社交手段。在部分私家園林中,時(shí)常會(huì)有文人墨客同游、主人大宴賓客、戲班搭臺(tái)唱戲等休閑娛樂活動(dòng)與社交活動(dòng)。故亦有部分學(xué)者將如戲班唱戲等活動(dòng)歸結(jié)為“社會(huì)引導(dǎo)”或“文化傳播”等功能,但筆者認(rèn)為這也屬于園林主人閑娛的范疇。

其三,承載文人旨趣。蘇州園林的構(gòu)建不僅體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)者的審美和品趣,更包含了園林所有者的建造理念。尤其是在明清時(shí)期,經(jīng)常出現(xiàn)園林所有者親自參與園林設(shè)計(jì)與建造的情況,文人群體借園林架構(gòu)布景以表露自身的文化心態(tài)、生存智慧與自然旨趣,試圖通過耕種苗圃、投身農(nóng)業(yè)的方式顯現(xiàn)自己的自然主義旨趣和“大隱隱于市”的桃源理想。

二、近代以來蘇州園林所有者與使用者的轉(zhuǎn)變

近代以降,蘇州園林的所有者和使用者均較之前有顯著變化。

其一,園林的主要所有者發(fā)生了變化。先前,蘇州園林主要由地方上的官員群體、文人墨客、豪強(qiáng)富商所有,并且其所有者可能同時(shí)屬于這三個(gè)群體中的兩個(gè)或三個(gè)。進(jìn)入近代尤其是二十世紀(jì)之后,隨著科舉的廢除和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)派士人擁有的社會(huì)地位和財(cái)富均不如從前,原本在各方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)的士人群體式微。蘇州園林的所有權(quán)多轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的富商大賈、商會(huì)或商幫等群體手中,這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上能夠找到端倪。如《申報(bào)》1908年6月11日第11版《鎮(zhèn)江姜桂題軍門來鎮(zhèn)游歷并舉行巡》載:“蘇州姜桂題、程文炳二軍門,同于初九夜到蘇商辦防務(wù)。十一日,撫藩臬三憲公請(qǐng)二軍門午宴,本擬設(shè)席滄浪亭,旋以二軍門擬閱二標(biāo)步兵及一標(biāo)馬隊(duì)操演,因改設(shè)于閶門外西園?！盵2]這篇文章講的是當(dāng)時(shí)在蘇州園林中,當(dāng)?shù)厣碳澭缯?qǐng)地方軍頭的事情。又如《申報(bào)》1914年4月29日第7版載:“吳縣知事宗加彌交卸在即,蘇垣商會(huì)各領(lǐng)袖等于陽歷四月二十五號(hào),在護(hù)龍街怡園;縣署全體人員于二十六號(hào),亦在怡園;各善堂紳士,潘濟(jì)之、吳穎芝等,及學(xué)董劉雅賓、孔康侯等,則于二十七號(hào)在北街拙政園先后設(shè)筵。”[3]講了當(dāng)?shù)刂码x任,商會(huì)各界人士在蘇州園林中設(shè)宴為其餞別的事情。再如《申報(bào)》1943年2月11日第2版《蘇商業(yè)訓(xùn)練班定期開課》一文載:“擬先設(shè)蘇省商業(yè)登記人員訓(xùn)練班,業(yè)已令由各縣保送學(xué)員來省受訓(xùn)。該班設(shè)立于獅子林貴賓館,連日正移交籌備,預(yù)定十四日開班?！盵4]借此類新聞可知,在清末及民國(guó)時(shí)期,蘇州園林的所有者群體發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從原本的文人墨客、士大夫群體變?yōu)楫?dāng)?shù)氐纳虝?huì)、商幫等群體。

其二,蘇州園林中的參觀者與使用者發(fā)生了變化。舊時(shí)極少開放的私家園林轉(zhuǎn)變?yōu)榻邢揲_放的園林,其參觀者和使用者逐漸由士人、官紳等社會(huì)上層分子向平民大眾演變。在清光緒年間,蘇州園林之一的怡園開始對(duì)社會(huì)公眾開放,“任人游覽,門票售大錢五十文”[5]。1906年,留園“每晚演放氣球、焰火并唱戲曲”,門票每位一元[6]。1920年,拙政園與遂園“均于新年中開幕,內(nèi)中設(shè)有雙簧、說書、魔術(shù)戲法、宣卷等種種游戲,以號(hào)召游客,門票售至二角”,現(xiàn)場(chǎng)“紅男綠女,仍趨之若鶩”“無插足之余地”[7]?？梢?自清末以降,蘇州園林的開放性日趨增強(qiáng),園林不僅僅是私家的財(cái)產(chǎn),亦多以售賣門票的方式對(duì)大眾開放。普通百姓也能走進(jìn)從前只有文人墨客、官吏豪強(qiáng)能夠踏足的園林中,并成為園林的重要參觀者和使用者。

所有者和使用者的變化,反映著蘇州園林在整體上呈現(xiàn)出開放性不斷增強(qiáng)的趨勢(shì),為園林在使用功能上的轉(zhuǎn)變提供了充足的動(dòng)因。

三、近代以來蘇州園林功能的豐富與發(fā)展

結(jié)合前文討論,有理由將古代的蘇州園林定義為集居住、休閑娛樂與社交等多種功能為一體的綜合價(jià)值體,其重心是為園林的所有者所服務(wù),并蘊(yùn)含著園林建造者與園林所有者的意志和旨趣。近代以來,由于私家園林逐步向大眾開放,普通平民得以踏足蘇州園林,其不再僅僅局限于為城市精英群體服務(wù),隨之衍生出了諸多新的功能與作用,彰顯出了不同的價(jià)值。

(一)經(jīng)濟(jì)功能

蘇州園林的經(jīng)濟(jì)功能得到強(qiáng)化。所謂的“經(jīng)濟(jì)功能”,是指園林所有者通過園林進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng),或是將園林當(dāng)作盈利的工具。這種功能在古代社會(huì)是鮮少見到的,主要體現(xiàn)在抵押與出售園林、出租以收取租金、發(fā)售門票以賺取利潤(rùn)等。

其一,抵押與出售園林。古人將園林當(dāng)作是祖產(chǎn)而不輕易變賣,易主頻次遠(yuǎn)不如近代高。1896年11月,位于蘇州四馬路的豐園,其葉姓所有者“因照顧不周,自愿將豐園全副生財(cái)央中,盤與留園開張”[8],即是一個(gè)原所有者因家道中落等因素,將園林出售或抵押給他人的典型例子。1919年,滬紳李平書將獅子林轉(zhuǎn)售給滬紳戴某[9],也印證了園林出售與抵押的經(jīng)濟(jì)功能。

其二,出租以收取租金。據(jù)《申報(bào)》1876年5月19日對(duì)“獅子林”的報(bào)道,該園林的所有者黃氏家族一度非常輝煌,乾隆帝曾為獅子林親筆題寫過名字。但近代以來,黃氏家族“亦漸式微”,因而將園林“租居民為住室”,但“其亭臺(tái)廊榭、池橋林石,則勝景依然也[10]?？梢娫诮詠?有的蘇州園林的所有者因?yàn)樽陨砑易宓膶?shí)力不斷衰弱,會(huì)將園林分租給平民以收取租金來維持生活。1920年,王阿德等人“租賃北街拙政園場(chǎng)所開設(shè)游藝會(huì)”[11]。

其三,收取門票以盈利。1912年,蘇州留園開放游覽,規(guī)定“每客收洋一角,童稚及軍學(xué)界穿制服者概收半價(jià)”。在售票方式上,以票券作為入園的憑證。游客需要先付款后領(lǐng)取門票,到園游覽時(shí),將門票交由收票員查驗(yàn)后核銷。期間有人試圖逃票混入園中,被售票員發(fā)現(xiàn)后“抱頭鼠竄而去”[12]。民國(guó)時(shí)期的游記中對(duì)此亦有提及,“我們到了留園,付過車資,購了門票,開始游留園了”[13]。

(二)公眾集會(huì)場(chǎng)所

蘇州園林亦承辦了晚清民國(guó)時(shí)期的部分公眾集會(huì)活動(dòng),如名人演講、舉行會(huì)議、慈善募捐、搭臺(tái)唱戲等。這是古代蘇州園林所甚少涉及的新興功能,即便是如搭臺(tái)唱戲等活動(dòng)在之前有過,活動(dòng)的目的和觀看的群體都不一樣,其中的內(nèi)涵也有較大差異。

1920年11月,“北地荒旱,赤地千里,難民流離載道,尤以河南一省為甚”,于是蘇州士紳在留園組織了“豫省籌振大會(huì)”,仿照上?！按笫澜纭奔啊靶率澜纭?布置有“京劇、坤戲、大鼓、彈詞、武術(shù)、拉戲等種種雜耍”,用來籌集善款賑災(zāi)[14]。1922年5月,平社在留園舉行了初次常會(huì),有“社員及來賓約二百余人”與會(huì),徐浩然等多人發(fā)表了演說,通過了該組織的章程,并選出了組織的主席[15]。

(三)文化傳播功能

隨著近代以來西方事物和西方思潮的不斷涌入,守舊派勢(shì)力與新生事物之間的斗爭(zhēng)尤為劇烈。蘇州園林是此過程中各方交戰(zhàn)的重要陣地和媒介,促進(jìn)了新文化、新思想的傳播。

其一,新劇的排演和新思想的傳播。1920年11月,《申報(bào)》發(fā)表社論,批評(píng)某些人在拙政園中“于彈詞灘簧等游戲外,竟復(fù)招集無業(yè)游民,借口化裝演講,串演種種淫穢新劇,引誘青年男女入內(nèi)觀聽”,并呼吁當(dāng)?shù)乇O(jiān)察部門立即介入調(diào)查,叫停這種新劇,并將“演劇流民驅(qū)逐出境以維風(fēng)化”[16]。雖然演出的具體劇目已不可考,但從中可得知,這正是當(dāng)時(shí)持較保守觀點(diǎn)的士紳,對(duì)園中排演的“新劇”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵觸。

其二,衍生出了許多舊時(shí)代所沒有的新職業(yè),尤其是女性的社會(huì)作用開始凸顯。1929年3月13日,《申報(bào)》發(fā)表《吳門女子新職業(yè)談》一文,稱“三吳雖號(hào)稱文化先進(jìn)之區(qū),但男女之界限極嚴(yán)。至于今日,始稍稍打破。惟女子職業(yè)之不發(fā)達(dá),實(shí)無可諱言。頃近蘇州社會(huì)中,忽有幾種女子新事業(yè)發(fā)現(xiàn),未始非女界前途之曙光”。在后文中,詳細(xì)介紹了最近新興起的數(shù)種與女性有關(guān)的職業(yè)。其中提到“去歲,留園游藝園嘗一度效仿滬上,雇用女子招待數(shù)人”,其收入“倍蓰于勞力之所入也”[17]。由此可得知,由于當(dāng)時(shí)蘇州園林的商業(yè)化氛圍不斷濃厚,開放性不斷增強(qiáng),因此衍生出了許多與女性有關(guān)的職業(yè),且其收入不菲。這客觀上促進(jìn)了女性就業(yè),推動(dòng)女性更快融入近代的社會(huì)生活,起到積極的文化、思想的傳播作用。

其三,對(duì)外文化交流與互鑒、弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀文化。1926年12月,日本北海道畫家岡田七藏和三岸好太郎至上海開展繪畫展覽會(huì)。二人推崇中國(guó)文化,對(duì)中國(guó)式的房屋和園林感興趣。畫展開辦間隙,曾幾次赴蘇州參觀園林,對(duì)留園、嚴(yán)園尤為欣賞,并打算回到日本后,“預(yù)備在日本建筑中國(guó)式的房屋和園林”[18]。1929年2月,美國(guó)商人、著名銀行家福來射克來滬訪問,期間赴蘇州參觀,在當(dāng)?shù)芈眯猩缛藛T的陪同下參觀了留園、玄妙觀、北寺塔等蘇州名勝,返回時(shí)“稱謝不已”[19]。1932年3月23日,美國(guó)參贊韋門游覽了獅子林。各國(guó)名人、游客對(duì)蘇州園林的造訪,無疑起到了了解、傳播中華文化的作用。

四、結(jié)語

蘇州園林在古代社會(huì)中的功能主要是居住、休閑,承載文人墨客的生活智慧、自然旨趣和桃源理想。進(jìn)入近代后,隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,蘇州園林的所有者和使用者都發(fā)生了轉(zhuǎn)變,其功能與作用也發(fā)生了變化,通過對(duì)《申報(bào)》等報(bào)刊材料的研究,總結(jié)出了幾點(diǎn)蘇州園林在近代新興起的功能:其一是經(jīng)濟(jì)功能,包含出售或抵押園林、出租園林以換取租金、開放園林以賺取門票等;其二是公眾集會(huì)功能,包攬了名人演說、開辦會(huì)議、慈善活動(dòng)等公民集會(huì)功能;其三是文化傳播功能,對(duì)內(nèi)促進(jìn)了新思想、新文化的傳播,改變了社會(huì)風(fēng)氣,對(duì)外吸引了外國(guó)人士觀賞游覽,傳播了中華優(yōu)秀文化。蘇州園林在中國(guó)從古代社會(huì)邁入近代社會(huì)的過程中,不僅是一個(gè)旁觀者與見證者,更是一個(gè)參與者,在當(dāng)時(shí)的文化與社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)型中起到了積極的作用。