張成蹊 楊文 張玉河

摘要：文章結(jié)合全球化融合背景闡釋“敦煌學(xué)”的內(nèi)涵，旨在解析敦煌學(xué)的傳播影響力構(gòu)成元素，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建敦煌學(xué)傳播影響力體系。這一論題在敦煌學(xué)研究中尚屬首次。研究采取抽樣調(diào)查和歸納推理的方法，在“敦煌學(xué)的內(nèi)涵→敦煌學(xué)傳播影響力→提升敦煌學(xué)傳播影響力的策略→構(gòu)建敦煌學(xué)傳播影響力體系”的研究思路框架下得出結(jié)論：在全球化融合背景下，傳播者唯有潛心堅持，不斷提升傳播規(guī)格和傳播質(zhì)量，不斷挖掘和延伸敦煌學(xué)的文化內(nèi)涵，拓展敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)交流的空間，敦煌學(xué)的傳播影響力才能不斷擴大，在世界文化范圍內(nèi)占據(jù)一席之地。文章在傳播內(nèi)容、傳播者、傳播策略、傳播觀念、傳播手段方面對敦煌學(xué)傳播影響力體系進行具體分析和評價，從量化的視域解讀敦煌學(xué)傳播影響力的內(nèi)涵，并從傳播學(xué)視角提出構(gòu)建敦煌學(xué)傳播影響力體系的宏觀思路，開啟敦煌學(xué)新的范式研究。本文不足之處在于缺乏國外對比研究案例，在跨文化傳播方面少有涉及。從長遠發(fā)展規(guī)劃角度來看，研究結(jié)合實際細化了提升敦煌學(xué)的傳播影響力策略和評價指標(biāo)，提出了構(gòu)建敦煌學(xué)傳播影響力體系的長遠意義。

關(guān)鍵詞：全球化；融合；敦煌學(xué)；傳播影響力；內(nèi)涵；體系

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）03-0015-04

課題項目：本論文為2014年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃交叉學(xué)科及冷門“絕學(xué)”課題項目“敦煌書法史體系的構(gòu)建研究”階段性成果，項目編號：24LMJX06YB；2007年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項目“敦煌書法藝術(shù)研究”后期成果，項目編號：07EF81

一、引言

在媒體融合的背景下，全球進入一個新的發(fā)展模式——“全球化社會”或“地球村模式”。基于人們對于全球化的憧憬和擔(dān)憂，敦煌學(xué)如何提升其傳播影響力，繼而在世界藝術(shù)舞臺上贏得一定的話語權(quán)，成為一個典型性話題。

自1900年6月21日，甘肅敦煌莫高窟16號窟北壁后面的暗窟被主持道士王圓箓破壁打開后，敦煌從此向世人掀開了神秘的面紗。據(jù)敦煌研究院2005年的統(tǒng)計，新發(fā)現(xiàn)的洞窟藏有敦煌文獻5萬多卷、雕塑3400多身和壁畫4.5萬平方米，敦煌莫高窟融建筑、彩塑、壁畫為一體，雕塑藝術(shù)兼具古希臘羅馬藝術(shù)、犍陀藝術(shù)、西域藝術(shù)等多種風(fēng)格，堪稱世界藝術(shù)大融合。季羨林教授指出，“中國、希臘、印度、伊斯蘭這四個歷史悠久的文化體系匯流的地方只有一個，這就是中國的敦煌和新疆地區(qū)”[1]。自1907年起，英國人斯坦因、法國人伯希和等人先后來到敦煌，大肆盜竊敦煌壁畫和文獻等瑰寶，很大程度破壞了敦煌學(xué)的藝術(shù)價值。在敦煌文物被盜的背后，敦煌學(xué)開始走出國門，國外學(xué)者研究敦煌學(xué)的強勁勢頭推動了敦煌學(xué)的傳播經(jīng)度和緯度，加速了敦煌學(xué)的全球化進程[2]，敦煌學(xué)逐漸顯現(xiàn)出它的國際價值。

二、敦煌學(xué)的內(nèi)涵

（一）“敦煌學(xué)”的提出

“敦煌學(xué)”這一名稱最早是由日本學(xué)者石濱純太郎于1925年8月在大阪演講時提出。1930年，學(xué)者陳寅恪在《敦煌劫余錄序》中提到，“敦煌學(xué)者，今日世界之新潮流也”。他的這句話開啟了“敦煌學(xué)”這一學(xué)術(shù)名詞的先河。同時，他主張敦煌學(xué)的研究范圍和內(nèi)容涵蓋敦煌藏經(jīng)洞出土文書[3]。20世紀40年代，學(xué)者向達、傅蕓子等紛紛表示，認同陳寅恪提出的“敦煌學(xué)”這一專業(yè)術(shù)語。

（二）“敦煌學(xué)”的內(nèi)涵

在“敦煌學(xué)”術(shù)語的發(fā)展進程中，其內(nèi)涵也在不斷豐富和深化[4]。1943年，學(xué)者董作賓在論文《敦煌紀年》中稱：“敦煌石室寫本經(jīng)卷，與漢簡、殷契同為近數(shù)十年新興之學(xué)問，自發(fā)現(xiàn)至于今，皆尚在整理研究之程途，石室經(jīng)卷且已自成為‘敦煌學(xué)也。”[5]以上說法進一步開拓了敦煌學(xué)的研究內(nèi)容、研究范圍。學(xué)者們把敦煌文獻、石窟藝術(shù)和考古遺址納入敦煌學(xué)的總體框架中來綜合考究，在研究視域上延拓了敦煌學(xué)的內(nèi)涵[6]。

三、敦煌學(xué)的傳播影響力構(gòu)成

（一）傳播影響力的提出

“影響力”概念。在我國傳播領(lǐng)域中，“影響力”最早泛指新聞宣傳的效果。類似的研究可以追溯到1998年張學(xué)洪教授開展的受眾調(diào)查，他認為，“影響力是指新聞宣傳對受眾的思想、觀念、價值取向、社會態(tài)度和社會行為的改變程度”[7]。

“傳播影響力”概念。喻國明在《影響力經(jīng)濟》中強調(diào)，“傳媒影響力就是傳媒作為資訊傳播渠道，對其受眾的社會認知、社會判斷、社會決策和社會行為所打上的屬于自己的那種渠道烙印”[8]。

（二）敦煌傳播影響力的構(gòu)成

傳播內(nèi)容。傳播內(nèi)容是傳播影響力的本體，是傳播影響力中最重要的“語核”。王冀青教授認為，敦煌學(xué)是由日本學(xué)者石濱純太郎在1928年提出的。對此，學(xué)界有不同的認識，如部分學(xué)者認為敦煌學(xué)是陳寅恪于1930年提出的，其傳播內(nèi)容主要是指對敦煌藏經(jīng)洞出土文書的研究。1983年，學(xué)者姜亮夫進一步拓展了敦煌學(xué)的研究范圍和研究外延，其傳播內(nèi)容拓展到敦煌、吐魯番等地的出土文獻、石窟藝術(shù)和考古遺址等方面。

傳播者。敦煌學(xué)的傳播與政府官員、國內(nèi)外學(xué)者、文藝工作者、專職研究人員、敦煌莫高窟管理者等息息相關(guān)。從敦煌學(xué)的發(fā)展來看，陳寅恪、羅振玉等學(xué)者是早期傳播敦煌學(xué)的代表，他們在傳播敦煌學(xué)的歷史上擁有舉足輕重的地位。20世紀初，我國的敦煌學(xué)研究發(fā)展比較緩慢，相關(guān)研究的學(xué)者和成果相對較少。20世紀80年代后，常書鴻、段文杰等學(xué)者歷經(jīng)艱辛的研究，使敦煌學(xué)取得令人矚目的成就。

傳播策略。傳播策略是傳播者思維活動的一種外在表現(xiàn)形式，是受眾實現(xiàn)意志行為的有力保證。鑒于大量敦煌文獻流失到英國、法國、美國、日本、俄羅斯等海外之地，中國開始注重境外的國際傳播和交流，開始利用多種社會關(guān)系回購流失在外的敦煌文獻和敦煌壁畫，這促使敦煌學(xué)的影響越來越大。20世紀80年代后，在以季羨林、常書鴻等為代表的一批資深學(xué)者的帶動下，經(jīng)過三十多年的辛勤努力，敦煌文獻開始陸續(xù)回歸中國，改變了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”的被動局面?，F(xiàn)在，中國被國際學(xué)術(shù)界公認為敦煌學(xué)研究中心。

傳播觀念。在敦煌學(xué)的傳播過程中，大眾傳播觀念占據(jù)了主導(dǎo)地位。依據(jù)施拉姆提出的傳播模式（信源→編碼者→信號→解碼者→信宿），敦煌學(xué)在由信源（傳播者）向信宿（受眾）傳播的過程中進行互動，要求傳播經(jīng)典文化，堅持科學(xué)的、大眾的社會主義文化觀。

評價指標(biāo)。評價指標(biāo)是在構(gòu)建敦煌學(xué)傳播影響力體系的基礎(chǔ)上所提出的一個創(chuàng)新性觀點，評價指標(biāo)包含媒介可信度、傳通性和觀眾滿意度三項。其中，媒介可信度是最重要的評價指標(biāo)，是客觀、準確界定傳播影響力程度的一個主要參數(shù)。

四、提升敦煌學(xué)傳播影響力的策略

在敦煌學(xué)一百多年的研究歷程中，敦煌學(xué)的文獻和資料不僅包括漢族，還涵蓋了境內(nèi)的匈奴、羌族、突厥、吐蕃、西夏、蒙古等民族。就國際交流來說，中國、美國、俄羅斯、法國、日本、巴基斯坦等國的學(xué)術(shù)交流范圍逐漸擴大，交流的內(nèi)容更趨向于本土化和地域化，敦煌學(xué)本身的國際意義不言而喻。要提升敦煌學(xué)的傳播影響力，需結(jié)合世界各地域的特點來謀劃可行性策略。

（一）高層次、多場合進行敦煌學(xué)的國際學(xué)術(shù)交流

截至2021年，關(guān)于敦煌學(xué)的跨國際會議數(shù)量可觀，但其學(xué)術(shù)視野還不夠開闊、學(xué)術(shù)探討還不夠前瞻、學(xué)術(shù)交流還不夠開拓。可見，僅有“世界文化遺產(chǎn)名錄”的牌子是遠遠不夠的，國內(nèi)外的學(xué)者和專家可以憑借敦煌的獨特藝術(shù)價值來做文章，挖掘敦煌學(xué)潛在的美學(xué)價值來進行鋪陳，重點策劃一系列的專題來召集國內(nèi)外專家共同研究。

（二）多層面、多視角開展敦煌學(xué)的跨學(xué)科研究

敦煌學(xué)是涵蓋了藝術(shù)學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域的一門綜合性交叉學(xué)科，這就需要更多的專家、不同領(lǐng)域的專家和學(xué)者開拓研究視野，從而延伸敦煌學(xué)在某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容。

（三）多形式、多地域傳播敦煌文化

敦煌學(xué)的“根”在中國，其發(fā)展經(jīng)歷了百年風(fēng)雨洗禮，研究者要深入思考如何采用更多的形式讓“根”深入腳下的土地，彰顯根深葉茂這一問題。盡管《絲路花雨》《大夢敦煌》《敦煌韻》等歌舞劇形式開拓了傳播敦煌文化的新形式，但是僅憑敦煌歌舞劇形式來提升傳播影響力是遠遠不夠的。敦煌具有獨特的地理優(yōu)勢和源遠流長的文化底蘊，應(yīng)該立足本土文化淵源，探索更多易于推介的語言樣態(tài)，讓敦煌學(xué)在國內(nèi)外廣泛傳播。

（四）多方面、多頻率研究敦煌學(xué)的新問題

在媒體融合的當(dāng)下，敦煌藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展中文化力的關(guān)系密不可分，但是在藝術(shù)和商業(yè)結(jié)合的過程中出現(xiàn)了一些亟待解決的新問題，主要集中在敦煌藝術(shù)的傳播學(xué)研究、敦煌藝術(shù)價值的實現(xiàn)機制研究、敦煌舞蹈和服飾的美學(xué)研究等方面。譬如，敦煌歌舞、壁畫的服飾就是比較有代表性的傳播信源。2002年，蘭州歌舞劇院創(chuàng)作的《大夢敦煌》在北京取得圓滿成功，這是敦煌歌舞的魅力呈現(xiàn)。按照蘭州歌舞劇院的初始構(gòu)想，后期應(yīng)該立足《大夢敦煌》，進一步將其打造成一個商業(yè)品牌。然而，由于缺乏專家的進一步指引和商業(yè)運作的理念，《大夢敦煌》在2005年開始隕落，《大夢敦煌》在2023年已經(jīng)無人問津，這是敦煌歌舞藝術(shù)沒有與商業(yè)有機結(jié)合所導(dǎo)致的結(jié)果。

五、構(gòu)建敦煌學(xué)的傳播影響力體系

（一）敦煌學(xué)傳播影響力體系的構(gòu)成

一般來說，傳播影響力是在“媒介傳播→個體接受→接受影響→影響再傳播→社會影響力”的過程中完成的?；诖?，敦煌學(xué)的傳播影響力涵蓋了傳播內(nèi)容、傳播者、傳播策略、傳播觀念、評價體系五個方面[9]。結(jié)合敦煌學(xué)研究的現(xiàn)狀，這五個元素構(gòu)成了敦煌學(xué)的傳播影響力體系的主干。

傳播內(nèi)容。敦煌學(xué)的傳播內(nèi)容一直在不斷擴充，據(jù)敦煌研究院2021年統(tǒng)計，敦煌學(xué)涵蓋敦煌石窟、敦煌壁畫、敦煌遺書（敦煌賦）、敦煌樂舞、敦煌書法、敦煌語言文字、敦煌天文歷法、敦煌史事、敦煌民俗、敦煌蒙書、敦煌學(xué)史、敦煌學(xué)理論、敦煌與中西交通等內(nèi)容。在2023年3—6月，敦煌研究院研究者在敦煌壁畫中發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族的服飾和配飾等新奇內(nèi)容，吸引了國內(nèi)外學(xué)者開啟研究敦煌壁畫少數(shù)民族服飾的進程。

傳播者。在敦煌研究的百余年歷程中，專家、媒體和大眾是研究和傳承敦煌學(xué)瑰寶的三種主要有生力量。在專家團隊中，常書鴻、段文杰、樊錦詩、趙聲良是主要代表。20世紀40年代，常書鴻、段文杰先后穿越漫漫沙漠來到敦煌莫高窟，引領(lǐng)歐陽琳、史葦湘等專家扎根敦煌。1949年10月，敦煌學(xué)研究專家李云鶴、劉玉權(quán)、孫修身等響應(yīng)國家支援西北邊疆建設(shè)的號召，全身心投入敦煌莫高窟的保護和研究工作中。1963年，樊錦詩從北京大學(xué)考古系畢業(yè)后自愿選擇到敦煌莫高窟作研究工作，成為20世紀60年代敦煌研究院第一任女性院長。在媒體傳播方面，中央廣播電視總臺、甘肅廣播電視總臺相繼做了大量新聞報道和專題報道，為外塑敦煌莫高窟形象和提升敦煌學(xué)傳播影響力作出了突出的貢獻。

（二）敦煌學(xué)傳播影響力體系的評價指標(biāo)

媒介可信度。一般來說，媒介可信度（媒介公信力）的研究涵蓋三個研究主題，即來源（信源）可信度、信息（內(nèi)容）可信度和報道（媒介）可信度?！抖鼗唾x》是“敦煌遺書”內(nèi)保存的賦體作品，在整理的20篇賦中，其中有15篇的作者生平可考?！段骶┵x》《游北山賦》《元正賦》等篇章的作者、遺書編號、出處等均有清晰、精準的出處（見表1）。在上述史實中，不難得出一個結(jié)論：敦煌賦是敦煌學(xué)的主要內(nèi)容之一，這是敦煌學(xué)的傳播影響力的立身之本。

傳通性。傳通性是傳通理論的核心觀點，法國學(xué)者阿萊克斯·穆奇艾利認為，要“進行有效傳通”，必須“與對話者建立良好的關(guān)系”，即實施影響力和說服力需要一個重要的工作——建立關(guān)系，這一點對于敦煌學(xué)傳播來說非常重要[10]。

受眾滿意度。受眾滿意度又稱欣賞指數(shù)，它是受眾對傳播內(nèi)容的態(tài)度與評價的一個指標(biāo)[11]。實踐證明，敦煌學(xué)之所以廣泛傳播與受眾的欣賞指數(shù)是分不開的。

譬如，公元873年，彥楚親臨迎接佛指舍利，《敦煌寫經(jīng)》記錄了這段從法門寺迎接佛指舍利到長安、又護送佛指舍利回法門寺的佛門盛事[12]。

十四年春，昭大德數(shù)十輩于鳳翔法門寺迎佛骨。上曰：“但生得見，歿而無恨也。……四月八日，佛骨入長安，自開遠門、安福樓夾道，佛聲振地，士女瞻禮，僧徒道從。”

當(dāng)時，朝廷非常重視，且民間熱烈參與。在民間支持和參與的傳播語境中，傳播影響力的體系構(gòu)建得到廣泛認可[13]。

因此，從傳播效果上來說，受眾滿意度更能直接體現(xiàn)受眾的真實意愿，受眾滿意與否直接影響公共事務(wù)和政治等領(lǐng)域，是傳播影響力評價體系的一個主要的關(guān)鍵指標(biāo)[14]。

（三）構(gòu)建敦煌學(xué)傳播影響力體系的現(xiàn)實意義

就國內(nèi)外敦煌學(xué)的現(xiàn)狀而言，敦煌學(xué)的傳播影響力還有待拓展，在傳播規(guī)格和傳播質(zhì)量上與成熟的文化產(chǎn)業(yè)傳播還存在一定的差距，這是當(dāng)下敦煌學(xué)傳播影響力的短板[15]。

在梳理國內(nèi)研究案例時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的研究還缺乏前沿的傳播理論來引領(lǐng)敦煌學(xué)的發(fā)展，缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的評測體系來正視敦煌學(xué)研究中存在的問題[16]。

本文構(gòu)建敦煌學(xué)傳播影響力體系旨在為提升敦煌學(xué)的傳播影響力獻言獻策，旨在完善敦煌學(xué)的傳播影響力理論，為提升敦煌學(xué)的傳播影響力拓展出一條新路徑。

六、結(jié)語

“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”，在全球化媒體融合的傳播環(huán)境中，在敦煌學(xué)傳播者共同努力下，不斷提升敦煌學(xué)的傳播規(guī)格和傳播質(zhì)量，不斷挖掘和延伸敦煌學(xué)的文化內(nèi)涵，擴充敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)交流的空間，擴展敦煌學(xué)的傳播影響力，敦煌學(xué)必將在世界范圍內(nèi)彰顯出巨大的傳播影響力。

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作者簡介 張成蹊，助教，研究方向：新聞傳播學(xué)。楊文，副教授，研究方向：敦煌學(xué)、中國畫。張玉河，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：新聞傳播學(xué)、播音主持。