摘 要：當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)和自然書寫反映了人們對(duì)傳統(tǒng)文化中自然觀的繼承和對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的深刻關(guān)注。作家們通過描繪自然景觀、塑造意象和采用詩意化語言，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的反思和對(duì)人與自然和諧相處的向往。作品揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)美好自然生活的向往，并對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行批判，提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和追求可持續(xù)發(fā)展的重要性。作家們以細(xì)膩的描寫和豐富的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)讀者重新思考人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；自然書寫；當(dāng)代文學(xué)

生態(tài)意識(shí)源于人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，而自然書寫則是這種意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。全球環(huán)境問題日益嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)已不再是遙遠(yuǎn)的科學(xué)命題，而是切身的現(xiàn)實(shí)問題，直接影響人類的生存和發(fā)展。在這一背景下，文學(xué)作為人類文化的重要組成部分，承擔(dān)著反映現(xiàn)實(shí)、激發(fā)思考和引導(dǎo)行動(dòng)的責(zé)任。作家們通過回歸自然、融入自然的描寫，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的反思和對(duì)自然和諧生活的向往。這種生態(tài)意識(shí)在作品中不僅是作者情感的抒發(fā)，還是一種主體意識(shí)的覺醒，彰顯著個(gè)體在自然中的位置和意義。

一、當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識(shí)的文化淵源與現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

（一）傳統(tǒng)文化中的自然觀對(duì)生態(tài)意識(shí)的影響

傳統(tǒng)文化中的自然觀對(duì)當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識(shí)的形成具有深遠(yuǎn)影響。中國古代哲學(xué)尤其是道家思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，提倡“天人合一”的理念。[1]這一思想源于對(duì)自然規(guī)律的尊重和對(duì)生命本質(zhì)的深刻理解。老子在《道德經(jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，避免對(duì)自然的過度干預(yù)和破壞。[2]這種觀念在古代文學(xué)中得到了充分體現(xiàn)，如陶淵明的田園詩以及蘇軾的山水散文，都表現(xiàn)了對(duì)自然美的熱愛和對(duì)人與自然和諧相處的追求。儒家思想中“仁者樂山，智者樂水”以及“天人感應(yīng)”的觀念也強(qiáng)調(diào)了人類與自然之間的親密關(guān)系。儒家認(rèn)為，自然不僅是人類生活的依托，更是道德和精神的源泉。孟子提出“樂天知命”，倡導(dǎo)人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命，尊重自然規(guī)律。這些傳統(tǒng)文化中的自然觀念在當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識(shí)的形成中起到了重要的啟示作用?，F(xiàn)代作家在創(chuàng)作中常常借鑒古代思想，對(duì)自然景觀進(jìn)行描寫，表達(dá)對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。[3]

（二）現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)對(duì)文學(xué)生態(tài)意識(shí)的激發(fā)

現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，是激發(fā)當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識(shí)的重要?jiǎng)右颉ｋS著工業(yè)化進(jìn)程加快，人類對(duì)自然資源過度開發(fā)和利用，導(dǎo)致一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題出現(xiàn)，如全球氣候變暖、森林砍伐、物種滅絕、水資源污染等，這些問題不僅威脅到自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也直接影響了人類健康和生存。文學(xué)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，不可避免地要關(guān)注和表達(dá)這些生態(tài)問題。

自20世紀(jì)下半葉以來，全球范圍內(nèi)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)逐漸興起，生態(tài)文學(xué)作為其中的一部分，開始受到關(guān)注。美國作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)的奠基之作，該書揭露了農(nóng)藥對(duì)環(huán)境和生物的嚴(yán)重危害，喚起了公眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注。[4]隨著人類環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，越來越多的作家開始在作品中融入生態(tài)意識(shí)，探討人與自然的關(guān)系，呼吁生態(tài)保護(hù)。

在中國，當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識(shí)的興起同樣與現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)密切相關(guān)。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如西北地區(qū)荒漠化問題、長江流域水污染問題、南方濕地被破壞問題等，都成為作家們關(guān)注和描寫的對(duì)象。作家們通過文學(xué)作品不僅揭示了生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀和原因，更試圖以藝術(shù)的手法喚起公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

二、當(dāng)代文學(xué)中生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)

（一）回歸自然與融入自然的生態(tài)意識(shí)

當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)首先表現(xiàn)為對(duì)自然的回歸與融入。這種回歸自然的生態(tài)意識(shí)不僅是對(duì)自然景觀的描繪，還更深層次地反映了作家們對(duì)自然和諧生活的向往和對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的反思。[5]

例如，遲子建的《額爾古納河右岸》描繪了中國東北大興安嶺的壯麗景色和鄂溫克族人的生活方式。小說對(duì)自然景觀進(jìn)行了細(xì)致描繪，表達(dá)了人類對(duì)大自然的敬畏和熱愛。作品中，鄂溫克族人世代生活在森林中，與自然融為一體，他們的生活方式和精神世界深深植根于自然之中。這種人與自然和諧共生的圖景，既是對(duì)傳統(tǒng)生活方式的禮贊，也是對(duì)現(xiàn)代文明破壞自然的警示。陳應(yīng)松的《森林沉默》描繪了湖北咕嚕山區(qū)的浩瀚森林，這里奇峰林立，百獸徜徉，萬物生長。祖父蕺老泉、叔叔麻古與猴娃一家三代，平靜地過著日子，直到天音機(jī)場的建設(shè)打破了這片寧靜。森林里的動(dòng)物開始逃難，村莊被拆遷，河流被堵塞，森林開始倒下。這一系列描寫不僅呈現(xiàn)了自然景觀的美麗與脆弱，更揭示了工業(yè)文明對(duì)自然的侵蝕。小說對(duì)人與自然的和諧生活進(jìn)行了細(xì)致刻畫，反映了人們對(duì)自然環(huán)境的深切依戀和保護(hù)之情。李娟的《阿勒泰的角落》對(duì)新疆阿勒泰地區(qū)自然風(fēng)光的描繪，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬撩衽c自然和諧共生的生活方式。作品中，牧民們對(duì)自然的依賴和尊重，以及他們?cè)谧匀画h(huán)境中的生活智慧，都反映了人與自然和諧共處的美好愿景。這種對(duì)自然的深情描寫，不僅是人們對(duì)美好生活的追求，也是對(duì)現(xiàn)代文明帶來生態(tài)破壞的深刻反思。

（二）感悟自然的主體意識(shí)

當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)還表現(xiàn)為對(duì)自然的深刻感悟，這既是對(duì)自然美的欣賞，更是對(duì)人類在自然中的位置和意義的重新思考。通過感悟自然，作家們表達(dá)了對(duì)自然的敬畏和熱愛，以及對(duì)生態(tài)危機(jī)的深切憂慮。

韓少功的《馬橋詞典》以一個(gè)小村莊的日常生活，反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的變化。作品中，作者通過自然景觀的描繪，展現(xiàn)了人與自然的密切關(guān)系。例如書中對(duì)村莊四季變化的描寫，不僅讓讀者感受到了自然的美麗，也讓人們意識(shí)到這種美麗正面臨的威脅。通過這些描寫，作者表達(dá)了對(duì)自然的深切感悟和對(duì)生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂。阿來的《塵埃落定》通過川藏高原自然風(fēng)光的描繪，展現(xiàn)了藏族人民與自然的密切聯(lián)系。作品中，作者對(duì)高原生態(tài)的細(xì)致描寫，表達(dá)了人類對(duì)自然的敬畏和熱愛。例如書中對(duì)雪山、草原、湖泊等自然景觀的描寫，不僅讓讀者感受到自然的壯麗，也讓他們意識(shí)到這種壯麗背后的脆弱。畢飛宇的《推拿》也體現(xiàn)了對(duì)自然的深刻感悟。例如書中對(duì)盲人按摩師通過觸摸感知自然的描寫，展現(xiàn)了他們對(duì)自然的獨(dú)特感悟。當(dāng)代文學(xué)中感悟自然的主體意識(shí)，是通過自然景觀的細(xì)致描寫和對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考，來表達(dá)人類對(duì)自然的敬畏和熱愛，以及對(duì)生態(tài)危機(jī)的深切憂慮。

三、當(dāng)代文學(xué)中自然書寫的特點(diǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)

當(dāng)代文學(xué)中的自然書寫，以其獨(dú)特的自然景觀描繪與意象塑造，展現(xiàn)了人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的深刻理解和對(duì)自然美的細(xì)膩感知。[6]作家們通過精致的文字，將自然的壯麗、靜謐與脆弱表現(xiàn)得淋漓盡致，從而引發(fā)讀者對(duì)自然的共鳴和思考。在當(dāng)代文學(xué)作品中，自然景觀描繪不僅是對(duì)自然風(fēng)光的客觀呈現(xiàn)，更是對(duì)自然意象的深刻塑造。例如，賈平凹的《帶燈》對(duì)秦嶺山脈自然景觀進(jìn)行細(xì)膩描繪，展現(xiàn)了山川、溪流、樹林的美麗。賈平凹以細(xì)致的筆觸描繪了不同季節(jié)的自然變化，如春天的花開、夏天的郁郁蔥蔥、秋天的豐收景象和冬天的銀裝素裹。這些描寫不僅讓讀者感受到自然的美麗，也喚起了他們對(duì)自然的敬畏和熱愛。在另一些作品中，自然景觀的描繪與意象塑造還具有象征意義。比如，劉亮程的《一個(gè)人的村莊》中對(duì)新疆戈壁灘的描繪，表現(xiàn)了荒涼與廣袤的自然景觀。作者對(duì)沙漠、風(fēng)暴和孤寂村莊的細(xì)膩描寫，不僅展現(xiàn)了自然的嚴(yán)酷與美麗，還通過這些自然意象表達(dá)了人類在自然面前的渺小與堅(jiān)韌。這種自然景觀描寫與意象塑造，不僅增強(qiáng)了作品的文學(xué)表現(xiàn)力，還深化了讀者對(duì)人與自然關(guān)系的思考。

當(dāng)代文學(xué)中的自然書寫，不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)了對(duì)自然的深刻理解，還在語言風(fēng)格與技巧上展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作家們以多種語言手法和寫作技巧，將自然的美麗與復(fù)雜性生動(dòng)地展現(xiàn)出來。第一，語言的詩意化是自然書寫的重要特點(diǎn)。例如張煒的《你在高原》，作者通過詩意的語言描繪了黃土高原的自然風(fēng)光。張煒的文字充滿了抒情性和畫面感，如“高原上的風(fēng)，帶著青草的香氣，輕輕地拂過我的臉龐”。這種詩意的語言不僅增強(qiáng)了作品的文學(xué)美感，也使讀者更深刻地感受到自然的美麗與寧靜。第二，細(xì)節(jié)描寫和感官體驗(yàn)是自然書寫中的常用技巧。劉亮程的《一個(gè)人的村莊》中對(duì)新疆戈壁灘的細(xì)膩描寫，展現(xiàn)了自然環(huán)境的嚴(yán)酷與壯麗。劉亮程通過視覺、聽覺、觸覺等多感官的細(xì)致描繪，使自然景觀更具立體感和生動(dòng)性，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感和代入感。

四、生態(tài)意識(shí)與當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代文明批判

當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)不僅關(guān)注自然景觀的描繪和人與自然關(guān)系的探討，更對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行批判，反思人類的發(fā)展路徑和生態(tài)危機(jī)的根源。作家們借助文學(xué)作品，揭示現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境的破壞，并提出對(duì)自然和諧生活的向往。

閻連科的《受活》是當(dāng)代文學(xué)中對(duì)現(xiàn)代文明批判的典型作品。小說通過虛構(gòu)的村莊——受活莊的變遷，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的巨大變化。受活莊原本是一個(gè)與自然和諧共處的地方，村民們過著自給自足的生活。然而，現(xiàn)代化的推進(jìn)，讓村莊開始被迫進(jìn)行“改革”，各種現(xiàn)代化設(shè)施和技術(shù)讓生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。閻連科以細(xì)膩的描寫，展現(xiàn)了受活莊從寧靜祥和到混亂破敗的全過程，揭示了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵蝕。韓東的小說《扎根》描繪了一個(gè)北方農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷，展現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)自然的影響和對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊。書中隨著工廠的建立和城市化的推進(jìn)，農(nóng)村的自然環(huán)境逐漸被破壞，村民們的生活方式也發(fā)生了巨大變化。韓東通過細(xì)致的描寫，表現(xiàn)了村民們?cè)诂F(xiàn)代化浪潮中的迷茫與痛苦，反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境和人類精神的雙重改變。

閻連科在《受活》中寫道：“村子里原本清澈見底的小河，如今變得污濁不堪，河水散發(fā)著刺鼻的氣味，河邊的花草也失去了昔日的生機(jī)?！边@段描寫不僅展現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的變化，更揭示了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的破壞?！对分幸灿蓄愃频拿鑼懀骸疤镆安辉偈墙瘘S的稻浪，而是被工廠的煙塵覆蓋，空氣中彌漫著化學(xué)物質(zhì)的味道，村民們不得不戴上口罩生活。”遲子建在《世界上所有的夜晚》中寫道：“小鎮(zhèn)的夜晚不再寧靜，工業(yè)噪音和燈光污染讓人難以入睡。曾經(jīng)的星空，如今被城市的燈火掩蓋，夜晚不再有鳥鳴，只有機(jī)器的轟鳴?！弊骷覀兺ㄟ^這些文學(xué)作品不僅表達(dá)了對(duì)自然的深切關(guān)懷，也對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行了深刻反思和批判。

五、結(jié) 語

在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，當(dāng)代作家們以敏銳的觀察力和細(xì)膩的筆觸，描繪了人與自然和諧共處的美好圖景，揭示了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的侵蝕與破壞。文學(xué)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和文化傳承的重要載體，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，激發(fā)了公眾對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注和思考。當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)與自然書寫，正是這一時(shí)代背景下的文化產(chǎn)物，展現(xiàn)了作家們對(duì)自然的敬畏以及熱愛以及對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的反思和批判。

（新疆開放大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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