【摘要】遼宋金進(jìn)行文化交流是時(shí)代大勢(shì)，從女性的日常生活中可以探索三個(gè)政權(quán)的文化交流。女性的日常生活主要分為衣食住行和家庭功能兩部分。同為北方少數(shù)民族的遼金在家庭生活中重視孝敬父母、照顧弟妹、教導(dǎo)子女，這與宋進(jìn)行文化交流息息相關(guān)。但每個(gè)政權(quán)都有自身的特色，遼與宋、遼與金之間存在一定的差異。遼代女性管理家族的權(quán)利比宋代女性廣泛、遼代女性財(cái)產(chǎn)繼承來(lái)源比金代女性豐富，且財(cái)產(chǎn)支配也更自由。但遼代女性吸收學(xué)習(xí)宋文化的程度沒(méi)有金代女性高。

【關(guān)鍵詞】遼宋金；女性；日常生活；文化交流

【中圖分類號(hào)】K878.8;K23 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）05-0013-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.004

遼宋金時(shí)期是民族交往融合的時(shí)期，此時(shí)各族人民因?yàn)椴煌脑蜻M(jìn)行遷移，使一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治著不同民族的百姓。本文所指的女性是三個(gè)政權(quán)本土民族的女性，分別是遼政權(quán)的契丹族女性、宋政權(quán)的漢族女性和金政權(quán)的女真族女性。目前，學(xué)界對(duì)遼宋金女性的研究十分關(guān)注，黃兆宏介紹了遼代女性和金代女性在社會(huì)生活方方面面的表現(xiàn)，詳細(xì)描述了女性的家庭生活[1]。從石刻文獻(xiàn)和出土墓志入手的相關(guān)研究也逐漸增多。王耘利用傳統(tǒng)史料及石刻文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)了女真人家庭中有關(guān)嫡庶、長(zhǎng)幼、年長(zhǎng)異居、內(nèi)外有別等家庭觀念，介紹了女性在家庭生活中的作用[2]。苗霖霖分析了女性墓志類型、墓志形制、墓志的內(nèi)容以及金代女性觀[3]。張敏認(rèn)為通過(guò)墓志銘可以反映出一個(gè)時(shí)代社會(huì)理想化的女性形象，遼代的女性形象包括賢德、貞節(jié)等，這些也是傳統(tǒng)儒家思想對(duì)女性的規(guī)范，可以看出遼朝受到中原文化的影響[4]。但這些只是對(duì)一個(gè)民族的女性進(jìn)行研究，并沒(méi)有將同一時(shí)期三個(gè)民族的女性放在一起進(jìn)行探索。筆者將從遼宋金三個(gè)民族女性的日常生活入手，探索三個(gè)朝代的文化交流情況。

一、從女性的衣食住行看文化交流

衣食住行是日常生活的具體表現(xiàn)，會(huì)隨著各種因素不斷變化，從這些變化中可以探索遼宋金的文化交流。古代社會(huì)關(guān)于女性的文字記載較少，但墓葬中的壁畫、生活用品等為研究提供了材料?！耙隆敝饕性诜b和飾品兩方面。中原服裝大多衣襟向右，稱為右衽；北方少數(shù)民族的服裝大多衣襟向左，稱為左衽。這是區(qū)分漢人和胡人的重要依據(jù)，但此時(shí)期，這種辨別方式已經(jīng)不再適用。巴林左旗前進(jìn)村遼墓墓室的壁畫上有兩位女性形象，其中左側(cè)女性所穿上衣為左衽，右側(cè)則為右衽，在同一個(gè)壁畫上展現(xiàn)出兩種截然相反的穿衣標(biāo)準(zhǔn)。遼寧法庫(kù)葉茂臺(tái)遼墓出土了一件繡有雙龍的錦袍，上面還有桃花、鳥、蝶等圖案，精美華貴，與北宋漢族裝飾紋樣風(fēng)格十分相似。這體現(xiàn)了遼朝不僅不排斥與自己截然不同的宋文化，反而對(duì)其吸收，將中原的服飾文化與自身交流融合。“褙子”是宋代漢族女子的日常服裝之一，兩側(cè)開(kāi)衩，且開(kāi)衩長(zhǎng)度較短，一般在膝蓋處附近。在河南登封王上村金代壁畫墓中可以看到一位侍女身著從兩側(cè)腰部開(kāi)衩的黑色長(zhǎng)褙子。這是因?yàn)榕嫒说姆b有著高開(kāi)衩的特色，宋代的褙子與金代的高開(kāi)衩進(jìn)行了融合。梅花和荷葉在中原文化中有著高潔的象征意象，在宋代詩(shī)詞中被廣泛應(yīng)用。建平硃碌科遼墓中發(fā)現(xiàn)了鏨梅花金鐲、哈爾濱阿什河新香坊墓地出土了帶有荷葉紋的玉鳥形耳環(huán)，女性的飾品中帶有中原意象色彩，可見(jiàn)少數(shù)民族與中原的交流不僅存在于表面事物，在文化內(nèi)涵方面也有所涉及。

中原地區(qū)主要種植稻和麥，因此由米面所制作的食物很常見(jiàn)。契丹人和女真人受中原食俗的影響，開(kāi)始食用饅頭、糕、餅等。糕點(diǎn)作為女性喜愛(ài)的食物，隨著文化交流日益頻繁，糕點(diǎn)在遼金地區(qū)有獨(dú)特的創(chuàng)新?！哆|代契丹習(xí)俗史》中提到遼人制作“酥乳餅”“餅餌”[5]；《松漠紀(jì)聞》記錄了“大軟脂”“小軟脂”“蜜糕”[6]等金人日常食用的糕點(diǎn)。此外宋代政府機(jī)構(gòu)有“乳酪院”[7]，東京城出現(xiàn)了“乳酪張家”[8]。這些是三個(gè)政權(quán)在交流中創(chuàng)造的帶有彼此文化的新產(chǎn)物。家具是“住”的一部分，能夠表達(dá)出主人的追求和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。在敖漢旗七家遼墓的壁畫上發(fā)現(xiàn)繪有牡丹花的屏風(fēng)[9]，侯馬金代董氏墓中也發(fā)現(xiàn)了繪有孔雀牡丹圖的屏風(fēng)畫[10]。這些屏風(fēng)反映出遼金女性對(duì)于牡丹花的鐘愛(ài)，牡丹是中原極具代表性的花，將其作為裝飾放入室內(nèi)，蘊(yùn)含著她們對(duì)宋文化喜愛(ài)與接納。在出行儀仗方面，遼代仿照中原的儀仗形式設(shè)置了“漢輿”，貴族女性外出時(shí)都有相應(yīng)的規(guī)格。金代宮廷的車馬儀仗在吸收宋代文化后等級(jí)制度愈加森嚴(yán)，《金史·禮制》記載了皇后出行有六車。從皇太后到皇后再到妃嬪，各有差別，上下不可逾越禮制。

從女性的衣食住行中能夠清楚地看到遼宋金三個(gè)政權(quán)的文化交流，從創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物可以看出文化交流并不是單向的，而是相互融合接納，遼宋金之間的交流為各自的文化注入了新的色彩。

二、從女性的家庭功能看文化交流

（一）孝敬長(zhǎng)輩與照顧弟妹

“孝悌”在中原文化里是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。宋代儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)于孝悌觀念日益重視。遼金建立政權(quán)之初，孝悌觀念并不流行。但統(tǒng)治者為了更快地穩(wěn)固政權(quán)，在認(rèn)識(shí)到儒家思想的好處后，便積極引進(jìn)，使其成為教化手段。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)提倡孝悌，所以遼金地區(qū)的女性也受到了相應(yīng)的影響，都把孝敬父母、友愛(ài)手足當(dāng)作評(píng)價(jià)女性最主要的標(biāo)準(zhǔn)。遼代墓志《耶律元寧墓志》中記載了其夫人蕭氏“始女于室，以孝敬奉父母；暨婦于家，以柔順事舅姑”[11]，金代墓志《李潮夫人賀氏墓志銘》中記載，“夫人既歸李氏，上奉舅姑，下交娣姒” [12]。其中“舅姑”指的是女性的公婆，女性在家庭生活中不僅孝敬自己的父母長(zhǎng)輩，在出嫁后還要承擔(dān)孝順?lè)蚣矣H族長(zhǎng)輩的責(zé)任。

有時(shí)女性還要照顧丈夫和自己的兄弟姐妹。《鄭頡墓志》中寫“兄即居其長(zhǎng)，諸孤尚幼，兒蔽身之衣，皆嫂之手掣。適□之食，亦嫂之日給”[11]，這篇墓志是由鄭頡之弟鄭碩修撰，記錄其嫂王氏對(duì)自己的悉心照顧，并總結(jié)“長(zhǎng)我者兄嫂也”?！遏攪?guó)大長(zhǎng)公主墓志銘》記載，“世宗以家事付之……訓(xùn)撫弟妹”[13]，說(shuō)明在父母、丈夫沒(méi)有足夠的精力和條件，女性在家中還要承擔(dān)起照顧弟妹的責(zé)任。

《全宋文》收錄了一千多篇女性墓志銘，其中“孝悌”和“柔順”是最為典型的女性形象，現(xiàn)在從遼金女性出土的墓志銘中看到她們也具備相同的形象，可以體現(xiàn)出遼宋金的文化交流。

（二）教導(dǎo)子女

隨著文化交流日益密切，尚文觀念在遼金地區(qū)傳播，科舉制的推行就是體現(xiàn)之一。女性雖然無(wú)法參加科舉考試，但她們可以對(duì)子女進(jìn)行教育培養(yǎng)，使其通過(guò)科舉步入仕途，這是少數(shù)民族文化與中原文化交流所產(chǎn)生的正向反饋?！读涸迯埵夏怪尽酚涊d，張氏“克正其家，善訓(xùn)于子。長(zhǎng)男慶先，當(dāng)府君之憂差，鑒辰淥監(jiān)院……次男慶元，副監(jiān)內(nèi)庫(kù)，亦廉直奉職”[14]，在母親教誨下，兒子們學(xué)有所成，成為朝廷的官員?！顿澔士ぬ广憽酚涊d梁氏在丈夫去世后，獨(dú)自肩負(fù)起教養(yǎng)兒女的責(zé)任，督促其用功讀書，“獻(xiàn)卿中泰和三年進(jìn)士第，獻(xiàn)誠(chéng)、獻(xiàn)甫同以興定五年登科”[15]，兒子考取功名后不僅為朝廷效力，還向朝廷請(qǐng)封自己的母親，最后朝廷贈(zèng)梁氏為贊皇郡太君。

中原文化主張“男主外、女主內(nèi)”，宋代繼承并發(fā)展了這種使家庭穩(wěn)定，社會(huì)和諧的生活模式。建國(guó)遼金初期，女性不僅在家庭中發(fā)揮作用，還可以在政治、經(jīng)濟(jì)等方面展現(xiàn)社會(huì)作用。例如淳欽皇后述律氏，推動(dòng)遼政權(quán)的建立；光懿皇后裴滿氏，她在金太祖征戰(zhàn)四方時(shí)出謀劃策，給予幫助。但隨著遼金與宋的文化交流日益密切，這兩個(gè)北方少數(shù)民族政權(quán)對(duì)此模式進(jìn)行了學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了對(duì)女性的束縛，將其局限在家庭生活當(dāng)中。

三、遼宋金女性日常生活中的差異

（一）遼與宋的差異

每個(gè)民族都有自己的特性，在文化交流中差異性會(huì)隨之顯現(xiàn)出來(lái)。在家族管理方面，中原文化與少數(shù)民族文化存在差異。宋代女性很少能主持參與家族祭祀活動(dòng)，也很少能為亡故的丈夫操辦喪葬。而據(jù)《蕭烏盧本娘子墓志》記載，“每及時(shí)祭，則終夜不寢。監(jiān)庖視膳，殷勤親饋……其誠(chéng)敬有如此也”[11]，說(shuō)明遼代女性有參加家族祭祀的權(quán)利，不僅如此，遼代女性還可以主持丈夫去世后的葬儀，《丁元逳墓志》記載，“夫人以其年八月十二日葬公于宛平縣仁壽鄉(xiāng)陳王里，祔先塋之左，禮也”[14]，丁元逳在五十歲時(shí)亡于官所，他的夫人為其處理后事。《耶律琮神道碑》載，“保寧十一年春□二月丙寅，夫人爰命植夫馭馳于役，庸賃百工，大營(yíng)葬事”[11]，在耶律琮亡故后，其妻鄭國(guó)夫人蕭氏親自組織施工，為丈夫選取適合安葬的地方。以上例子說(shuō)明遼代女性在家庭生活中管理事務(wù)的權(quán)利范圍比宋代女性廣泛，她們不只局限于柴米油鹽的煩瑣雜事，在一定程度上可以處理對(duì)外事務(wù)，側(cè)面體現(xiàn)出遼與宋在文化交流的過(guò)程中并不是全盤接受外來(lái)文化，而是依舊保留著自身民族的特色。

（二）遼與金的差異

吸收了宋文化后，遼與金都更加重視孝悌觀念，但程度有所不同。以墓志壁畫中的孝子圖為例，金代壁畫中存有大量的孝子圖，但遼代墓葬中較少體現(xiàn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，主要分布在北方地區(qū)的宋金墓葬中都擁有完整的二十四孝子圖像，其中宋代墓葬13座，金代墓葬12座。宋和金的墓葬中還存有未滿二十四人孝子的圖像，其中宋代墓葬有13座，金代5座，遼代墓葬卻僅有2座[16]。此外金代有孝女的記載，《孝女阿秀墓銘》和《聶孝女墓銘》就是其中代表?！缎⑴⑿隳广憽酚涊d，“其母張病歿，孝女日夜哭泣……明年，得疾于汴梁”[12]。阿秀因?yàn)槟赣H病逝，痛哭不已，最后因?yàn)閭倪^(guò)度，在十三歲時(shí)就染病而亡?！堵櫺⑴广憽酚涊d，“元吉被兵，創(chuàng)甚。女日夜悲泣……葬其父之明日，乃絕脰而死”[12]。父親在戰(zhàn)斗受傷后，聶舜英割肉為父親治病，在未能挽救其父性命后自殺。但遼代出土的墓志中鮮少有孝女的相關(guān)記錄，體現(xiàn)遼代女性吸收宋文化中“孝悌觀念”的程度并沒(méi)有金代女性高。

以財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)，遼代女性的財(cái)產(chǎn)繼承來(lái)源比金代女性要豐富，且財(cái)產(chǎn)支配也更自由。在金代，只有上層女性握有一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)，而遼代除了上層女性之外，普通的女性也有一定的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。首先遼代的公主們有著屬于自己的頭下軍州，這多由皇帝賞賜給自己的女兒，使其成為頭下軍州的領(lǐng)主。例如遼圣宗的女兒晉國(guó)長(zhǎng)公主、燕國(guó)長(zhǎng)公主，她們掌管著轄地的人口，使賦稅成為自己的私有財(cái)產(chǎn)。而且部分頭下軍州在男性領(lǐng)主去世后，其妻可以繼承領(lǐng)主之位。如《創(chuàng)建靜安寺碑銘》中就記載了，“天邑之北，僅余百里，則公之故地焉……今蘭陵郡夫人蕭氏主之，即太師公之妻也”[17]，這是夫亡妻繼的一個(gè)代表，耶律昌允去世后，他的頭下軍州和財(cái)產(chǎn)由他的妻子蕭氏繼承。而金代公主的經(jīng)濟(jì)來(lái)源大致分三種，其一是朝廷的常規(guī)供奉、其二是皇帝的賞賜、其三是非法手段索取。金代公主沒(méi)有實(shí)際的封地，她們沒(méi)有類似“頭下軍州”這一特殊的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。從公主這個(gè)特權(quán)階級(jí)來(lái)看，金代女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)不如遼代女性。

遼金上層女性經(jīng)常捐獻(xiàn)資產(chǎn)來(lái)修建與佛教相關(guān)的東西，例如寺廟、佛塔等。不同的是，遼代的普通女性也有一定的私產(chǎn)，可以與他人合資共同建造佛教場(chǎng)所。《清水院陀羅尼幢題記》記載了兩百多個(gè)沒(méi)有具體姓名，只有姓氏的女性，她們?yōu)榱恕胺e善”，共同出資參與修建陀羅尼幢；《沈州卓望山無(wú)垢凈光舍利塔石棺記》中也記錄了同樣沒(méi)有具體姓名的百余位女性。普通的女性能夠參與佛教建造，說(shuō)明了她們具有一定的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，可以將家資投入到信仰的宗教中，滿足自己的需求。

由于遼與宋的文化交流沒(méi)有金與宋的程度深刻，所以遼代對(duì)女性的打壓力度并不像金代那樣強(qiáng)力，契丹民族依舊存在著“敬母”的風(fēng)尚，舉行婚禮時(shí)也會(huì)拜“奧姑”。

四、存在差異的原因

（一）自然經(jīng)濟(jì)的不同

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)才能更好建設(shè)制度。契丹民族以畜牧經(jīng)濟(jì)為主，受自然環(huán)境的影響很大，有著游牧民族特有的脆弱性和不穩(wěn)定性；女真民族與中原有著相似的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，他們很早就重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，在獻(xiàn)祖綏可時(shí)期，就開(kāi)始“制造舟車，種植五谷，建造屋宇”[18]，金在建立政權(quán)之前就開(kāi)啟了定居農(nóng)耕生活，所以金具備著優(yōu)勢(shì)。

（二）統(tǒng)治者態(tài)度的不同

統(tǒng)治者的態(tài)度也是其中一個(gè)重要因素。遼代的統(tǒng)治者雖然仰慕熱愛(ài)漢文化，但終究程度有限，沒(méi)有使用強(qiáng)制手段讓統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族接受中原文化。但金代的統(tǒng)治者則進(jìn)行了大刀闊斧的改革，金熙宗時(shí)期進(jìn)行的漢化改革、海陵王時(shí)期繼續(xù)進(jìn)行漢化。這些由統(tǒng)治者進(jìn)行的強(qiáng)制措施進(jìn)一步加深金與宋的文化交流。

遼金政權(quán)由氏族部落逐漸發(fā)展成為封建國(guó)家，在國(guó)家管理方面存在不成熟的地方，所以與當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的中原文化，也就是宋文化進(jìn)行交流是必然的。在交流過(guò)程中吸收學(xué)習(xí)宋文化優(yōu)秀的地方，為國(guó)家的發(fā)展積累經(jīng)驗(yàn)。但同時(shí)宋文化深受儒家思想的影響，“三綱五常”“存天理，滅人欲”的觀念盛行，社會(huì)審美偏向文弱，這些是其文化中所涵括的缺點(diǎn)。遼金作為北方少數(shù)民族，有著獨(dú)屬于自己的文化風(fēng)格，并不會(huì)全盤照收宋文化，只是在一定程度上進(jìn)行學(xué)習(xí)。同理，宋在傳統(tǒng)中原文化發(fā)展的道路上，吸收了部分對(duì)自身有益的少數(shù)民族文化，促進(jìn)政權(quán)更加穩(wěn)定。遼與金雖然都是由少數(shù)民族建立政權(quán)，有很大的相通性，但不同也是很明顯的。兩國(guó)與中原文化交流程度存在差異，遼政權(quán)較大的保留了本民族的特色，金政權(quán)對(duì)于中原文化的接受度更高。

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作者簡(jiǎn)介：

孫琳（2000.7-），女，漢族，遼寧大連人，碩士研究生，研究方向：遼金史。