[摘要]鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)，具有強(qiáng)大的思想凝聚力和價(jià)值引領(lǐng)力，發(fā)揮著凝練思想共識(shí)，匯聚干事創(chuàng)業(yè)力量的基礎(chǔ)性作用。構(gòu)建科學(xué)完備的鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系，不僅增強(qiáng)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值表達(dá)，更豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論。鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的理論建構(gòu)、形式表達(dá)和實(shí)踐路徑，始終以增進(jìn)共同性為基本邏輯和內(nèi)在旨向，以強(qiáng)化各民族對(duì)中華民族共同體的歸屬感和認(rèn)同感為目標(biāo)要求，以提升話(huà)語(yǔ)和敘事感召力、影響力為主要任務(wù)。自主建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系，完善夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的表達(dá)傳播機(jī)制，探索革新鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的實(shí)踐路徑，并以創(chuàng)新的中國(guó)概念、宏大的中國(guó)敘事和務(wù)實(shí)的中國(guó)實(shí)踐為鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐。

[關(guān)鍵詞]鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系；理論建構(gòu)；形式表達(dá)；實(shí)踐路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）11-0080-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“民間文獻(xiàn)中的土默特地區(qū)土地契約文書(shū)整理與研究”（20XZS032）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：梁月（1995-），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論、民族學(xué)；包銀山（1975-），男，內(nèi)蒙古科左后旗人，博士，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論、民族學(xué)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的理論內(nèi)核和實(shí)踐遵循，體現(xiàn)著時(shí)代性與民族性的互構(gòu)融通，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一發(fā)展。健全完備的話(huà)語(yǔ)體系能夠增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的外化表達(dá)和傳播效能，能夠提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論說(shuō)服力和話(huà)語(yǔ)影響力。確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)高地，為推進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)匯聚人心，凝聚力量。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的多維建構(gòu)向度

鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系，作為馬克思主義民族理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新成果，是用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論的生動(dòng)例證。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的理論向度

鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)來(lái)源是馬克思恩格斯共同體思想。一方面，馬克思恩格斯共同體思想實(shí)現(xiàn)了從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人、從理論爭(zhēng)鋒到關(guān)注實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。其共同體思想始終以人的社會(huì)性為理論原則，用辯證發(fā)展的眼光審視“共同體”發(fā)展的全過(guò)程，最終旨向是在不斷增進(jìn)“血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等的共同性”[1]123-124基礎(chǔ)上的“真正的共同體”形態(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)共同體是通過(guò)揚(yáng)棄使“許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生新的力量”[2]379的不斷向更高階段躍進(jìn)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。由此，他們將共同體的發(fā)展樣態(tài)劃分為“自然共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三個(gè)演進(jìn)階段?！白匀还餐w”是“現(xiàn)實(shí)的人”為了自身生產(chǎn)發(fā)展自發(fā)形成的自然屏障依托；“虛幻的共同體”是共同體的異化，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益為核心，表現(xiàn)出欺騙性和虛假性的社會(huì)關(guān)系；“真正的共同體”則是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[2]683，表現(xiàn)為個(gè)體自由平等全面發(fā)展基礎(chǔ)上的和合共生。另一方面，馬克思恩格斯共同體思想中蘊(yùn)含著平等、團(tuán)結(jié)和維護(hù)共同利益的內(nèi)涵價(jià)值。第一，“真正的共同體”內(nèi)部各成員完全平等，成員間的關(guān)系也表現(xiàn)為高度和諧的“主體—主體”關(guān)系；第二，“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部和整體兩個(gè)維度的緊密團(tuán)結(jié)。內(nèi)部團(tuán)結(jié)表現(xiàn)為各成員平等基礎(chǔ)上的聯(lián)合，整體團(tuán)結(jié)表現(xiàn)為內(nèi)部成員在結(jié)成價(jià)值、情感和目標(biāo)共同性基礎(chǔ)上，形成的強(qiáng)大合力；第三，維護(hù)共同利益是“真正的共同體”存在的前提。共同利益是支撐共同體內(nèi)部穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件，如果“沒(méi)有共同的利益，也就不會(huì)有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一行動(dòng)。”[3]359以馬克思恩格斯“真正的共同體”思想為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的這一基本國(guó)情，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出了具有理論表征和時(shí)代意義的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，賦予了“真正的共同體”切實(shí)可行的實(shí)踐路徑。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的理論前提是馬克思主義民族理論和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的民族理論。馬克思主義民族理論以反對(duì)民族壓迫，爭(zhēng)取各民族平等、團(tuán)結(jié)和解放為要旨。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，資本主義所有制關(guān)系“是造成一些民族剝削另一些民族的原因?！盵4]116在“反對(duì)某個(gè)或某些民族享有任何特權(quán)”[5]331的基礎(chǔ)上，他們提出各民族平等的原則，并呼吁“建立各民族的兄弟友愛(ài)”[6]67，團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)，爭(zhēng)取獨(dú)立解放。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以馬克思主義民族觀為根本指導(dǎo)，在具體實(shí)踐中漸次深入對(duì)馬克思主義民族理論的認(rèn)識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地豐富和充盈中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族理論。其一，民族區(qū)域自治制度是中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的創(chuàng)舉。1938年，黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出了實(shí)行民族區(qū)域自治的主張；1947年，作為第一個(gè)省級(jí)民族自治地方，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立；1954年，民族區(qū)域自治制度作為國(guó)家基本政治制度被寫(xiě)入憲法。民族區(qū)域自治制度正確處理了民族因素與區(qū)域因素、統(tǒng)一與自治的關(guān)系問(wèn)題，旨在“經(jīng)過(guò)民族合作，民族互助，求得共同的發(fā)展、共同的繁榮”[7]252，為中華民族從“自在”到“自覺(jué)”再到“自為”提供了制度保障，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。其二，黨百年奮斗歷程中凝結(jié)的關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和民族和諧的思想，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)生發(fā)的理論前提。其中，民族平等、民族團(tuán)結(jié)是基礎(chǔ)條件，各民族共同繁榮發(fā)展是目標(biāo)要求，民族和諧是各民族相互依存的顯影。在此基礎(chǔ)上形成的“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義民族關(guān)系，進(jìn)一步明確了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族理論的基本立場(chǎng)，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的內(nèi)生力量。其三，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想開(kāi)辟了馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的新境界。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想是一個(gè)科學(xué)的理論體系?；谥腥A民族歷史觀和各民族交往交流交融史實(shí)，在審時(shí)度勢(shì)的對(duì)當(dāng)前民族工作形勢(shì)研判后，習(xí)近平總書(shū)記以問(wèn)題意識(shí)破題，以增進(jìn)共同性為邏輯延伸，科學(xué)系統(tǒng)地回答了當(dāng)前我國(guó)民族工作“是什么”“為什么”和“如何做好”的問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的原創(chuàng)性科學(xué)論斷。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的文化根源是蘊(yùn)藏在中華民族發(fā)展歷程中璀璨浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在不斷向內(nèi)聚合的動(dòng)態(tài)進(jìn)路中，各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交往交流交融構(gòu)筑起互補(bǔ)共生的中華民族共同體。作為各族人民的集體智慧結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的文化根脈。一是“大一統(tǒng)”思想體現(xiàn)著多元文化孕育了一體文明，凝練起中華民族的政治共識(shí)?！按笠唤y(tǒng)”建構(gòu)起“家—國(guó)—天下”一體的中國(guó)傳統(tǒng)政治理論思維模式，形成自覺(jué)維護(hù)國(guó)家一統(tǒng)的價(jià)值追求和情感意志。這種家國(guó)同構(gòu)理念積淀了各民族對(duì)中華民族的國(guó)家認(rèn)同、歷史認(rèn)同和民族認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)注入了深厚的歷史根基。二是“和”的觀念彰顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的文化屬性。作為一種文化樣態(tài)，“和”是中華民族性格養(yǎng)成和思想觀念中的鮮明個(gè)性。如，“和衷共濟(jì)”意為同心協(xié)作、同心共事，共同克服困難。這與鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)中“四個(gè)與共”內(nèi)含的守望相助、團(tuán)結(jié)凝聚等價(jià)值理念相得益彰。“和合共生”“和而不同”“貴和尚中”等突出了同則相親，異則相近的共生、共存和共同發(fā)展之道。這與鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)中“五個(gè)共同”所表現(xiàn)的尊重和睦、攜手共進(jìn)的文化精神基因相契合。中華民族始終持守“和”的尺度，尊重差異性，提倡包容性，在追求和諧價(jià)值中實(shí)現(xiàn)“同”與“異”的平衡。自然流淌出的國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神合意拓展了中華民族的發(fā)展空間，使中華民族共同體綿延不斷。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的歷史向度

新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義民族理論在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，中國(guó)化的馬克思主義民族理論及其話(huà)語(yǔ)體系逐漸開(kāi)始形成。1917年，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗就已經(jīng)提出“新中華民族主義”的概念；1919年毛澤東寫(xiě)道“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”[8]95；1922年，《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》提出“統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)”[9]228；1926年，瞿秋白開(kāi)始用馬克思主義民族理論思考解決中國(guó)民族問(wèn)題，主張各民族聯(lián)合起來(lái)，“應(yīng)當(dāng)以蘇聯(lián)為模范”。[10]71這一時(shí)期，是馬克思主義民族理論的引介和馬克思主義民族理論嘗試與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論摸索階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人嘗試將民族革命與民主革命相結(jié)合，逐漸形成了各民族團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立與解放的理論方針。大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨走上獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命的道路，進(jìn)入了馬克思主義民族理論中國(guó)化和具體化的全面實(shí)踐階段。1928年，中共六大通過(guò)了《關(guān)于民族問(wèn)題的決議》，闡明黨的民族工作的重要內(nèi)容是尊重少數(shù)民族群眾，爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)少數(shù)民族和培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)成為黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得勝利的關(guān)鍵法寶之一。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)報(bào)告中多次表述“中華各族”，《中共中央擴(kuò)大的六中全會(huì)政治決議案》中又強(qiáng)調(diào)了“團(tuán)結(jié)中華各民族為統(tǒng)一的力量，共同抗日?qǐng)D存”[10]608。這一階段，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，與黨的民族工作的結(jié)合，“找到了有中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的道路，初步形成了毛澤東思想的民族理論”[11]66?！懊褡褰夥拧薄懊褡迤降取薄懊褡褰y(tǒng)戰(zhàn)”被賦予應(yīng)有的政治意義和意識(shí)形態(tài)屬性，成為這一時(shí)期的核心話(huà)語(yǔ)表達(dá)。

新中國(guó)成立后，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族理論及其話(huà)語(yǔ)體系逐漸完善。社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等……中華人民共和國(guó)是各民族友愛(ài)合作的大家庭”[12]438。堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是這一時(shí)期黨開(kāi)展民族工作的基本遵循；改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨民族工作的題中之義是要“經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力，真正形成中華民族美好的大家庭”[13]162。1992年中央民族工作會(huì)議上，江澤民提出“促進(jìn)各民族的共同繁榮，既是少數(shù)民族和民族地區(qū)人民群眾的迫切要求，也是我們社會(huì)主義民族政策的根本原則?！盵14]183進(jìn)入21世紀(jì)，“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[15]314成為黨的民族工作的主題。這一時(shí)期，民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和各族群眾生活質(zhì)量得到明顯改善和提升，“民族團(tuán)結(jié)”“共同繁榮”“共同進(jìn)步”的話(huà)語(yǔ)增進(jìn)了各族群眾的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記多次到民族地區(qū)考察調(diào)研，了解掌握客觀真切的各民族發(fā)展情況，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)的提出奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2014年中央民族工作會(huì)議，習(xí)近平總書(shū)記提出了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的“八個(gè)堅(jiān)持”①；2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記回顧總結(jié)新中國(guó)成立70 年民族工作經(jīng)驗(yàn)，并提出“九個(gè)堅(jiān)持”②；2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的“十二個(gè)必須”③。從“八個(gè)堅(jiān)持”中“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”到“九個(gè)堅(jiān)持”中“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”，再到“十二個(gè)必須”中“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)符號(hào)，在新時(shí)代黨的民族工作中具有明確的政治意涵。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的實(shí)踐向度

鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的內(nèi)部原因是我國(guó)日益凸顯的深層次矛盾。一方面，高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)要求同傳統(tǒng)發(fā)展模式掣肘、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換遲緩之間形成矛盾。新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)的全面深化改革已經(jīng)取得了重大突破，但社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了重大變化，改革任務(wù)仍然艱巨。民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)滯后，自我發(fā)展能力和科技創(chuàng)新能力較其他地區(qū)存在明顯短板，不協(xié)調(diào)、不充分和不可持續(xù)的發(fā)展現(xiàn)狀與高質(zhì)量發(fā)展的要求之間仍有一定差距。另一方面，持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化意志共識(shí)和意志凝練的要求同當(dāng)前社會(huì)多樣思潮之間形成矛盾。走中國(guó)式現(xiàn)代化之路，首先需要通過(guò)凝聚人心力量形成強(qiáng)大的合力，實(shí)現(xiàn)思想意志上的統(tǒng)一。但隨著人民生活水平的不斷提高，思想意識(shí)、生活理念和行為方式發(fā)生了深刻變化，當(dāng)人民群眾個(gè)性化、多樣化的生活需求和價(jià)值訴求無(wú)法被完全滿(mǎn)足時(shí)，虛擬空間中海量的情緒、訴求表達(dá)就會(huì)呈井噴式爆發(fā)，造成信息內(nèi)容失真，輿論泛化。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)敘事習(xí)慣，“抓好黨的創(chuàng)新理論武裝，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，有效防范化解意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)”[16]，加快建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系尤為重要。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的外部原因是國(guó)際秩序正在發(fā)生深刻變化和重構(gòu)。首先，當(dāng)前的國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生了重大變化，歐美國(guó)家的綜合實(shí)力和國(guó)際影響力日益下降，“全球南方”力量逐漸增強(qiáng)。以美國(guó)為首的傳統(tǒng)西方強(qiáng)國(guó)為維護(hù)本國(guó)的國(guó)際地位，不斷強(qiáng)化舊有軍事政治同盟，挑起經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)。其次，許多問(wèn)題呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)矛盾與國(guó)際沖突交織疊加的局面。西方惡意制造輿論污蔑我國(guó)的民族政策和具體實(shí)踐，他們把包含西方政治和文化價(jià)值的“普世價(jià)值”和制度模式套用到我國(guó)，企圖制造沖突矛盾。因此，我們必須建構(gòu)自己的話(huà)語(yǔ)體系，占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)高地，更好凝聚各民族對(duì)中華民族的心理認(rèn)同和情感依戀。最后，只有用承載中國(guó)價(jià)值觀的鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系與西方話(huà)語(yǔ)體系平等對(duì)話(huà)，回應(yīng)駁斥不符合事實(shí)的誣蔑，形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)輿論場(chǎng)，才能提升中華民族的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，鑄牢各族人民對(duì)中華民族共同體的自豪感與自信心。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的多重形式表達(dá)

“自下而上”和“自上而下”，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)的兩種表達(dá)方式。“自下而上”主要是將以政策性話(huà)語(yǔ)和學(xué)理性話(huà)語(yǔ)為核心內(nèi)容的頂層設(shè)計(jì)建構(gòu)得更加牢固，增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)的政治性和理論性?！白陨隙隆敝卦趯⒄咝栽?huà)語(yǔ)和學(xué)理性話(huà)語(yǔ)以生動(dòng)、形象和接地氣的表達(dá)方式融入人民群眾的生活實(shí)踐中，形成生活性話(huà)語(yǔ)。兩種話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式并行不悖，在相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)融通。

（一）政策性話(huà)語(yǔ)

作為政策性話(huà)語(yǔ)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”經(jīng)歷了提出、確立和發(fā)展三個(gè)階段。第一是提出階段，2014年第二次中央新疆工作會(huì)議座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”[17]。這是習(xí)近平總書(shū)記首次使用“中華民族共同體意識(shí)”的語(yǔ)詞表述。其中，“樹(shù)立”一詞意在描述建立、確立的過(guò)程。所以，這一階段民族工作的重點(diǎn)和關(guān)鍵是使各族群眾明確中華民族共同體的概念，樹(shù)立起接受和認(rèn)可中華民族共同體的意識(shí)。同年，中央民族工作會(huì)議上提出了積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。2015年中央第六次西藏工作座談會(huì)中，將“積極培養(yǎng)”改為“大力培育”?！芭囵B(yǎng)”意在為達(dá)到目標(biāo)進(jìn)行長(zhǎng)期教育，而“培育”則強(qiáng)調(diào)使幼小事物生長(zhǎng)成熟。從“樹(shù)立”到“培養(yǎng)”再到“培育”，盡管處于鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)的摸索期，但話(huà)語(yǔ)的擴(kuò)充演進(jìn)深刻反映了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華民族共同體建設(shè)的深邃思考。

第二是確立階段，“全面貫徹黨的民族政策，深入民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[18]，黨的十九大報(bào)告首次表述了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一語(yǔ)詞。隨后“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作為規(guī)范性表達(dá)被寫(xiě)入黨章，上升為黨和國(guó)家的意志。2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出了“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)”[19]的科學(xué)論斷，“主線(xiàn)”這一表述首次出現(xiàn)。2021年中央民族工作會(huì)議和2022年黨的二十大報(bào)告，習(xí)近平總書(shū)記再次分別強(qiáng)調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)”[20]“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”[21]18-19。鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，其話(huà)語(yǔ)表達(dá)日趨標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。

第三是發(fā)展階段，2023年習(xí)近平總書(shū)記到內(nèi)蒙古考察時(shí)指出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)”[22]。從“民族工作的主線(xiàn)”到“民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)已經(jīng)成為民族地區(qū)建設(shè)發(fā)展的核心與關(guān)鍵。2024年6月，在寧夏考察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記談到“五十六個(gè)民族凝聚在一起就是中華民族共同體”[23]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)已經(jīng)成為國(guó)家政策性話(huà)語(yǔ)中的重要組成部分，為民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了頂層設(shè)計(jì)保障，也為推進(jìn)我國(guó)民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供了重要遵循。

（二）學(xué)理性話(huà)語(yǔ)

符合規(guī)律性和體現(xiàn)時(shí)代性，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)理話(huà)語(yǔ)表達(dá)的核心維度。

規(guī)律性主要體現(xiàn)在，一是中華民族共同體建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上反映了物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。離開(kāi)中華民族共同體建設(shè)談鑄牢中華民族共同體意識(shí)是空洞的。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，從意識(shí)出發(fā)空談意識(shí)就會(huì)陷入形而上的困頓。同時(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠?yàn)橹腥A民族共同體建設(shè)夯實(shí)情感基礎(chǔ)和凝聚思想共識(shí)。二是，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系集中體現(xiàn)了共同性與差異性一體兩面的矛盾關(guān)系。“同一性自身中包含著差異”24]476，不存在忽略差異性的絕對(duì)共同性，共同性以相對(duì)差異性來(lái)彰顯。強(qiáng)調(diào)中華民族共同體，并不意味著否定、抑制和離散各民族間的差異，而是要在尊重差異性的基礎(chǔ)上增進(jìn)共同性。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的學(xué)理邏輯中，增進(jìn)共同性是目標(biāo)指向，“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”“中華民族大家庭”等關(guān)鍵話(huà)語(yǔ)表達(dá)都以共同性為旨?xì)w。同時(shí)，共同性處于主體地位，差異性處于從屬地位，各民族、各民族文化要“服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)”。[20]

時(shí)代性主要體現(xiàn)在，“把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”[21]18-19，才能確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的方向正確、道路明確和方法準(zhǔn)確。其一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建置于黨執(zhí)政興國(guó)的總體戰(zhàn)略中。道路、理論、文化上的守正為話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建完善明確了主體性要求，但話(huà)語(yǔ)體系不是僵化的，也不是一成不變的，而是在變局中不斷總結(jié)升華發(fā)展規(guī)律，不斷用新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)民族工作的具體實(shí)踐。其二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的實(shí)踐主體是各族人民群眾。在空間、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理的全方位交融互嵌中凝結(jié)、深化各族群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使其自覺(jué)成為中華民族共同體建設(shè)最深邃的認(rèn)知者，最深沉的認(rèn)同者，最深湛的建設(shè)者和最深情的守護(hù)者。其三，以歷史思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維和系統(tǒng)思維前瞻性思考我國(guó)民族工作的發(fā)展走向。不斷提升話(huà)語(yǔ)敘事水平，擴(kuò)大話(huà)語(yǔ)輻射范圍，全局性謀劃鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的夯實(shí)路徑。

（三）生活性話(huà)語(yǔ)

生活性話(huà)語(yǔ)能夠增強(qiáng)政策性話(huà)語(yǔ)和學(xué)理性話(huà)語(yǔ)傳播的有效性，也能夠提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的理論穿透力與解釋力。

第一，生活性話(huà)語(yǔ)的功能價(jià)值在于不斷擴(kuò)大傳播和輻射的范圍。生活性話(huà)語(yǔ)的形成源于人們對(duì)日常實(shí)踐的表達(dá)和慣性思維的凝練。把鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話(huà)語(yǔ)融入各族群眾日常交流中，用耳熟能詳，富有“煙火氣”的感性通俗表達(dá)消解學(xué)理哲理層面的抽象困頓，更易引發(fā)大眾的共感共鳴。第二，生活性話(huà)語(yǔ)的表達(dá)形式豐富多樣，表達(dá)空間多維立體。在文學(xué)作品中，用接地氣的語(yǔ)料庫(kù)通俗化演繹鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)的趣味性，提升話(huà)語(yǔ)的表達(dá)溫度。同時(shí)，歌曲、舞蹈和繪畫(huà)等圖像敘事的藝術(shù)表達(dá)也是生活性話(huà)語(yǔ)的重要載體。生動(dòng)形象的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)沖擊更能營(yíng)造空間感，讓群眾在感性立體直觀的鮮活視聽(tīng)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。第三，用中國(guó)人共有的思維方式、價(jià)值取向傳播鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形塑人民群眾的生活秩序?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[25]625將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入各族群眾的生活實(shí)踐中，尋找連接點(diǎn)和同質(zhì)性。通過(guò)共同的實(shí)踐活動(dòng)，不斷增強(qiáng)各民族間的尊重力、理解力和包容力，結(jié)成正向情感，激發(fā)各族群眾對(duì)中華民族的情感認(rèn)同和歸依。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的多效實(shí)踐路徑

作為意識(shí)形態(tài)的具體實(shí)踐，話(huà)語(yǔ)有培育、維護(hù)和改變世界的意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系從“有形”“有感”走向“有效”，成為爭(zhēng)奪主流意識(shí)形態(tài)高地的一把利劍。

（一）原則：讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)高地

我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)主要是指對(duì)以馬克思主義為內(nèi)核的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可和推崇。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系要堅(jiān)決貫徹馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

首先，要協(xié)同推進(jìn)政治認(rèn)同和話(huà)語(yǔ)認(rèn)同。一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)高地必然要建立在政治認(rèn)同的基礎(chǔ)上。高度的政治認(rèn)同主要表現(xiàn)在人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的認(rèn)同。黨是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，“始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能不斷鞏固各民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想政治基礎(chǔ)。”[26]毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，總攬全局，協(xié)調(diào)各方，才能系統(tǒng)性、整體性推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建完善，讓話(huà)語(yǔ)更好發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚民族力量的基礎(chǔ)性作用；另一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)高地必然要建立在話(huà)語(yǔ)認(rèn)同的基礎(chǔ)上。鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系塑造了中國(guó)獨(dú)特的思想內(nèi)涵和輿論場(chǎng)域，營(yíng)造了符合中國(guó)具體實(shí)際的話(huà)語(yǔ)環(huán)境。牢牢掌握鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，展現(xiàn)多維立體的中國(guó)邏輯，為中華民族共同體建設(shè)提供強(qiáng)大的理論支撐。

其次，要以能否凝聚共識(shí)，匯聚人心為意識(shí)形態(tài)工作成效的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。如果鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系固守刻板，成為脫離群眾的形而上，便會(huì)失去生命力。因此，要遵循人民群眾對(duì)話(huà)語(yǔ)認(rèn)同的邏輯和規(guī)律，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵。將鑄牢中華民族共同體意識(shí)通過(guò)話(huà)語(yǔ)傳播浸潤(rùn)到群眾生活的點(diǎn)滴中，讓“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”“你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”“各族人民親如一家”……這樣親切的話(huà)語(yǔ)表達(dá)成為各族群眾的“連心橋”，使各族群眾在交融互嵌中自覺(jué)連結(jié)為緊密的中華民族共同體。

（二）內(nèi)容：健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的制度機(jī)制

制度機(jī)制塑造約束著公民行為和社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了體系化的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)。堅(jiān)實(shí)的制度約束機(jī)制能夠使鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系煥發(fā)出強(qiáng)大的感召力和向心力。一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制是鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系中的規(guī)范性?xún)?nèi)容，為話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了重要的制度保障，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族整體性和共同性的強(qiáng)有力維護(hù)。另一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系體現(xiàn)了自覺(jué)凝聚的集體意識(shí)與現(xiàn)代化國(guó)家制度機(jī)制規(guī)范的公民意識(shí)之間的互構(gòu)。通過(guò)政治規(guī)約、個(gè)體規(guī)約和普遍規(guī)約涵養(yǎng)社會(huì)成員的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)，進(jìn)一步為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供法治保障。

“進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)是繼續(xù)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵16]健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系制度機(jī)制能夠助推國(guó)家治理體系和治理能力邁向現(xiàn)代化。第一，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的宣傳教育常態(tài)化機(jī)制。針對(duì)不同主體、不同實(shí)踐場(chǎng)域，積極培育公民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的形式和方法，強(qiáng)化以國(guó)家儀式、國(guó)家標(biāo)識(shí)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的有利于增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的宣教工作，實(shí)現(xiàn)宣教全過(guò)程、全領(lǐng)域的覆蓋。第二，“堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，健全民族政策和法律法規(guī)體系，制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法?！盵27]，健全高效權(quán)威的執(zhí)法機(jī)制，不斷提升運(yùn)用法治思維處理和解決問(wèn)題的能力與水平，維護(hù)好法律的權(quán)威和公信力，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在制度與實(shí)踐的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)善治。第三，加快建設(shè)互嵌式社會(huì)機(jī)構(gòu)和促進(jìn)各民族交往交流交融的社區(qū)環(huán)境。充分利用各民族互嵌交融程度最深的社區(qū)場(chǎng)域，加快培育團(tuán)結(jié)互助、有文化底蘊(yùn)的中華民族共同體，使各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)，共建共享幸福美好生活。

（三）要求：創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的傳播表達(dá)

話(huà)語(yǔ)力量需要通過(guò)多元廣泛的傳播載體進(jìn)行表達(dá)才能得到強(qiáng)化和鞏固。在符合信息化時(shí)代的新語(yǔ)境和新契機(jī)下，不斷創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的傳播載體與表達(dá)方式，充分發(fā)揮話(huà)語(yǔ)的宣介和引導(dǎo)作用，才能做到“以理服人”“以神凝人”和“以情感人”。

一方面，要主動(dòng)融入新技術(shù)浪潮。人工智能、“互聯(lián)網(wǎng)+”等新技術(shù)的興起給鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)傳播來(lái)帶了巨大的機(jī)遇空間。各級(jí)政府職能部門(mén)的新媒體矩陣和官方主流媒體應(yīng)融入新技術(shù)浪潮，通過(guò)自我革新，主動(dòng)提升優(yōu)化，有效運(yùn)用新媒介，調(diào)動(dòng)各族群眾的主觀能動(dòng)性，循循善誘地引導(dǎo)各族群眾自覺(jué)自愿使用傳播鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)話(huà)語(yǔ)。同時(shí)，相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)及時(shí)出臺(tái)整治平臺(tái)市場(chǎng)的法律法規(guī)，明確公民的責(zé)任和義務(wù)，制約不當(dāng)虛假言論。當(dāng)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)謠言混淆誤導(dǎo)大眾視聽(tīng)時(shí)，主流媒體應(yīng)正本清源，迅速發(fā)布正確信息予以澄清糾正，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話(huà)語(yǔ)體系規(guī)范群眾理性和諧的發(fā)聲表達(dá)。另一方面，要廣泛運(yùn)用互動(dòng)式、沉浸式的傳播方式。以“聽(tīng)”“看”為主的單向度傳播和單一的說(shuō)教已經(jīng)淘汰，具有參與感、互動(dòng)感的全新傳播方式更能吸引群眾?；?dòng)式傳播賦予了群眾“參與者”的身份，有利于更好地發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)“未完成性”的培育功能。深化各族群眾的互動(dòng)交流形式，突出中華民族的共生性和共在感，以此拓展和喚醒各族群眾的集體性感受和情感共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

話(huà)語(yǔ)是建構(gòu)思想、表達(dá)事實(shí)、塑造形象的理論工具。保障我國(guó)民族工作高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不斷向前，需要完整、嚴(yán)謹(jǐn)、深厚并被各族群眾認(rèn)同的話(huà)語(yǔ)體系做支撐載體。加快構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系，能夠凝聚社會(huì)共識(shí)、統(tǒng)一思想，建設(shè)更加堅(jiān)固的中華民族共同體，進(jìn)而激發(fā)各族群眾共同建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的熱情。從微觀推進(jìn)到宏觀演進(jìn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建是一個(gè)連續(xù)性、全局性的系統(tǒng)工程。在政策性話(huà)語(yǔ)、學(xué)理性話(huà)語(yǔ)和生活性話(huà)語(yǔ)的互構(gòu)中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系持續(xù)深入地解說(shuō)中國(guó)、敘事中國(guó)和認(rèn)同中國(guó)，展現(xiàn)了道路自信、制度自信、理論自信和文化自信的中華文明底氣。同時(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話(huà)語(yǔ)體系彰顯了中華民族的文化價(jià)值和精神基因，展現(xiàn)了中華民族可親可敬、多元一體的國(guó)際形象，為向世界宣介中華民族提供了重要的話(huà)語(yǔ)支持和內(nèi)容供給。

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①2014年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記精辟概括了“八個(gè)堅(jiān)持”分別是，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。

②2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出的“九個(gè)堅(jiān)持”分別為，堅(jiān)持準(zhǔn)確把握我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義民族理論中國(guó)化，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，堅(jiān)持加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，堅(jiān)持各民族在法律面前一律平等，堅(jiān)持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)。

③2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“十二個(gè)堅(jiān)持”即，必須從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位；必須把推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家共同奮斗作為新時(shí)代黨的民族工作的重要任務(wù)；必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)；必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀；必須堅(jiān)持各民族一律平等；必須高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟；必須堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度；必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園；必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融；必須堅(jiān)持依法治理民族事務(wù)；必須堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益；必須堅(jiān)持黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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收稿日期：2024-07-29責(zé)任編輯：吳定勇

Construction，Expression， and Approaches： The Dimensions of a Discourse System for Forging a Strong Sense of Community for the Chinese Nation

Liang Yue1， Bao Yinshan1，2

（1. School of Marxism， Inner Mongolia University， Hohhot， 010070， Inner Mongolia， China; 2. Teaching and Research Department， Party School of the CPC Inner Mongolia Committee， Hohhot， 010070， Inner Mongolia， China）

JOURNAL OF ETHNOLOGY， VOL. 15， NO.11， 80-87， 2024 （CN51-1731/C， in Chinese）

DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2024.11.009

Abstract： The construction of a discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation has been a continuous and comprehensive systematic undertaking. It should consistently adhere to the fundamental line of thought of enhancing commonality， bolster the sense of belonging and identification of all ethnic groups towards the community of the Chinese nation， and take the enhancement of the appeal and influence of discourse and narrative as its principal mission. By building a scientific and complete discourse system for forging a strong sense of community among the Chinese nation， and constantly augmenting its external expressiveness and dissemination capabilities of fostering this Chinese national community consciousness， its theoretical persuasiveness and dissemination influence can be improved， gathering people’s hearts and consolidating strength for advancing the great unity of the Chinese nation and realizing the great cause of national rejuvenation.

From the construction perspective， the theoretical discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation is a novel integration of Marxist ethnic theory and fine traditional Chinese culture. Only by constructing an independent discourse system， can the psychological identification and emotional attachment of all ethnic groups towards the Chinese nation be consolidated， enhancing the confidence of the Chinese nation in its path， theory， system， and culture. As for the expression form， the two modalities of “topdown” and “bottomup” expressions interconnect policy discourse， academic discourse， and life discourse， enabling their integration through mutual transformation. In the mutual construction of these three discourses， the discourse system — for solidifying the sense of community for the Chinese nation — is to continuously and profoundly explain China， narrate China， and identify with China， thereby demonstrating the confidence and strength of Chinese civilization. In terms of practicality， this theoretical discussion system for solidifying the sense of community for the Chinese nation is to progress from “tangible” and “perceptible” to “effective”. In principle， the promotion of political identification and discourse identification should be coordinated， and consensusbuilding and the gathering of hearts should be regarded as one of the primary criteria for evaluating the effectiveness of ideological work. Concerning content， the institutional mechanisms of the discourse system for solidifying the sense of community for the Chinese nation should be refined， providing it with legal safeguards and endowing it with a potent centripetal force. Regarding requirements， the dissemination carriers and expression methods of this discourse system should be innovated to fully unleash the role of discourse in publicity and guidance， truly achieving “convincing people with reason”， “unifying people with spirit”， and “touching people with emotion”.

In conclusion， constructing a scientific and comprehensive discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation serves as a discourse support carrier for ensuring the highquality development of China’s ethnic work and promoting the continuous advancement of the cause of ethnic unity and progress. It can achieve social consensus， unify thoughts， build a more solid community of the Chinese nation， and further stimulate the enthusiasm of all ethnic peoples jointly building a strong socialist country. At the same time， the discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation showcases an amiable， respectable， and unityindiversity image of the Chinese nation， providing crucial discourse support and content supply for introducing the Chinese nation to the world.

Key Words： discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation; theoretical construction; expression; approaches