[摘要]鑄牢中華民族共同體意識(shí)要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象?；鸢压?jié)是中國西南地區(qū)多民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過研究西南地區(qū)多民族對(duì)火把節(jié)的闡釋與實(shí)踐，分析多民族共有火把節(jié)在族際之間的起源、儀式、內(nèi)容相似性，折射出歷史上中國西南地區(qū)各民族交往交流交融的歷史本相。當(dāng)代火把節(jié)實(shí)踐主體跨越民族與區(qū)域，通過文旅融合與網(wǎng)絡(luò)媒介的宣傳，從“多民族共有傳統(tǒng)節(jié)日”轉(zhuǎn)向“各民族共享的節(jié)日文化符號(hào)”?；鸢压?jié)的精神價(jià)值與中華民族文化精神有著相同的文化底色，是火把節(jié)不斷增強(qiáng)群眾的情感聯(lián)結(jié)、心靈共鳴與文化自信的依托。節(jié)日互動(dòng)促進(jìn)本民族認(rèn)同轉(zhuǎn)向更高層次的中華民族認(rèn)同，是以多民族共有傳統(tǒng)節(jié)日鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要實(shí)踐路徑。

[關(guān)鍵詞]鑄牢中華民族共同體意識(shí)；火把節(jié)；民族認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）11-0118-08

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)國家社科基金項(xiàng)目（重大項(xiàng)目除外）培育項(xiàng)目（2024SPYZX13YB） 階段性成果。

作者簡介：曲比阿果（1971-），女，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、西南民族研究院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族學(xué)；何鑫蕾（1994-），女，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、西南民族研究院2023級(jí)碩士研究生，研究方向：民族學(xué)；陳昊（2003-），男，貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院學(xué)生，研究方向：旅游管理。

在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記明確指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國家層面最高的社會(huì)歸屬感、面向世界的文化歸屬感，核心是引導(dǎo)各族人民對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。[1]9其中，中華文化是中華民族共有的精神家園、情感依托和心靈歸宿，反映著各族人民的共同價(jià)值取向、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)和情感態(tài)度。[2]民族節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史長河中凝聚著民族的歷史記憶、宗教信仰、文化精神與儀式禮俗。多民族共有傳統(tǒng)節(jié)日是不同民族在歷史上深度互動(dòng)交流的例證，其呈現(xiàn)出的共有文化景觀與內(nèi)涵反映著不同民族異中求同的價(jià)值取向與精神信念。因此，多民族共有傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族節(jié)日文化的重要成分，對(duì)增進(jìn)民族自信和民族認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到重要作用。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度日漸提升，傳統(tǒng)節(jié)日是一種重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示日。[3]高丙中認(rèn)為，國家通過假日文化來經(jīng)營國家的領(lǐng)土和民族的時(shí)間，以承擔(dān)起共同體社會(huì)再生產(chǎn)的政治責(zé)任。[4]而作為個(gè)體的民族成員，通過對(duì)自身社會(huì)與文化加以反思和界定來獲得對(duì)本民族歷史和傳統(tǒng)的認(rèn)同，以此整合社會(huì)生活，民族節(jié)日的共享特性在各族人民相互包容團(tuán)結(jié)的過程中發(fā)揮了重要作用。[5]傳統(tǒng)節(jié)日構(gòu)建經(jīng)濟(jì)空間、文化空間與互動(dòng)空間，[6]在文旅融合的機(jī)制下，其經(jīng)濟(jì)效能成為民族交往交流交融的驅(qū)動(dòng)力，[7]節(jié)日作為文化空間，是物質(zhì)空間與文化內(nèi)涵的結(jié)合，傳統(tǒng)節(jié)日既是文化的重要組成部分，也是文化存續(xù)與發(fā)展交流的重要場所。[8]人們通過建構(gòu)節(jié)日文化空間淡化民族差異，增進(jìn)地方文化認(rèn)同，[9]節(jié)日互動(dòng)形成以共有文化要素為基礎(chǔ)的共同體，在場域中產(chǎn)生文化勢能，維持族內(nèi)與族間關(guān)系，從而促進(jìn)中國的民族關(guān)系良性發(fā)展。[10]節(jié)日儀式也可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)共知共享的文化符號(hào)，[11]在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中，多民族節(jié)日也從民族共生走向了文化共生，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有力推手。[12]民族共享傳統(tǒng)節(jié)日樹立和突出了各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，成為各民族成員增進(jìn)共同性準(zhǔn)則、界定文化認(rèn)同、包容差異性、建立中華文化認(rèn)同感的重要途徑。[13]

本文試圖將研究視角從主觀的歷史想象中剝離，更關(guān)注這一節(jié)日的多民族起源、演變、現(xiàn)狀等自然發(fā)展過程。在這一過程中，各民族呈現(xiàn)自發(fā)的情感聯(lián)結(jié)與文化共通，通過傳統(tǒng)節(jié)日承繼歷史記憶、共享精神價(jià)值、建構(gòu)生活秩序，形成強(qiáng)烈的民族認(rèn)同。伴隨著節(jié)日變遷，火把節(jié)在個(gè)體參與、國家在場、網(wǎng)絡(luò)媒介的三方共議之中從“多民族共有節(jié)日”向“各民族共享節(jié)日”轉(zhuǎn)變?；鸢压?jié)傳遞出的節(jié)日精神與中華文化精神具有相通性，各民族以相同的文化基因?yàn)榈咨?，在火把?jié)的傳承與變遷中自覺建構(gòu)新的節(jié)日記憶、集體意識(shí)與精神價(jià)值。

地域性多民族共有火把節(jié)在起源、儀式、內(nèi)容等方面具有相似性，印證了各民族交往交流交融的歷史本相。面臨節(jié)日的發(fā)展與變遷，不同民族對(duì)火把節(jié)精神價(jià)值的闡釋體現(xiàn)出民族文化中的共性，這種共性與中華文化精神相一致，使火把節(jié)成為助推民族認(rèn)同、賡續(xù)更高層次的中華民族認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

一、相同的敘事范式：多民族火把節(jié)起源相似性的集體記憶

火把節(jié)是我國西南地區(qū)多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，彝族、白族、納西族、哈尼族、拉祜族、普米族、傈僳族等都有過火把節(jié)的傳統(tǒng)，節(jié)期大多在六月二十四日前后。從節(jié)日起源和產(chǎn)生來看，節(jié)日往往是各民族依據(jù)傳統(tǒng)的宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)、歷法等因素而形成的相對(duì)凝固的時(shí)間及地點(diǎn)、活動(dòng)方式的社群活動(dòng)日，它具有全民性、集體性、傳統(tǒng)性。[14]49火把節(jié)的起源與“火崇拜”息息相關(guān)，在歷史長河中，各民族的火把節(jié)習(xí)俗發(fā)展出自身特點(diǎn)，但其歷史記載、口頭傳說、節(jié)日敘事中具有豐富共性。

涼山關(guān)于火把節(jié)的由來說法不一，但流傳最廣、最具代表性的便是彝族英雄斗敗天神惡魔，團(tuán)結(jié)民眾對(duì)抗災(zāi)難的故事：相傳統(tǒng)治天地萬物的天神恩體古孜看到人間繁榮富足，心懷不滿，于是派大力神斯熱阿比到人間征收苛捐雜稅，民不聊生。在一次摔跤決斗中，英勇的黑體拉巴將大力神斯熱阿比摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的蝗蟲到人間毀滅成熟的莊稼。在畢摩的指示下，英雄黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿稈火把，并將其點(diǎn)燃驅(qū)趕蝗蟲，保住了莊稼。從此，彝族人為了紀(jì)念這一事件，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來年豐收。

在納西族傳說中，玉皇大帝嫉妒人間的優(yōu)美和睦，于是命令掌火天神把人間燒光。掌火天神不忍危害人間，違背了旨意，被玉皇大帝殺害，他的心血化成一名孩童，告訴納西族人民在門前點(diǎn)起火把，用假火瞞過玉皇大帝，使其不再危害人間。[15]傈僳族傳說中，諸葛亮率領(lǐng)漢軍打敗壓迫傈僳族的大頭鬼，并教當(dāng)?shù)厝朔N植水稻，但回四川運(yùn)糧的漢軍在森林里遇上瘴氣死傷無數(shù)，諸葛亮便帶領(lǐng)村寨村民點(diǎn)燃火把，去森林沼澤地接回運(yùn)送稻種的漢兵。村民的火把趕走了瘴氣，人們合力將稻谷運(yùn)送回村寨，這天便是農(nóng)歷的六月二十四日，從那時(shí)起維西開始種植水稻和棉花。[16]763-798玉溪拉祜族對(duì)于火把節(jié)的淵源則解釋為，地仙與天神不和，天神便撒下蝗蟲吃地仙的莊稼，地仙用火攻擊蝗蟲而保住了莊稼，從此有了火把節(jié)。[17]240而在瀾滄江西岸拉祜族流傳的傳說《扎努扎別》中，火把節(jié)也蘊(yùn)含著抗擊邪惡、祈求豐收、向往美好生活的寓意。該傳說講述了巨人扎努扎別帶領(lǐng)人民開荒種地，在民間威望甚高，遭到了天神厄莎的嫉妒。天神厄莎用太陽暴曬、收走陽光等方法使人民無法耕種，但都被扎努扎別破解，最終在六月二十四日，天神厄莎用毒蟲毒死了扎努扎別。從此拉祜族人民在這一天燃起火把，悼念扎努扎別。[18]白族火把節(jié)傳說中，流傳較廣的為火燒松明樓的故事，云南蒙舍詔主皮羅閣會(huì)五詔于松明樓，意圖“誘而焚殺之，遂并其地”，鄧賧詔主之妻慈善夫人在丈夫去世后忠貞不屈，“皮羅閣聞其賢欲委禽焉，慈善閉城死，是日燃炬吊之?！盵19]28-29但在當(dāng)?shù)孛耖g，亦流傳玉皇大帝嫉妒人間美好，于是派天神向大地撒下許多蝗蟲禍害莊稼，因此村民在六月二十五日點(diǎn)燃火把，驅(qū)走蝗蟲，保護(hù)莊稼的傳說。

以上神話傳說、文獻(xiàn)記載與訪談資料體現(xiàn)出西南地區(qū)多民族對(duì)火把節(jié)起源的看法，雖然各民族對(duì)故事主體的敘事不同，但其內(nèi)容具有相關(guān)性和相似性，英雄領(lǐng)袖帶領(lǐng)人民抗擊邪惡、保護(hù)莊稼、護(hù)佑民生的節(jié)日起源敘事多次呈現(xiàn)?；鸢压?jié)是西南地區(qū)多民族在一定的自然地理、文化生態(tài)、農(nóng)事生產(chǎn)、慣習(xí)風(fēng)俗和精神信仰的基礎(chǔ)之上形成的傳統(tǒng)節(jié)日，在歷史發(fā)展過程中，各民族節(jié)日文化頻繁交往交流，形成了“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象，呈現(xiàn)開放交融的狀態(tài)。對(duì)火把節(jié)起源的描述側(cè)面反映了西南山地民族歷史上的生活條件與生產(chǎn)困境，對(duì)于從事農(nóng)耕生活的民族來說，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與社會(huì)組織形態(tài)影響著人們對(duì)節(jié)日的心理需求。在農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，莊稼豐收與否關(guān)系到人們的生存狀態(tài)，而自然環(huán)境的復(fù)雜性與自然災(zāi)害的多變性又對(duì)其生產(chǎn)生活產(chǎn)生極大阻礙，促使各民族祖先不斷積累智慧、團(tuán)結(jié)力量，做出適應(yīng)改造自然、克服惡劣條件、應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍的漫長實(shí)踐。這就需要團(tuán)結(jié)群體的力量抵御天災(zāi)人禍，以共同的心理需求對(duì)抗未知與邪惡勢力，并通過儀式性的歲時(shí)節(jié)日祭拜祖先神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收、安居樂業(yè)。英雄領(lǐng)袖帶領(lǐng)人民對(duì)抗邪惡力量的記載與傳說，是歷史上其民族成員團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、克服困難的真實(shí)寫照，也是民族團(tuán)結(jié)精神、自強(qiáng)不息品格在集體記憶中的具體映照。隨著時(shí)間推移，這種集體信念濃縮進(jìn)節(jié)日精神之中，成為不同民族傳遞給子孫后代的共同歷史記憶。

二、多民族火把節(jié)儀式的相近性

西南地區(qū)多民族在慶祝火把節(jié)期間，節(jié)日流程各有差異，但“點(diǎn)火把”儀式必不可少，這一儀式是火把節(jié)的核心內(nèi)容。游國恩曾記載，滇中地區(qū)各民族“每年是日，燃松炬，聚飲食生，村落舉炬照田”，[20]401可見點(diǎn)火把的盛況。如涼山慶祝火把節(jié)分為三天：第一天為點(diǎn)火把祭祖，第二天迎火神并開展諸多節(jié)俗活動(dòng)，第三天送火神。 “點(diǎn)火把”儀式往往伴隨各種歌舞活動(dòng)，火把燒得越旺，火焰飄得越高，則寓意村寨將更加順利、吉祥、平安。納西族火把節(jié)通常由男子制作火把，大理州志記載，納西族火把節(jié)“創(chuàng)美生恩”，屆時(shí)宰豬殺雞，白天比賽斗牛、趕集，晚上燒火把，一家一戶燒小火把，當(dāng)年新婚得子的人家燒大火把，大火把豎在村子中或村子附近的樹林中間。[21]118在節(jié)日期間，家庭成員“舉著若干小火把環(huán)繞田間，謂可燒害蟲使谷子抽穗”。[22]57白族火把節(jié)需準(zhǔn)備高大筆直的青松，在其四周捆上木柴和松明，松樹枝杈上懸掛象征吉祥美好寓意的花卉、蔬果、面食制品以及燈籠、彩旗等裝飾物，入夜后將松樹火把點(diǎn)燃，人們圍繞大火把舉行祭火儀式和娛樂活動(dòng)。

各民族通過共有儀式“點(diǎn)火把”，將“火崇拜”這一信仰力量付諸行動(dòng)，在年復(fù)一年的重復(fù)性儀式中祈福避禍。各民族火把節(jié)的日期選擇多為農(nóng)歷六月二十四日前后，在這一天點(diǎn)燃火把，具有驅(qū)趕蝗蟲，紀(jì)念祖先的功能。在西南地區(qū)山地與高原并存的復(fù)雜自然生境下，人們的農(nóng)耕生活較平原地區(qū)更為艱辛，農(nóng)歷六月稻米即將抽穗，玉米也生長迅速，這些傳統(tǒng)糧食作物在這一階段容易出現(xiàn)大面積病蟲害，用火把驅(qū)趕蟲子、去除邪祟的方式折射出當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗，這些習(xí)俗都直接或間接地表達(dá)民眾對(duì)糧食豐收的渴望及由此而生的信仰和崇拜[23]?；鸢压?jié)過后，許多民族在農(nóng)歷七月迎接稻米成熟，收割新稻米并歡慶“嘗新節(jié)”，以紀(jì)念祖先、慶賀豐收。這種歲時(shí)節(jié)日的次序排列不僅是多民族節(jié)日選擇的共性，更體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)知識(shí)譜系的延承?！包c(diǎn)火把”是歷史上的民族先祖團(tuán)結(jié)力量、克服災(zāi)害的重要途徑，顯現(xiàn)出民族成員在重大損失易發(fā)時(shí)節(jié)充足準(zhǔn)備、積極預(yù)防的農(nóng)人智慧，還是西南地區(qū)多民族在尊重自然生態(tài)的基礎(chǔ)上維護(hù)農(nóng)序農(nóng)時(shí)的調(diào)適方法。共同的語言以及由宗教信仰所決定的共同生活規(guī)范，到處都會(huì)孕育族群親和力的感情，[24]114火把節(jié)是人們追蹤文化傳統(tǒng)的坐標(biāo)，它承載著群體成員共享的集體記憶，是人們將自我與集體、歷史與現(xiàn)實(shí)相連接的通道。節(jié)日儀式將分散的個(gè)人帶回到集體之中、融入民族成員共享的記憶與價(jià)值之中，給予個(gè)體確認(rèn)其文化身份的自信與認(rèn)同。

現(xiàn)代化的耕種方式之下，對(duì)農(nóng)序農(nóng)時(shí)的維系演化為對(duì)集體記憶的遵循，文化記憶承擔(dān)了社會(huì)的穩(wěn)定性與連續(xù)性，使先民的經(jīng)驗(yàn)、思想和歷史事件存活于今，就此聯(lián)結(jié)起不同時(shí)代。[25]即使在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)知識(shí)體系和規(guī)范農(nóng)藥使用的環(huán)境之中，人們依然會(huì)選擇舉起火把環(huán)繞田間，以象征性地驅(qū)趕蝗蟲。在這一過程中，認(rèn)知、身體和環(huán)境組成一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體，[26]身體在活動(dòng)中的主觀感受和體驗(yàn)為認(rèn)知提供了依據(jù)，[27]9通過集體模擬祖先“舉火把繞田”的行為，將個(gè)體置于群體之內(nèi)，在與過去相似的農(nóng)業(yè)環(huán)境中實(shí)踐祖先的儀式行為。在節(jié)日實(shí)踐中，人們對(duì)祖先信仰與節(jié)日文化的認(rèn)知與個(gè)人身體和現(xiàn)實(shí)環(huán)境融為一體，形成個(gè)體的具身認(rèn)知。因此，這種古老的節(jié)日是對(duì)民族共有歷史記憶的聯(lián)結(jié)，火把節(jié)通過重復(fù)性、集體性的儀式，復(fù)刻傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)間體系，承繼歷史性的農(nóng)業(yè)知識(shí)譜系，重現(xiàn)集體記憶中的族群秩序。節(jié)日連接著歷史與現(xiàn)實(shí)，使每個(gè)民族成員通過節(jié)日儀式融入集體，找到自身的位置與角色，集體的內(nèi)生秩序得以回歸，從而以歷史記憶來建構(gòu)當(dāng)下的生產(chǎn)生活秩序。通過火把節(jié)，人們傳遞尊重自然規(guī)律、遵循農(nóng)序農(nóng)時(shí)的民族文化；建構(gòu)團(tuán)結(jié)互助、抗擊邪惡的民族精神；凝聚情感共鳴、心靈相通的民族認(rèn)同。

三、火把節(jié)節(jié)日內(nèi)容文化價(jià)值的共識(shí)

西南地區(qū)多民族火把節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)十分豐富，除傳統(tǒng)的宗教祭祀、迎火、玩火、送火、走親訪友、殺豬宰羊、同飲共食等慶祝活動(dòng)外，體育競技、美食共享、傳統(tǒng)選美、服飾展演、民族歌舞等民俗活動(dòng)項(xiàng)目也逐漸融入節(jié)日流程。節(jié)日已然成為社區(qū)成員社會(huì)生活的舞臺(tái)，日常生活中受到時(shí)間、空間局限的民俗事項(xiàng)在節(jié)日中得到空前的匯聚與展演，在民族自識(shí)心理與民族認(rèn)同感的驅(qū)動(dòng)下，人們體味著短暫、強(qiáng)烈的全民性的情感抒發(fā)與精神鼓舞。[14]52如涼山火把節(jié)中，體育競技類項(xiàng)目有摔跤、斗牛、斗雞、賽馬、爬油桿等；民俗展演類項(xiàng)目有達(dá)體舞、朵洛荷、阿都高腔、對(duì)山歌、“克智”辯論、口弦表演等；還有“金鷹”“金索瑪”等選美項(xiàng)目。選美活動(dòng)男女均可參加，參與者不僅有著出眾的容貌，并且穿著精美隆重的民族服飾，向觀眾介紹其才藝、展示個(gè)人美好品德，只有在外觀形象與道德品質(zhì)等多方面獲得廣大觀眾的認(rèn)可，才能脫穎而出。

在節(jié)日活動(dòng)中，服飾是外化的民族標(biāo)志，在色彩、紋樣、飾品等方面涵蓋了民族文化的諸多內(nèi)涵，在節(jié)日慶典中得到集中展示；選美標(biāo)準(zhǔn)的多元化傳遞各民族的審美特征，同時(shí)呈現(xiàn)出對(duì)高尚品德的追求；賽裝選美活動(dòng)又貫穿于歌曲、舞蹈呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)美與韻律美中，透過民族歌舞展示民族服飾所具有的形式美；體育競技活動(dòng)吸引人們廣泛參與到體育項(xiàng)目之中，傳遞出對(duì)強(qiáng)健身體素質(zhì)的崇尚?；鸢压?jié)的服飾、選美、歌舞、體育等重要文化元素，不僅弘揚(yáng)本民族的審美價(jià)值與精神理念，也充分蘊(yùn)含著中華民族的美育文化、德育文化與體育文化，是中華民族以美育人、立德樹人、體育健人等理念的多元表現(xiàn)形式。中華民族內(nèi)含的歷史文化紐帶凝聚著各族人民的文化價(jià)值共識(shí)。[28]因此，火把節(jié)文化中的美育、德育、體育精神與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相一致，是對(duì)中華文化精神的高度認(rèn)同，彰顯著中華民族共同體的現(xiàn)代文明屬性，凝聚節(jié)日共同體成員的價(jià)值共識(shí)，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

四、文旅融合：各民族共享節(jié)日，賡續(xù)傳承中的精神相通性

“國家在場”為火把節(jié)的變遷注入新的動(dòng)力，當(dāng)代火把節(jié)已經(jīng)由“民間自發(fā)”的節(jié)日模式向“政府主導(dǎo)、民眾參與”的節(jié)日模式轉(zhuǎn)變。政府對(duì)火把節(jié)的規(guī)劃以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲、促進(jìn)消費(fèi)”為思路，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳、旅游路線推廣、招商引資、農(nóng)副產(chǎn)品展銷、學(xué)術(shù)交流、非遺技藝展演、特色美食節(jié)等途徑，促進(jìn)民族文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕Y本，以節(jié)日拉動(dòng)地方文旅融合。例如，2024年涼山火把節(jié)，政府推出“彝海結(jié)盟·筑夢航天”研學(xué)之旅、“燃情火把·情醉涼山”風(fēng)情體驗(yàn)之旅等五條特色旅游線路，此外還有彝歌會(huì)、美食大賽、民族電影周、精品劇目展演等活動(dòng)。此外，火把節(jié)也成為集中展示民族服飾、工藝美術(shù)的載體。群眾自發(fā)地向觀眾展示其服飾特色，吸引了眾多觀眾游客、網(wǎng)絡(luò)紅人、媒體賬號(hào)的拍攝記錄。在節(jié)日中，觀眾并非僅僅是信息的接收者，通過對(duì)節(jié)日logo、文創(chuàng)產(chǎn)品、吉祥物形象、攝影作品、詩歌散文的網(wǎng)絡(luò)投稿，每位觀眾都能成為節(jié)日元素的創(chuàng)造者，無疑增強(qiáng)了節(jié)日的互動(dòng)性和參與感。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2024年7月28日至8月4日，全涼山州共接待游客502-84萬人次，同比增長45-02%，旅游收入47-06億元，同比增長57-5%。

在政府主導(dǎo)的文旅融合趨勢推動(dòng)下，節(jié)日參與主體發(fā)生轉(zhuǎn)變，火把節(jié)不再是某個(gè)民族的特有節(jié)日，而是承載了大規(guī)模跨民族、跨地域社會(huì)互動(dòng)的“中華民族符號(hào)”。筆者在對(duì)涼山火把節(jié)與大理巍山火把節(jié)的田野調(diào)查中了解到，當(dāng)代火把節(jié)匯集了各地各民族群眾，除本地群眾外，還有漢族、藏族、赫哲族、傈僳族、納西族、回族、白族、哈尼族、滿族等多民族群眾參與，甚至國外游客也紛至沓來。如涼山州越西縣火把節(jié)中，赫哲族等二十余個(gè)民族、成昆線路途經(jīng)縣（市）志愿者、留學(xué)生與專家學(xué)者作為“文旅體驗(yàn)官”，受邀參加了火把節(jié)“全民秀巡游”活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝伺c游客的互動(dòng)越來越成為文化間相互浸潤的途徑，通過共享的節(jié)日文化，民族間迸發(fā)出相似的精神價(jià)值與認(rèn)同。

火把節(jié)的參與者有著共同的審美情趣、團(tuán)結(jié)精神和節(jié)日向往，因其情感邏輯具有相通性，從而在節(jié)日氛圍中形成一種文化共鳴?；鸢压?jié)這一符號(hào)在“自我”與“他者”的互動(dòng)中建構(gòu)自身的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，符號(hào)的意義是通過社會(huì)成員的行動(dòng)過程而產(chǎn)生的，只有當(dāng)一種符號(hào)在它的做出者和接收者身上都能引起共同的反應(yīng)時(shí)，它才能獲得社會(huì)意義。通過對(duì)符號(hào)的理解，外來游客積極調(diào)節(jié)自身的行為以適應(yīng)和當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)互動(dòng)，在互動(dòng)中將暫時(shí)的“自我想象”逐漸明確為穩(wěn)定的“自我形象”，從而將自身歸入某一類客體的“自我概念”。[29]89游客通過對(duì)“自我”的歸類與整合，將自我融入到節(jié)日共同體之中。由此，節(jié)日共同體凝聚了全國各民族成員，他們以相同的精神價(jià)值建構(gòu)和更新火把節(jié)的內(nèi)涵，最終個(gè)體能夠體味節(jié)日共同體的態(tài)度，并對(duì)其中的價(jià)值精神有整體性透視。由此，特色民族文化的抽象內(nèi)涵在互動(dòng)中轉(zhuǎn)化為多民族成員可感知可交流的具象體驗(yàn)，傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)化為更大范圍內(nèi)社會(huì)共知共享的文化符號(hào)，從“多民族共有的火把節(jié)”轉(zhuǎn)為“各民族共享的火把節(jié)”。

五、相聚云端：媒體營造“集體歡騰”鑄牢中華民族共同體意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)媒介的介入擴(kuò)展了原有的節(jié)日?qǐng)鲇?。官方公眾?hào)、官方視頻號(hào)、網(wǎng)絡(luò)紅人賬號(hào)、抖音、快手等新媒體平臺(tái)塑造的網(wǎng)絡(luò)空間成為地方宣傳和大眾參與火把節(jié)的新興途徑，流動(dòng)性受限的社會(huì)成員雖無法親臨現(xiàn)場，但依然能借助網(wǎng)絡(luò)空間感受與體驗(yàn)這一節(jié)日的豐富活動(dòng)與內(nèi)涵。在虛擬網(wǎng)絡(luò)場域中，成員通過點(diǎn)贊、評(píng)論等具象化形式提升參與體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)火把節(jié)文化跨區(qū)域、跨民族的分享、傳播。以下是對(duì)2024年涼山火把節(jié)融媒體宣傳情況的統(tǒng)計(jì)。

網(wǎng)絡(luò)媒介傳遞信息快捷高效、表現(xiàn)形式生動(dòng)、富有時(shí)效性，以沉浸式的體驗(yàn)方式在不同空間與場所隨時(shí)觀看火把節(jié)，網(wǎng)絡(luò)媒介的即時(shí)體驗(yàn)讓人們在虛擬空間中感受節(jié)日盛宴，在集體活動(dòng)中產(chǎn)生超越自我的感覺，人們覺察到自己與周圍的人、社會(huì)的道德和價(jià)值是一致的，進(jìn)而感到自己成為社會(huì)的代表。由此，社會(huì)力增強(qiáng)人們的行為動(dòng)機(jī)、信心和力量，[30]285-289在網(wǎng)絡(luò)空間中再現(xiàn)涂爾干提出的“集體歡騰”效應(yīng)。

如果說網(wǎng)絡(luò)空間中的記錄、傳播與互動(dòng)是對(duì)節(jié)日精神的顯化，那么對(duì)節(jié)日文化的“二次生產(chǎn)”則是民族間共有精神價(jià)值的深度內(nèi)化。德塞圖認(rèn)為，個(gè)體可以通過對(duì)文化產(chǎn)品的“二次生產(chǎn)（secondary production）”來獲得重新組織、解釋編碼的“創(chuàng)造力”。[31]人們在平臺(tái)直播、網(wǎng)紅vlog視頻等虛擬空間中對(duì)火把節(jié)的節(jié)日價(jià)值交流討論，形成熱門話題；或在旅游離場之后將自己的所見所聞所感分享到微博、小紅書、抖音、朋友圈等社交媒體中，都可以理解為對(duì)“火把節(jié)”這一多民族共享符號(hào)的精神價(jià)值進(jìn)行“二次生產(chǎn)”與傳播，當(dāng)人們主動(dòng)分享他者文化的時(shí)候，文化的交流、社會(huì)的交往就會(huì)進(jìn)一步加深，人們之間和諧共處的文化基礎(chǔ)便更為牢靠。[32]同時(shí)，節(jié)日精神也通過參與者對(duì)節(jié)日共同體的認(rèn)同而內(nèi)化到個(gè)體心靈之中，各民族以共享節(jié)日為媒介，在共同的“文化底色”中回顧與采擷他者的歷史記憶，也通過節(jié)日互動(dòng)不斷建構(gòu)自我與他者之間新的集體記憶，迸發(fā)出民族間的包容理解與精神認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)節(jié)日精神價(jià)值在民族間的化育作用?；鸢压?jié)這一多民族共享符號(hào)成為聯(lián)結(jié)民族情感、凝聚價(jià)值共識(shí)、增進(jìn)中華文化認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體。

六、結(jié)語

在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記明確指出，樹立和突出各民族共知共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)具有十分重要的意義。[1]97鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的實(shí)踐路徑之一是深化文化認(rèn)同，需要不斷構(gòu)建中華文化特征、中華民族精神、中國國家形象的表達(dá)體系。[33]火把節(jié)作為中國西南地區(qū)多民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸演變?yōu)橹腥A各民族共知共享的文化符號(hào)，在增強(qiáng)民族認(rèn)同和文化自信的實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。各民族火把節(jié)有相似的節(jié)日起源闡釋、節(jié)日儀式流程和節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容，其“多民族共有性”基于西南地區(qū)多民族相似的自然歷史境況、生產(chǎn)生活實(shí)踐、社會(huì)文化環(huán)境和傳統(tǒng)精神信仰，折射出歷史上西南地區(qū)多民族間交往交流交融的歷史本相?；鸢压?jié)傳遞出的團(tuán)結(jié)勇敢、抗擊邪惡、自強(qiáng)不息、尊重自然、護(hù)佑民生的觀念與中華文化精神相符，節(jié)日活動(dòng)彰顯著中華民族的美育、德育、體育文化，相似的文化基因通過傳統(tǒng)節(jié)日印刻在一代又一代人的記憶之中，形塑和助推本民族的文化自信與民族認(rèn)同。

隨著時(shí)代的發(fā)展，火把節(jié)的節(jié)日形式日漸豐富，影響力日益增強(qiáng)?！皣以趫觥奔せ钗穆萌诤习l(fā)展，節(jié)日呈現(xiàn)多元樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)媒介的參與拓展了節(jié)日空間，在個(gè)體、國家、網(wǎng)絡(luò)媒介三方的共議共謀之下，火把節(jié)成為中國乃至世界人民喜聞樂見的節(jié)日，從“多民族共有節(jié)日”走向“各民族共知共享的中華文化符號(hào)”。這一過程實(shí)現(xiàn)的深層機(jī)理是各民族有著相似的“文化底色”，參與者對(duì)火把節(jié)呈現(xiàn)出的精神價(jià)值有著高度認(rèn)同。

一個(gè)多民族國家，需要立足于共享的精神價(jià)值，才得以凝聚認(rèn)同。節(jié)日中的火把照亮了歷史與現(xiàn)實(shí)的通道，鑄牢了中華民族共同體意識(shí)?；鸢压?jié)作為中華文化符號(hào)不斷得到傳承與發(fā)展，凝結(jié)在各民族成員的節(jié)日記憶之中，為其節(jié)日內(nèi)涵注入新的時(shí)代價(jià)值與社會(huì)意義，參與者的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)化為更高層次的中華民族認(rèn)同，是以節(jié)日鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。

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收稿日期：2024-07-18責(zé)任編輯：賈海霞

The Manifestation of the Sense of Community for the Chinese Nation within the Torch Festivals of MultiEthnic Groups in Southwest China

Qubi Aguo1， He Xinlei1， Chen Hao 2

（1. School of Ethnology and Sociology， Southwest Minzu University， Chengdu， 610041， Sichuan， China; 2. School of Tourism and Cultural Industry， Guizhou University， Guiyang， 550025， Guizhou， China）

JOURNAL OF ETHNOLOGY， VOL. 15， NO.11， 118-125， 2024 （CN51-1731/C， in Chinese）

DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2024.11.013

Abstract： To forge a strong sense of community for the Chinese nation， this study deems it essential to ground this process in the long history of the Chinese people， adapting Marxist ethnic theories to China’s specific realities and fine traditional culture， and highlight the cultural symbols and images of the Chinese nation that are shared by all ethnic groups. The Torch Festival， a timehonored celebration shared by multiple ethnic groups in Southwest China， is an important facet of China’s fine traditional culture. By studying the interpretations and practices of the Torch Festival among different ethnic groups， and analyzing the festival’s legends， dates， ritual practices， and festival spirit， this article tries to explore the shared origins， collective memory， similar ritual contents， and common cultural values of the multiethnic Torch Festival among diverse ethnic groups. The similar narratives concerning the festival’s origins among multiethnic groups have been strengthened through repetitive rituals， forming the collective memory and identity of ethnic group members. Key cultural components of the festival， such as ethnic attires， beauty pageants， singing， dancing， and sporting activities， not only reflect the aesthetic values and spiritual tenets of each ethnic group but also encompass moral cultivation， aesthetic education， and physical culture of the Chinese nation， epitomizing the Chinese nation’s philosophy of cultivating people through artistic appreciation， inculcating virtue through education， and promoting physical health through sports. These shared features stem from comparable natural historical conditions， production and living practices， social and cultural environments， and shared spiritual beliefs among the various ethnic peoples in Southwest China. They reflect the historical trajectory of interethnic exchanges and integration in this region. Through the Torch Festival， cultural values that respect natural laws and follow agricultural rhythms have been passed down; a spirit of unity and mutual assistance has been constructed， and a national identity imbued with emotional and spiritual resonances has been fostered among these ethnic groups.

Nowadays， with the growing popularity and influence of the Torch Festival， it is found that its religious and naturalistic aspects have gradually waned， while its entertainment factor and social expressions in both time and space have become more prominent. Moreover， the state’s role in activating the integration of cultural tourism has allowed the festival’s participants to cross ethnic and regional boundaries， transforming the festival into a cultural symbol shared by all ethnic peoples， integrating individual identities into the broader festival community， hereby effectuating the integration of the festival as a collective entity. Simultaneously， the festival has facilitated the gathering of ethnic groups in virtual space， where participants’"recordings， dissemination， and interactions concretize the festival’s spirit. Results also show that the “secondary production” of festival culture has internalized the shared spiritual values of the ethnic groups. As the Torch Festival evolves from being “shared by multiple ethnic groups” to “shared by all ethnic groups，” its spiritual values converge with those of Chinese culture. This has strengthened emotional bonds， cultural resonances， and cultural confidence of the people， catalyzing a transition from individual ethnic identification to a more elevated Chinese national identity. The Torch Festival thus has become a conduit for linking ethnic emotions， consolidating value consensus， strengthening Chinese cultural identity， and forging the sense of community for the Chinese nation.

Key Words： forging a strong sense of community for the Chinese nation; Torch Festival; ethnic/national identity