[摘要]新時(shí)代構(gòu)筑中華民族共有精神家園不斷向縱深處推進(jìn)，意味著我們需從中華民族的歷史與文明進(jìn)程以及中華民族共有的精神與文化根基出發(fā)，進(jìn)一步為其發(fā)掘古代資源和建立古今聯(lián)系。從中華文明史的視角來(lái)看，構(gòu)筑中華民族共有精神家園的古代資源，主要包括各民族共同開(kāi)拓的遼闊疆域、共同締造的統(tǒng)一多民族國(guó)家、共同書(shū)寫(xiě)的中國(guó)歷史、共同創(chuàng)造的中華文化以及共同培育的民族精神，這些資源統(tǒng)一于中華民族形成發(fā)展與團(tuán)結(jié)凝聚的整體理路之中。為對(duì)這些古代資源予以充分激活和利用，我們還需順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)古代資源的古今接續(xù)與汲古潤(rùn)今；順應(yīng)中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，推動(dòng)古代資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展；順應(yīng)中華民族從多元凝聚為一體，充分發(fā)掘古代資源蘊(yùn)含的中華民族共同性?xún)?nèi)容與特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]構(gòu)筑中華民族共有精神家園；古代資源；中華文明史

中圖分類(lèi)號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）11-0022-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的理論與實(shí)踐研究”（21amp;ZD044）、全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)委托項(xiàng)目“構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論探索”（2024QT009）、2023年度國(guó)家資助博士后研究人員計(jì)劃（GZC20231387）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：吳鵬，男，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院政治學(xué)博士后、清華大學(xué)中美關(guān)系研究中心助理研究員，研究方向：多民族國(guó)家建設(shè)與治理、中華民族共同體理論。

作為中華民族在精神層面的一種向往與追索，“精神家園”遍布中華文明的文學(xué)、哲學(xué)與史籍，上至遠(yuǎn)古時(shí)期的原始崇拜、諸子百家的思想爭(zhēng)鳴，中至儒、釋、道的會(huì)通共生，后至近代以來(lái)的西學(xué)東漸與歐風(fēng)美雨，直至新時(shí)代的堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，均構(gòu)成了中華民族共有精神家園的發(fā)軔、成長(zhǎng)、反思與重構(gòu)之歷史。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在支撐性作用，以及其所蘊(yùn)含的文明與文化意義，不僅更為黨和國(guó)家關(guān)注、重視，而且也得到了愈加深刻、系統(tǒng)的闡發(fā)。在2023年10月27日中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)”[1]6。在2024年9月27日召開(kāi)的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“著力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供強(qiáng)大精神文化支撐”[2]?？倳?shū)記的這些重要論述充分表明，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，已從一個(gè)探索構(gòu)筑中華民族共有精神文化空間的具體實(shí)踐議題，上升成為一個(gè)對(duì)中華民族共有的歷史與文明加以充分認(rèn)知和傳承發(fā)展的恢弘時(shí)代命題。在此背景下，我們就需要著眼于構(gòu)筑中華民族共有精神家園的廣袤歷史縱深與深厚文明根基，從更廣闊的中華文明史視角出發(fā)，從五千多年中華文明歷史中進(jìn)一步為其發(fā)掘資源、厚植根基，并建立中華民族共有精神家園形成演變的古今歷史之聯(lián)系，從而為新時(shí)代構(gòu)筑中華民族共有精神家園的相關(guān)理論與實(shí)踐提供學(xué)理啟示和知識(shí)補(bǔ)充。

一、問(wèn)題的提出：構(gòu)筑中華民族共有精神家園為什么要著眼發(fā)掘古代資源？

“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”自提出以來(lái)，學(xué)界已圍繞其展開(kāi)了諸多考察與探究，但縱觀既有研究成果，聚焦中華民族共有精神家園之古代資源的相關(guān)闡發(fā)仍然較少。即便有所涉及，也多是從古今對(duì)比、抑或是中華民族共有精神家園的歷史生成過(guò)程來(lái)予以闡釋。那么，這就為我們提出了一個(gè)疑問(wèn)：構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為什么要著眼發(fā)掘古代資源？從這一角度開(kāi)展探究，究竟又具有何種意義和必要性？概括來(lái)說(shuō)，主要包括以下三個(gè)方面。

第一，不知古焉知今，發(fā)掘古代資源，是為了更好地推進(jìn)當(dāng)代實(shí)踐。從哲學(xué)意義上看，古代與現(xiàn)代之間并非是對(duì)立和割裂的，而是一個(gè)接續(xù)的關(guān)系，古代資源也并非只是一種傳統(tǒng)、一種遺產(chǎn)，而是將其最精粹、最核心的內(nèi)容傳承到了現(xiàn)代，構(gòu)成了現(xiàn)代內(nèi)容的有機(jī)組成部分。正如黑格爾所言：“傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大?！盵3]10因此，當(dāng)前我們構(gòu)筑中華民族共有精神家園，并不意味著可以完全將之錨定在“現(xiàn)代性”這一端，相反，它需要從悠久而漫長(zhǎng)的中華文明史中成分積極汲取資源和獲得靈感。

第二，發(fā)掘古代資源，也是因?yàn)橹腥A民族共有精神家園具有內(nèi)在的連續(xù)性，它并非是一個(gè)憑空自生的現(xiàn)代產(chǎn)物，而是伴隨著中華民族的形成發(fā)展從五千多年中華文明史中逐漸“長(zhǎng)出”的。具而言之，中華民族共有精神家園作為中華民族共有共享和情感貫通的精神世界，它并非是一個(gè)新時(shí)代才出現(xiàn)的概念，更非是一個(gè)人造概念，相反，它擁有著悠久漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史和復(fù)雜曲折的演化過(guò)程，為了對(duì)這一生發(fā)過(guò)程和歷史全貌產(chǎn)生足夠的了解，以便于引導(dǎo)新時(shí)代的具體構(gòu)筑實(shí)踐，我們就需要追溯并呈現(xiàn)這一段歷史，這就需要對(duì)其古代資源進(jìn)行發(fā)掘。同時(shí)，中華民族共有精神家園在歷史上的生成，也與中華民族形成發(fā)展的大歷史邏輯密不可分，通過(guò)對(duì)其古代資源的充分發(fā)掘，我們不僅可以進(jìn)一步獲取其間承載的豐富歷史信息，而且也可對(duì)推動(dòng)中華民族共有精神家園不斷型塑鞏固的深層歷史動(dòng)力和內(nèi)在規(guī)律形成更為深刻的學(xué)理認(rèn)知。

第三，之所以要對(duì)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的古代資源予以發(fā)掘，也是鑒于古代資源本身的豐富性與深厚性。中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年文明史并創(chuàng)造了輝煌文明成就的國(guó)家，如果以1840年作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，“古代”的歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久，而近現(xiàn)代歷史只有一百多年；如果以1949年新中國(guó)成立中國(guó)歷史進(jìn)入現(xiàn)代為界，則“古代”與“現(xiàn)代”在時(shí)間線(xiàn)上的差距對(duì)比會(huì)更加顯著。因此，“古代”構(gòu)成了中華文明史的主干內(nèi)容，“古代資源”也是一塊內(nèi)蘊(yùn)深厚的“富礦”，我們不能對(duì)此置之不顧。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，古代資源本即是我們傲立于世的重要文明遺產(chǎn)，同時(shí)，這些古代資源也均是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)甄別檢驗(yàn)和各民族先民長(zhǎng)期探索所最終凝成的內(nèi)容精粹，是中華文明的最精華部分之一。對(duì)這些古代資源予以充分發(fā)掘和利用，不僅可節(jié)省探索與調(diào)適的時(shí)間，而且也可事半功倍地達(dá)成構(gòu)筑中華民族共有精神家園之目標(biāo)。

二、古代資源的內(nèi)容構(gòu)成

從構(gòu)筑中華民族共有精神家園的角度來(lái)看，大到文明體自身，小到具體的文明景觀與歷史遺存，都可構(gòu)成其古代資源。鑒于這些內(nèi)容的極度豐富性與廣泛性，本文在此需立足中華文明史視角對(duì)其予以系統(tǒng)的的梳理與歸納。中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族，各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書(shū)寫(xiě)了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。[2]因此，從中華文明史的視角來(lái)看，構(gòu)筑中華民族共有精神家園的古代資源，應(yīng)當(dāng)從疆域、國(guó)家、歷史、文化、精神五個(gè)維度展開(kāi)，在各民族五千多年共同參與創(chuàng)造和最終生成的文明內(nèi)容中予以深度發(fā)掘。

（一）共同開(kāi)拓的遼闊疆域

構(gòu)筑中華民族共有精神家園的古代資源，首先包括各民族在五千多年文明史中共同開(kāi)拓的遼闊疆域。時(shí)至今日，對(duì)于遼闊疆域的認(rèn)知，對(duì)于大漠、雪域、草原等中國(guó)各地理單元的親近熟悉，以及由此生發(fā)的諸如“鐵馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”的文學(xué)想象，皆已深深刻入中華民族的心靈與骨髓，疆域與觀念、地理與人心之間自此也形成了一種奇妙的聯(lián)系。各民族共同開(kāi)拓的遼闊疆域，尤其是為了更好開(kāi)發(fā)、建設(shè)、鞏固這一遼闊疆域，而在五千多年文明史中不斷探索形成的生產(chǎn)技術(shù)、基礎(chǔ)工程與邊疆治理制度，都成為今日構(gòu)筑中華民族共有精神家園可資取用的豐沛歷史資源。

從生產(chǎn)技術(shù)上看，根據(jù)中國(guó)各區(qū)域地形、水文、光熱、土壤等地理?xiàng)l件和資源稟賦的差異，各民族創(chuàng)造發(fā)展出了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，比如中原地區(qū)的旱地農(nóng)業(yè)、南方地區(qū)的水田農(nóng)業(yè)、新疆地區(qū)的綠洲農(nóng)業(yè)、云貴山區(qū)的梯田農(nóng)業(yè)、青藏高原的河谷農(nóng)業(yè)等，以及散布于廣大北方和西北地區(qū)的游牧業(yè)等，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在類(lèi)型上雖有區(qū)別，但在技術(shù)和育種上則有充分的相互吸取與共通之處，這也為彼此的交流學(xué)習(xí)提供了契機(jī)。同時(shí)，不同種植農(nóng)業(yè)之間、以及種植農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間，也是彼此依賴(lài)和高度互補(bǔ)的關(guān)系，通過(guò)生產(chǎn)品的交換，一個(gè)覆蓋統(tǒng)一多民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)協(xié)作關(guān)系逐漸建立，并不斷得以深化發(fā)展。

從基礎(chǔ)設(shè)施上看，中華文明自產(chǎn)生起，各民族便具有改造山川地理之形貌和通暢中華全域之交通，以求便利民生、加強(qiáng)聯(lián)系的傳統(tǒng)與氣魄，而這些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善，也為中華民族的內(nèi)部循環(huán)與暢通提供了必要的物質(zhì)支撐。在水利工程方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修筑的鄭國(guó)渠、都江堰、芍陂，兩漢時(shí)期修建的六輔渠①[4]371、龍首渠②[4]372，五代十國(guó)時(shí)期修筑的安豐塘，以及西北地區(qū)在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中修建的屯田水利③[4]371、坎兒井④[4]371等工程，既是在當(dāng)時(shí)那種技術(shù)條件和科學(xué)水平下所創(chuàng)造出來(lái)的文明奇跡，同時(shí)也是中國(guó)歷史上勞動(dòng)人民非凡智慧和集體力量的生動(dòng)呈現(xiàn)，這些水利工程的建設(shè)，不僅灌溉了關(guān)中、川蜀、江淮、中原、新疆大片之田地，而且也有效地限制了水患的肆虐，可謂是利在當(dāng)時(shí)、功在千秋。在交通運(yùn)輸方面，秦統(tǒng)一六國(guó)后修筑的馳道⑤[5]2329、隋朝開(kāi)鑿的京杭大運(yùn)河、以及元代興建的會(huì)通河、通惠河等工程，不僅突破了名山巨川和路遠(yuǎn)行難之限制，有效鞏固了封建時(shí)代的中央集權(quán)體制和大一統(tǒng)格局，而且也從地理形貌上改變了中國(guó)東西縱橫而南北不相連通的局面，使得長(zhǎng)城內(nèi)外和大江南北能夠互通有無(wú)、緊密交往。此外，歷代不斷設(shè)置完善的驛傳制度、倉(cāng)廒制度等，也為各區(qū)域的信息傳送和國(guó)家物質(zhì)的統(tǒng)籌調(diào)撥提供了堅(jiān)實(shí)保障，并共同促進(jìn)了中華民族的凝聚與發(fā)展。

從邊疆治理上看，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)遼闊疆域的有效統(tǒng)轄，中國(guó)自秦漢時(shí)起便在邊疆民族地區(qū)廣泛推行羈縻制度。其中，秦在部分西夷地區(qū)“置吏”管理而未設(shè)郡縣[6]1；漢設(shè)都護(hù)、中郎將、校尉等對(duì)西域各部、匈奴和羌、烏桓、鮮卑各部進(jìn)行管理[6]2。通過(guò)設(shè)立羈縻州與羈縻府，不僅確立了中央政府對(duì)邊疆民族地區(qū)的管轄關(guān)系，而且也勾畫(huà)出統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)部具體而有別之制度構(gòu)設(shè)的初步輪廓。元代在前朝羈縻制度的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了蒙夷分治之法，官有流土之分，于是始有土司之名。土司制度的官職，包括武職宣慰、宣撫、安撫、長(zhǎng)官諸司，及文職土府、土州、土縣等司，在元代均已齊備，并在云南、湖廣、四川諸行省的廣闊區(qū)域內(nèi)，都毫無(wú)例外地大批起用土酋為官。加之中央王朝在土官的任命、承襲、升遷、懲罰，土司的朝貢與納賦、土兵的組織與征調(diào)等方面所規(guī)定、采取的較為完整的政策，土司制度已從元代開(kāi)始正式形成。[7]1到了明清、兩代，對(duì)于邊疆民族地區(qū)的制度設(shè)置與治理更趨完善。明朝沿襲前代制度設(shè)宣慰司，并將之規(guī)范化，專(zhuān)理邊遠(yuǎn)地區(qū)的土司事務(wù)；清朝在中央設(shè)理藩院，專(zhuān)門(mén)管理蒙古、西藏、新疆等邊疆民族地區(qū)各項(xiàng)事宜，并于雍正時(shí)期在西南地區(qū)推行了影響深遠(yuǎn)的“改土歸流”政策。這些制度舉措的實(shí)行，不僅加強(qiáng)了中央政府對(duì)邊疆民族地區(qū)的治理以及對(duì)遼闊疆域的開(kāi)發(fā)，而且也從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各層面深化了各民族的內(nèi)在團(tuán)結(jié)與凝聚。

（二）共同締造的統(tǒng)一多民族國(guó)家

構(gòu)筑中華民族共有精神家園的古代資源，其次包括各民族在五千多年文明史中共同締造的統(tǒng)一多民族國(guó)家及其形成的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)。與世界上其他國(guó)家不同，中國(guó)在其文明早期便形成了統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本雛形，并在隨后的歷史發(fā)展中不斷得以鞏固和深化，這便是“大一統(tǒng)”穩(wěn)固結(jié)構(gòu)。這種統(tǒng)一多民族國(guó)家的存在，也為中華民族的形成與發(fā)展，奠定了在人群構(gòu)成、領(lǐng)土疆域以及組織機(jī)制上的必要基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，各民族共同締造的統(tǒng)一多民族國(guó)家及其“大一統(tǒng)”穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，主要是從制度構(gòu)設(shè)和政治思想兩方面，將中華大地上的各民族黏合成為一個(gè)政治共同體，從而共同推進(jìn)了中華民族的歷史成長(zhǎng)。

學(xué)界一般將“大一統(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)的古籍溯源到《春秋公羊傳》，它指向的是西周的政治制度，而在孔子和孟子看來(lái)，西周制度意味著強(qiáng)調(diào)“周王”的核心地位和“天下國(guó)家”。及于后世，“大一統(tǒng)”的實(shí)踐并非通過(guò)簡(jiǎn)單地自稱(chēng)“中國(guó)”“中華”就會(huì)獲得認(rèn)同，還需要在治國(guó)理念尤其是政治制度等諸多方面與先秦時(shí)期形成的傳統(tǒng)制度對(duì)接。[8]107-110從制度構(gòu)設(shè)上看，統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與鞏固，離不開(kāi)中央集權(quán)政治體制的逐層貫徹和整體配置。自秦統(tǒng)一六國(guó)并建立中國(guó)歷史上第一個(gè)封建大一統(tǒng)王朝之后，中國(guó)便走上了中央集權(quán)的政治發(fā)展道路，雖然在其后的歷史發(fā)展中，中國(guó)經(jīng)歷了多次治亂循環(huán)、以及分裂與再統(tǒng)一的政治更替，但集權(quán)的思維一直沒(méi)有發(fā)生改變，由分散走向集中的政治制度構(gòu)設(shè)也一直不斷得以完善和發(fā)展。[9]6從中央層面來(lái)看，以皇權(quán)為中心，中國(guó)先后采取了三公九卿制、三省六部制以及內(nèi)閣制等制度形式，在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家的政治權(quán)力不斷向最高層集中，皇權(quán)日益得到加強(qiáng)。這雖然在一定程度上深化了封建君主專(zhuān)制，但在客觀上也促進(jìn)了廣土眾民的統(tǒng)一多民族國(guó)家之力量意志向中央的集中，從而使得政治國(guó)家的“主腦”能夠統(tǒng)攬全局，有條不紊地對(duì)其龐大身軀展開(kāi)統(tǒng)治與管理。從地方層面來(lái)看，中國(guó)自秦朝始，便在全國(guó)推行郡縣制的地方管理體制，雖然此后各個(gè)朝代在地方行政層級(jí)的具體設(shè)置上，并不一定遵循郡、縣兩層劃分，但郡縣制分區(qū)管轄以及權(quán)力向上負(fù)責(zé)并自上而下逐層授予的根本邏輯卻是一以貫之。概括來(lái)說(shuō)，郡縣制不僅與中央的集權(quán)體制相匹配，實(shí)現(xiàn)了政治中樞對(duì)國(guó)家全域的直接控制和管理，同時(shí)也打破了血緣和地域共同體的狹窄生活范圍，而把人群的社會(huì)交往與關(guān)系紐帶推向了整個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的廣闊空間。

從政治思想上看，集合眾家之所長(zhǎng)的儒學(xué)思想以及由此形成的士人階層，既是維持中華文明五千多年不斷裂的重要紐帶，也是將各民族群凝聚黏合為一個(gè)統(tǒng)一性實(shí)體并持續(xù)對(duì)之教育濡化的柔性機(jī)制。在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的思想大繁榮之后，伴隨著中央集權(quán)國(guó)家的建立，大一統(tǒng)的政治哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)也開(kāi)始得到確立和加強(qiáng)。漢武帝在位時(shí)期接受董仲舒的建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，一種經(jīng)改造、糅合諸子觀點(diǎn)而呈現(xiàn)出官方哲學(xué)形態(tài)的儒學(xué)開(kāi)始形成，并在其后的兩千多年里成為了影響中國(guó)政治與社會(huì)的主流思想。換言之，從漢代始，中國(guó)在政治及思想領(lǐng)域開(kāi)啟了一個(gè)道與王的整合進(jìn)程。[10]13由此形成的這種儒學(xué)思想，不僅為君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度的延續(xù)和鞏固提供了理論解釋與合法性支撐，而且也將大一統(tǒng)的思維和觀念深刻灌輸?shù)街袊?guó)人的意識(shí)與頭腦之中。

從古代資源的角度看，各民族共同締造的統(tǒng)一多民族國(guó)家，既框定了中華民族共有精神家園外在的范疇與邊界，也為其構(gòu)筑提供了諸多歷史資源和經(jīng)驗(yàn)的支撐，更重要的是，它將“大一統(tǒng)”的精神貫徹到了中華民族每一成員的靈魂深處，由此從人心層面深度塑造了中華文明“合的邏輯”，并孕育出國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，這些均為中華民族共有精神家園的現(xiàn)代構(gòu)筑奠定了深厚的歷史與文明根柢。

（三）共同書(shū)寫(xiě)的中國(guó)歷史

構(gòu)筑中華民族共有精神家園的古代資源，也包括各民族在五千多年文明史中共同書(shū)寫(xiě)的輝煌中國(guó)歷史。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)極度重視歷史記錄且有完整史籍體系的國(guó)家，歷史思維和歷史意識(shí)是中國(guó)人與生俱來(lái)的認(rèn)知范式，將自身所處的境遇與歷史連接起來(lái)，將自己在現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題困擾聯(lián)系到歷史上的成敗得失案例加以分析，是中國(guó)人獨(dú)有的思考習(xí)慣與文化稟賦。同時(shí)，在特定的歷史哲學(xué)觀念映照之下，歷史書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)為一種知識(shí)觀念的再分配過(guò)程，并具有意識(shí)形態(tài)的精神氣質(zhì)。歷史書(shū)寫(xiě)通常將創(chuàng)造歷史的主體鎖定為特定的“民族”，這個(gè)“民族”即被表征為一種具有特定文化特征的世代更替的人群，是一個(gè)在歷史演變過(guò)程中始終延續(xù)而非斷裂的社會(huì)共同體，由此“歷史”則被表述為由作為整體的“民族”采取的有目的的、理性的行動(dòng)而造成的客觀結(jié)果。[11]25各民族共同書(shū)寫(xiě)的中國(guó)歷史，之所以能夠成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要古代資源，就在于它不僅承載了中華民族由多元匯聚成一體、不斷走向團(tuán)結(jié)凝聚的關(guān)鍵歷史信息，而且也通過(guò)歷史的跌宕起伏與向前發(fā)展塑造了中華民族整體的精神氣質(zhì)與民族心靈。

作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明[12]20，中華文明具有輝煌且悠久的文明歷史。概而言之，中華文明在其萌芽階段便已廣泛散布于中國(guó)大地，并培育催生出諸如仰韶文化、龍山文化、良渚文化等燦爛史前文化。而夏、商、周等文明國(guó)家的建立，對(duì)于中華民族的最初凝聚具有深遠(yuǎn)影響，在這種文明國(guó)家的內(nèi)在催發(fā)下，中華民族得以超越狹窄的部落與城邦聚合體模式，在廣闊的歷史場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)初步的凝聚與生成。秦、漢兩朝，不僅奠定了后世中國(guó)政治國(guó)家建設(shè)與制度構(gòu)設(shè)的基本框架，而且也為中華民族的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，在與匈奴、南越、遼東以及西域諸國(guó)的長(zhǎng)期征戰(zhàn)與交流中，中原農(nóng)耕文明也實(shí)現(xiàn)了與草原游牧文明以及其他文明形態(tài)的碰撞與交融，這不僅拓展了中華民族的內(nèi)在構(gòu)成，而且也加速了中華民族內(nèi)部各文化群體的交往互動(dòng)與凝聚進(jìn)程。

魏晉南北朝既是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)歷史上的又一次政治大裂變時(shí)期，也是民族格局劇烈重組和大規(guī)模走向融合的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)。[13]90與這種大分裂相對(duì)應(yīng)的是胡漢各族群體的加速匯聚與交融，在這一過(guò)程中，既有中原人口向江南地區(qū)的大規(guī)模遷移，也有北方游牧民族和東北漁獵民族向中原的遷入，但更為普遍和影響深遠(yuǎn)的還是農(nóng)耕民族與游牧民族的相互融合。一方面，居于中原的漢人在持續(xù)三百多年的濡化中，持續(xù)吸收著游牧民族在飲食、衣冠、嫁娶等方面的風(fēng)俗傳統(tǒng)；另一方面，各少數(shù)民族在入主中原之后，也紛紛接受漢文化的熏陶，并推促自身融合成為華夏文明的一分子。在這持續(xù)三百多年的多民族的交融匯聚中，中華民族的內(nèi)容特質(zhì)與結(jié)構(gòu)關(guān)系，均得以被深度熔煉、鍛造和重塑，從而在秦漢大一統(tǒng)國(guó)家政治凝聚的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步催生了中華各民族在文化層面的共同性氣質(zhì)與面貌。

隋唐兩代是中華統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展鞏固的一個(gè)高峰，在魏晉南北朝持續(xù)三百多年民族融合的基礎(chǔ)上，這一階段形成了一個(gè)比秦漢時(shí)期中原主體居民更大規(guī)模的中華民族共同體。[14]66隋朝的存續(xù)時(shí)間雖然較短，但它結(jié)束了中國(guó)持續(xù)三百多年的分裂混亂局面，并重新建立起了中華大一統(tǒng)國(guó)家以及中央集權(quán)的政治架構(gòu)。唐代既是中國(guó)五千多年文明歷史上最為強(qiáng)盛、繁榮和最具文化吸引力、感召力的時(shí)期之一，同時(shí)也是中華民族范疇得到拓展和內(nèi)涵得以深化的重要階段。中國(guó)境內(nèi)的各區(qū)域群體，比如北方的突厥、奚、契丹，西南的吐蕃，西北的回紇（回鶻）、吐谷渾，南方的南詔，以及東北的靺鞨等，也均被中華文化高度濡化，并被整合進(jìn)入中華民族的整體范疇之內(nèi)。與之相對(duì)應(yīng)，中華民族也得以匯聚農(nóng)耕民族、游牧民族以及海洋民族的內(nèi)在稟賦與特點(diǎn)，并以一種海納百川、萬(wàn)流歸宗的氣魄不斷塑造著中華民族的整體格局與氣質(zhì)。唐朝之后再次陷入分裂動(dòng)蕩的五代十國(guó)，以及隨后形成的宋遼金夏并峙局面，使中華民族又一次以區(qū)域性族群共同體的形式深度發(fā)育，并最終由分立走向統(tǒng)一，整體聚合于元朝這一大一統(tǒng)王朝之上。明、清兩代，既是中國(guó)封建社會(huì)的成熟形態(tài)，也是統(tǒng)一多民族國(guó)家基本落成的重要時(shí)刻，在明、清兩個(gè)大一統(tǒng)王朝持續(xù)數(shù)百年團(tuán)結(jié)凝聚與發(fā)展演化的基礎(chǔ)上，中華民族最終得以“碰撞底定”⑥[15]171。

從以上各民族共同書(shū)寫(xiě)的中國(guó)歷史中不難發(fā)現(xiàn)，由夏、商、周文明國(guó)家之發(fā)軔，中華民族和中華文明歷經(jīng)了三次持續(xù)數(shù)百年的分化演變與交融發(fā)展階段（春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、五代十國(guó)至宋遼金），最終又復(fù)歸于三次大一統(tǒng)（秦漢、隋唐、元明清）。在這種大一統(tǒng)國(guó)家治與亂的更替以及各民族同與異的調(diào)適中，中華民族經(jīng)歷了一個(gè)向外拓展和向內(nèi)發(fā)育的雙向過(guò)程，與之相對(duì)應(yīng)，中華民族共有精神家園的深度與廣度也得以不斷拓展。與中華民族之生成相攜并行，與中華文明之興衰同根相系，中華民族共有精神家園持續(xù)不斷從各民族共同書(shū)寫(xiě)的中國(guó)歷史中獲得內(nèi)容、汲取養(yǎng)分，不僅構(gòu)成了維系民族團(tuán)結(jié)凝聚的精神與人心紐帶，而且日益成為助推政治國(guó)家重新歸聚為一的歷史潛流與內(nèi)在動(dòng)力。

（四）共同創(chuàng)造的中華文化

構(gòu)筑中華民族共有精神家園的古代資源，同樣來(lái)源于各民族在五千多年文明史中共同創(chuàng)造的燦爛中華文化以及由此形成的文化共同體。從本質(zhì)上看，文化既是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等一切人類(lèi)活動(dòng)的能動(dòng)反映和呈現(xiàn)，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐的一種凝結(jié)物。原生論認(rèn)為，特殊的文化和歷史傳統(tǒng)，是世界不同民族賴(lài)以形成確立和用以相互區(qū)分的關(guān)鍵因素，換言之，我們具體所見(jiàn)的歷史和現(xiàn)實(shí)中的各類(lèi)“民族”群體，即是特定的文化與精神傳統(tǒng)在社會(huì)層面的擬人化表達(dá)。雖然這一觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文化的先定性和絕對(duì)性，而忽略了文化內(nèi)在蘊(yùn)含的實(shí)踐性與變動(dòng)性，但它對(duì)于文化濡化與民族生成之間關(guān)系的描述卻依然深具洞見(jiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族共有精神家園之所以能夠成為一個(gè)“實(shí)在的”而非“虛構(gòu)的”文化概念，之所以能夠形成一個(gè)“公共的”的而非“獨(dú)有的”精神空間，之所以能夠獲得一種“有機(jī)的”而非“拼接的”內(nèi)容質(zhì)地，對(duì)各民族共有、共享的文化資源的持續(xù)生成與充分供給是其基礎(chǔ)，而這一文化資源，就來(lái)源于各民族共同創(chuàng)造的燦爛中華文化。

從中華文化的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上看，它并非是一個(gè)憑空自生的概念，而是中華各民族文化在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中交融匯聚的結(jié)果?！爸腥A文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵16]各民族文化產(chǎn)生于特定的地域、人群之間，在語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有著特定的地域性和民族性。但這不意味著各民族文化獨(dú)立于中華文化而存在，相反，各民族文化與中華文化之間總是相互交錯(cuò)、相互借鑒、相互吸收而不斷融為一體。[17]123中華文化在內(nèi)容上的豐富多彩與內(nèi)涵上的博大精深，即是來(lái)源于對(duì)中華各民族燦爛文化的兼收并蓄與整體吸取。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華各民族通過(guò)自身的勤勞與實(shí)踐，對(duì)其所身處的地理與自然環(huán)境加以充分利用和改造，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字、民居建筑、飲食服飾、風(fēng)俗傳統(tǒng)以及生活方式；與此同時(shí)，各民族還根據(jù)自身的歷史遭遇、群體記憶和審美志趣，貢獻(xiàn)出了神話(huà)傳說(shuō)、史料記述、英雄史詩(shī)、詩(shī)詞歌謠等寶貴精神財(cái)富，這些均為中華文化的進(jìn)一步匯聚與吸納，提供了廣泛而豐富的內(nèi)容素材。而在中華各民族的漫長(zhǎng)交流交往交融過(guò)程中，這些文化內(nèi)容也開(kāi)始相互碰撞和發(fā)生作用，并在長(zhǎng)期的相互映照中實(shí)現(xiàn)了彼此之間文化基因的互鑒吸收與自覺(jué)融合，最終積淀形成了具有獨(dú)特內(nèi)容氣質(zhì)和深厚內(nèi)涵底蘊(yùn)的中華文化。

正是通過(guò)中華文化的這一機(jī)制、構(gòu)造與聯(lián)系，使得各民族在交融匯聚成為多元一體中華民族的同時(shí)，也推動(dòng)著各民族在精神世界深度交流貫通并形成一個(gè)面向中華民族全體成員普遍開(kāi)放的中華民族共有精神家園。從文化的機(jī)制和發(fā)生過(guò)程來(lái)看，中華民族共有精神家園的構(gòu)筑，來(lái)源于以下兩個(gè)層面的交互助推。一是整體層面之中華文化的聚合與濡化。中華文化通過(guò)其價(jià)值觀念、審美志趣與內(nèi)容要素，賦予各民族以共同性的文化感知與精神內(nèi)核，中華民族得以在精神層面深度團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)。同時(shí)，中華文化這一紐帶也把不同的歷史時(shí)代貫穿起來(lái)，使得中華民族共有精神家園能夠構(gòu)筑于古并作用于今，保持了其在大歷史視域下的穩(wěn)定性和延續(xù)性。二是各民族共同創(chuàng)造中華文化的過(guò)程，本身就構(gòu)成了一種集體的歷史實(shí)踐與歷史記憶，這些均是中華民族共有精神家園得以構(gòu)筑的歷史基礎(chǔ)。具而言之，各民族共同創(chuàng)造中華文化，并非是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，更非是對(duì)各民族文化的簡(jiǎn)單相加，它需要經(jīng)歷長(zhǎng)期復(fù)雜的文化碰撞與調(diào)適，最終在“各美其美、美人之美”的相互吸收汲取中融合重塑成為一個(gè)新的文化生命體。在此過(guò)程中，各民族的精神生活、思維意識(shí)與文化感知不斷貼近，共識(shí)性?xún)?nèi)容日益增長(zhǎng)，直至形成一個(gè)各民族沉浸于其間并彼此相通的精神世界。由此觀之，各民族在五千多年文明史中對(duì)中華文化的共同創(chuàng)造過(guò)程，也即是中華民族共有精神家園從無(wú)到有、漸次生成的不斷構(gòu)筑過(guò)程。

（五）共同培育的民族精神

構(gòu)筑中華民族共有精神家園的古代資源，最后也包括各民族在五千多年文明史中共同培育的民族精神。民族從某種意義上其實(shí)也可被理解為是人們追求情感歸屬的產(chǎn)物[18]12，因此中華民族的生成發(fā)展，也可看作是各民族共同培育的民族精神數(shù)千年來(lái)熏陶激勵(lì)的結(jié)果。新時(shí)代構(gòu)筑中華民族共有精神家園，其實(shí)質(zhì)就是找尋那些真正能夠代表和凝聚中華民族的精神內(nèi)容并予以傳承和弘揚(yáng)，從古代資源的角度看，各民族在數(shù)千〖JP+1〗年歷史中共同培育的民族精神，對(duì)當(dāng)今構(gòu)筑中華民族共有精神家園仍具有關(guān)鍵意義的內(nèi)容成分，應(yīng)首推自強(qiáng)不息和愛(ài)國(guó)主義。

自強(qiáng)不息代表了中華民族一種不甘沉淪、不忍墮落的骨氣與志氣，能夠在歷史浮沉中凝聚起一個(gè)民族的自尊與驕傲?？v觀歷史，正如物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰是自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，時(shí)代之潮、浩浩蕩蕩，順應(yīng)則昌、逆反則亡，也是人類(lèi)文明發(fā)展的規(guī)律。在歷史不斷向前演進(jìn)的過(guò)程中，既有一部分民族由邊緣走向中心、由落后走向興盛，也有一部分民族由中心退居邊緣、由興盛走向衰落。人類(lèi)文明中許多曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌文明與燦爛文化的偉大民族，現(xiàn)在均已湮滅在歷史的塵埃之中。這也可視作為一種歷史發(fā)展的“公平”。因此，并非所有文明在經(jīng)歷衰微之后都能實(shí)現(xiàn)重振，也并非所有民族在經(jīng)歷沉淪之后都能實(shí)現(xiàn)復(fù)興。因?yàn)橄胍獙?shí)現(xiàn)文明重振與民族復(fù)興，不僅需付出極其艱苦卓絕的實(shí)踐和努力，而且需有充分的歷史智慧來(lái)提供正確指引，同時(shí)還必須要有全民族成員齊心協(xié)力、排除萬(wàn)難的堅(jiān)定決心和甘于奉獻(xiàn)、不畏犧牲的精神品質(zhì)作為其內(nèi)在依托，只有具備以上這些條件和稟賦，才有可能在世界各民族奮發(fā)向上和競(jìng)相爭(zhēng)先的時(shí)代浪潮中，實(shí)現(xiàn)文明重振與民族復(fù)興。這也是一個(gè)民族為何需具備自強(qiáng)不息民族精神、以及當(dāng)今構(gòu)筑中華民族共有精神家園為何要著重繼承發(fā)揚(yáng)這一精神資源的內(nèi)在緣由。

愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)的則是個(gè)體與國(guó)家、民族這一宏大共同體之間同興衰、共榮辱的共生關(guān)系，以及個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家、民族命運(yùn)的同一性。無(wú)數(shù)史實(shí)已經(jīng)證明，中華民族具有深厚且堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義精神和家國(guó)情懷?；厮輾v史，每當(dāng)統(tǒng)一多國(guó)家遭遇困難和威脅、中華民族處于水深火熱之厄境時(shí)，各民族均會(huì)自發(fā)組織起來(lái)，踴躍擔(dān)責(zé)、奮勇?tīng)?zhēng)先，以一種同胞骨肉般的兄弟之情共赴國(guó)難和抵御外侮。這種中華全體成員對(duì)于家國(guó)情懷的共同抱持以及對(duì)于國(guó)家民族的高度責(zé)任心與使命感，不僅支撐著中華民族總能在困境中開(kāi)辟新局、在苦難中重鑄輝煌，而且也使中華民族自覺(jué)凝聚為一個(gè)心脈相連和命運(yùn)相通的精神共同體，對(duì)這一精神共同體資源展開(kāi)充分發(fā)掘，對(duì)當(dāng)今構(gòu)筑中華民族共有精神家園同樣具有重要價(jià)值。

三、發(fā)掘古代資源構(gòu)筑中華民族共有精神家園的現(xiàn)代價(jià)值

發(fā)掘古代資源，歸根結(jié)底是為了服務(wù)于新時(shí)代宏觀之所需。概而言之，發(fā)掘古代資源構(gòu)筑中華民族共有精神家園，有利于在夯實(shí)中華民族的文化根脈中傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于在追溯各民族的共同性歷史實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有利于在對(duì)中華民族共有之過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的歷史與文明貫連中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（一）有利于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

古代資源作為五千多年中華文明史的創(chuàng)造與凝結(jié)之物，從廣義上看也可歸為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之列。中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。[19]新時(shí)代對(duì)其予以充分發(fā)掘與激活，并運(yùn)用于構(gòu)筑中華民族共有精神家園之實(shí)踐，本身即是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種具體傳承與發(fā)展。從內(nèi)容上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來(lái)源于中華各民族在歷史上的共同性實(shí)踐，凝結(jié)于在這一實(shí)踐過(guò)程中不斷被激活深化的共有性?xún)r(jià)值追求與意識(shí)自覺(jué)。從價(jià)值作用上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)人民集體身份的標(biāo)志和團(tuán)結(jié)凝聚的象征，也是中華兒女歷史記憶的聯(lián)結(jié)紐帶和情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)載體；不僅是中華民族和中國(guó)人民的文化之根，而且也可為一代又一代中華各族兒女提供賴(lài)以生存的精神力量與文化資源。以上二者，均是發(fā)掘古代資源構(gòu)筑中華民族共有精神家園的邏輯起點(diǎn)和題中之義。而傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，概而言之，即是要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)中華文明發(fā)展與進(jìn)步中的關(guān)鍵作用，即是要深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一切有益于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和中華文化認(rèn)同的內(nèi)容積淀與歷史經(jīng)驗(yàn)，即是要為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新時(shí)代實(shí)踐提供最根本、最深沉、最持久的內(nèi)生動(dòng)力。這些內(nèi)涵所涉與目標(biāo)所指，本就與發(fā)掘古代資源構(gòu)筑中華民族共有精神家園的研究初衷不謀而合。

（二）有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

發(fā)掘古代資源構(gòu)筑中華民族共有精神家園，也有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。從廣義上看，中華民族共同體的價(jià)值信念包含兩個(gè)部分，一個(gè)承襲自民族的歷史根脈，一個(gè)創(chuàng)生于民族的當(dāng)下所需。承襲的部分是中華文明生發(fā)、因襲與演進(jìn)歷程中沉淀下來(lái)的生存智慧與歷史記憶，是各族人民互通往來(lái)的共同精神遺產(chǎn)。[20]必須從“各民族共同書(shū)寫(xiě)”的中國(guó)歷史中去發(fā)掘、提煉屬于“各民族共有精神”的價(jià)值觀，各民族“共有”的精神財(cái)富也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“營(yíng)養(yǎng)基”。[21]從其本義來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵特質(zhì)其實(shí)就是“共同性”，是對(duì)家園共同體、利益共同體、發(fā)展共同體、價(jià)值共同體所形成的觀點(diǎn)和看法。[22]1因此其也是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。而五千多年中華文明，來(lái)源于中華各民族在歷史上的共同性實(shí)踐，凝結(jié)于在這一實(shí)踐過(guò)程中不斷被激活深化的共有性?xún)r(jià)值追求與意識(shí)自覺(jué)，不僅是中國(guó)人民集體身份的標(biāo)志和團(tuán)結(jié)凝聚的象征，也是中華兒女歷史記憶的聯(lián)結(jié)紐帶和情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)載體。因此，發(fā)掘古代資源構(gòu)筑中華民族共有精神家園，既是中華民族共同體得以不斷夯實(shí)和鞏固的重要支撐，也為中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)深化與鑄牢提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。

（三）有利于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

發(fā)掘古代資源構(gòu)筑中華民族共有精神家園，從大歷史視角思索中華民族共有精神家園之構(gòu)筑，也有助于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。究而言之，文明生成是長(zhǎng)期積累的歷史過(guò)程，中華民族現(xiàn)代文明是處于成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的文明，是基于中華民族傳統(tǒng)文明而生成的文明。[23]而歷史文明雖然在文明發(fā)展的歷史中成為“過(guò)去”，但在過(guò)往的“歷史”文明中也積淀著種種“現(xiàn)代”文明的元素，現(xiàn)代文明必然會(huì)使之發(fā)揚(yáng)光大。[24]從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代文明建設(shè)不可能建立在空中樓閣上，必須在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。世界上大量史實(shí)表明，歷史傳統(tǒng)是世界各國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是大多數(shù)國(guó)家成功推進(jìn)現(xiàn)代化的保障。歷史上成功推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家大多都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的相輔相成，這是因?yàn)椋阂皇悄軌蚩朔鹘y(tǒng)文明對(duì)現(xiàn)代文明的排斥，二是能夠使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。[25]因此，中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯必然包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我發(fā)展和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的時(shí)代發(fā)展兩方面。[26]充分發(fā)掘古代資源，并通過(guò)精神家園這一載體，將中華民族共有的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)從歷史和文明的意義上有機(jī)貫連起來(lái)，本身即意味著對(duì)中華民族共有的歷史資源、文明資源以及精神文化資源的深入發(fā)掘與再激活，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的內(nèi)在接續(xù)、推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

四、激活古代資源構(gòu)筑中華民族共有精神家園的現(xiàn)實(shí)邏輯與路徑

習(xí)近平總書(shū)記指出：必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。[27]6這也啟示我們，激活古代資源構(gòu)筑中華民族共有精神家園，必須要順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)古代資源的古今接續(xù)與汲古潤(rùn)今；順應(yīng)中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，推動(dòng)古代資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展；順應(yīng)中華民族從多元凝聚為一體，充分發(fā)掘古代資源蘊(yùn)含的中華民族共同性?xún)?nèi)容與特質(zhì)。

（一）順應(yīng)從歷史走向未來(lái)：實(shí)現(xiàn)古代資源的古今接續(xù)與汲古潤(rùn)今

歷史是進(jìn)步的，時(shí)代是發(fā)展的，所謂世殊事異，也意味著需根據(jù)時(shí)空的轉(zhuǎn)移做相應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整。上文提及的古代資源，如果只是將其歸為歷史的一部分，那它永遠(yuǎn)會(huì)處于沉睡狀態(tài)，而難以對(duì)當(dāng)下的構(gòu)筑中華民族共有精神家園實(shí)踐產(chǎn)生有現(xiàn)實(shí)意義的助力和支撐，因此需對(duì)其予以喚醒和激活。概而言之，就是要順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)的發(fā)展大趨勢(shì)，將這些古代資源與新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)的內(nèi)容要求、現(xiàn)實(shí)任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)其古今接續(xù)，并圍繞中華民族共同體建設(shè)的未來(lái)面向與需求展開(kāi)新的具有前瞻性的理論闡發(fā)。

具體來(lái)說(shuō)，歷史上各民族對(duì)祖國(guó)遼闊疆域的共同開(kāi)拓，代表了各民族對(duì)中國(guó)遼闊地理空間的丈量和開(kāi)發(fā)，它需與主權(quán)國(guó)家時(shí)代各民族對(duì)國(guó)家疆域、領(lǐng)土和邊界的現(xiàn)代性體認(rèn)相互結(jié)合。歷史上各民族對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的共同締造，體現(xiàn)了各民族對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的自覺(jué)追求與普遍認(rèn)同，新時(shí)代要將之進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為建設(shè)、鞏固社會(huì)主義統(tǒng)一多民族國(guó)家的內(nèi)生動(dòng)力。歷史上各民族對(duì)輝煌中國(guó)歷史的共同書(shū)寫(xiě)，揭示了中國(guó)歷史是中華民族整體的歷史、而非是某一民族單一的歷史，揭示了中國(guó)歷史是各民族共同參與的歷史，任何民族都不能將自身的歷史特殊化和自外于這一共同性之外，我們應(yīng)立足于這一事實(shí)，積極引導(dǎo)各民族樹(shù)立正確的歷史觀，并有力回?fù)粑鞣椒慈A勢(shì)力炮制的各類(lèi)錯(cuò)誤史觀。歷史上各民族對(duì)燦爛中華文化的共同創(chuàng)造，證明了“中華文化是各民族文化的集大成”[28]，中華文化的兼收并蓄與博大精深也正來(lái)源于此，新時(shí)代應(yīng)對(duì)此予以著重闡發(fā)，不斷增進(jìn)各民族的中華文化認(rèn)同。歷史上各民族對(duì)偉大民族精神的共同培育，反映了民族精神作為一種共有精神稟賦對(duì)整個(gè)民族氣質(zhì)的深刻熏陶與塑造，新時(shí)代應(yīng)實(shí)現(xiàn)民族精神與時(shí)代精神的有機(jī)貫通，通過(guò)對(duì)民族精神與時(shí)代精神的大力弘揚(yáng)，不斷夯實(shí)中華民族的精神根基、砥勵(lì)中華民族的精神品格、豐富中華民族的精神世界。

（二）順應(yīng)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代：推動(dòng)古代資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展

古代資源之所以是“古代的”而非“現(xiàn)代的”資源，歸根結(jié)底即是因?yàn)樗巧捎诠糯鐣?huì)這一歷史土壤，它的生產(chǎn)力基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，文明基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文明，生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)是奴隸制與封建制，與之相對(duì)應(yīng)，建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的政治、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)等上層建筑也是古典形態(tài)的。這就導(dǎo)致，古代資源的內(nèi)容構(gòu)成、屬性特質(zhì)以及呈現(xiàn)形式均是前現(xiàn)代性的，盡管它對(duì)歷史上中華民族共有精神家園的凝成產(chǎn)生過(guò)深刻影響，但這只作用于古代社會(huì)，它很難超越這一歷史時(shí)空的約束。因此，想要使古代資源切實(shí)服務(wù)于新時(shí)代構(gòu)筑中華民族共有精神家園之現(xiàn)實(shí)需求，就必須順應(yīng)中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展大趨勢(shì)，對(duì)其予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

具體來(lái)說(shuō)，要對(duì)古代資源中不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的成分予以摒除或揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)古為今用、去粗取精。同時(shí)，要根據(jù)新時(shí)代構(gòu)筑中華民族共有精神家園的具體任務(wù)與情境，對(duì)古代資源中富有文明史意義的成分予以充分發(fā)掘，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵，并改造其舊有表現(xiàn)形式，使其既“改頭換面”又“脫胎換骨”，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明形態(tài)的同頻共振與有效銜接。此外，還要立足時(shí)代大勢(shì)與宏觀大局，著眼以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的歷史新征程，以面向未來(lái)的前瞻性，對(duì)古代資源的既有內(nèi)容、內(nèi)涵予以現(xiàn)代性激活與改造，從而一方面為中華民族共同體之現(xiàn)代性的激發(fā)與再生產(chǎn)提供知識(shí)供給，另一方面也為現(xiàn)代文明對(duì)中華民族共有精神家園的持續(xù)注入提供更多選擇與可能性。

（三）順應(yīng)從多元凝聚為一體：充分發(fā)掘古代資源蘊(yùn)含的中華民族共同性?xún)?nèi)容與特質(zhì)

中華民族從歷史深處走來(lái)，本就是一個(gè)涓涓細(xì)流匯聚成海的過(guò)程。“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史?！盵29]在這個(gè)過(guò)程中，既有對(duì)各民族差異性的包容，也有對(duì)中華民族共同性的彰顯，差異性與共同性長(zhǎng)期共存于中華民族之內(nèi)，既對(duì)立統(tǒng)一、又相互依存，這也構(gòu)成了型塑中華民族多元一體格局的歷史源動(dòng)力。古代資源作為對(duì)中華民族形成發(fā)展之歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的的客觀記錄與呈現(xiàn)，作為對(duì)各民族歷史實(shí)踐的內(nèi)容積淀與濃縮，必然既具有差異性的成分，也具有共同性的成分。而步入現(xiàn)代社會(huì)，隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)陸續(xù)被確立為新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)，歷史已向我們指明了中華民族共同體建設(shè)的命脈和民族工作的方向——這即是增進(jìn)共同性。因此，古代資源想要為新時(shí)代構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供切實(shí)的助力與支撐，還必須順應(yīng)中華民族從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，不斷增進(jìn)共同性。

具體來(lái)說(shuō)，要以增進(jìn)共同性為核心，充分發(fā)掘古代資源內(nèi)在蘊(yùn)含的中華民族共同性?xún)?nèi)容與特質(zhì)。圍繞各民族共同開(kāi)拓的遼闊疆域這一資源，要突出各民族在其歷史開(kāi)發(fā)和建設(shè)過(guò)程中的共同性參與，而不能將某一區(qū)域視作為特定民族單獨(dú)開(kāi)發(fā)建設(shè)的產(chǎn)物或是特定民族的專(zhuān)屬之地。圍繞各民族共同締造的統(tǒng)一多民族國(guó)家這一資源，要突出各民族在推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程中所做出的歷史貢獻(xiàn)，著重強(qiáng)調(diào)各民族致力于建立一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的共同意志與愿景。圍繞各民族共同書(shū)寫(xiě)的中國(guó)歷史這一資源，要加強(qiáng)對(duì)中華民族史的整體性敘事，更加凸顯中華民族交流交往交融史的史料與史學(xué)價(jià)值。圍繞各民族共同創(chuàng)造的中華文化，要突出中華文化對(duì)各民族文化的海納百川與兼收并蓄，并對(duì)各民族文化從中華文化母體中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)以豐富、發(fā)展自身的歷史過(guò)程加以著重闡發(fā)。圍繞各民族共同培育的民族精神這一資源，要梳理民族精神的發(fā)展脈絡(luò)，找尋民族精神在不同歷史場(chǎng)景、民族實(shí)踐以及神話(huà)傳說(shuō)中的具體體現(xiàn)與表征，并對(duì)各民族基于民族精神熏陶感染而共御外侮、同赴國(guó)難的光輝事跡與歷史典故加以系統(tǒng)整理，不斷充實(shí)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的內(nèi)容根基。

五、結(jié)語(yǔ)

本文基于五千多年中華文明史以及中華民族共同體等歷史與理論資源，重點(diǎn)探究了構(gòu)筑中華民族共有精神家園的古代資源及其現(xiàn)代價(jià)值，并對(duì)這些古代資源的現(xiàn)代性激活予以了延伸探討。歷史是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，新時(shí)代對(duì)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的諸多理論與政策觀照，或多或少都可從歷史中找到源頭和獲得支撐，發(fā)掘古代資源，也是為了更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共有精神家園的古今接續(xù)與汲古潤(rùn)今。從更深層次來(lái)說(shuō)，發(fā)掘中華民族共有精神家園的古代資源，其實(shí)也是探究各民族對(duì)五千多年文明歷史中所建構(gòu)出的中華文明內(nèi)容與秩序的認(rèn)同、以及在這個(gè)文明秩序中個(gè)體精神與心靈的安放，因此它涉及的也是一個(gè)對(duì)中華民族之歷史根基與文明根基予以現(xiàn)代性審視的問(wèn)題。概而言之，雖然“中華民族共有精神家園”是一個(gè)現(xiàn)代概念和話(huà)語(yǔ)，但它也是一個(gè)從中華文明和中國(guó)歷史的根系深處逐漸長(zhǎng)出的本土之物、原生之物，從這個(gè)視角來(lái)看，對(duì)其古代資源予以充分發(fā)掘，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性激活與轉(zhuǎn)化，也是使其煥發(fā)新生的應(yīng)有之義和必然取徑。

注釋?zhuān)?/p>

①武帝元鼎六年（公元前111年），兒寬為左內(nèi)史，主持開(kāi)鑿六輔渠。六輔渠南岸，灌溉鄭國(guó)渠所不能灌到的地勢(shì)較高的田地。

②武帝元朔年間（公元前128-123年），由莊熊黑主持，引洛水溉民田。水渠在經(jīng)過(guò)商顏山時(shí)于地質(zhì)情況復(fù)雜，決定開(kāi)鑿地下暗渠，穿山而過(guò)，采用并渠法，即從商顏山頂部鑿井，不遠(yuǎn)一井，井井相通，連接成暗渠。鑿渠過(guò)程中遇到恐龍骨，因此稱(chēng)為龍首渠。

③漢武帝時(shí)，西北屯田分布地域很廣。《漢書(shū)·溝洫志》載：“朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田。”張騫通西域后，曾在輪臺(tái)、渠犁置屯田校尉。西漢昭帝時(shí)，屯田擴(kuò)大到伊循（新疆若羌）、車(chē)師（吐魯番）、樓蘭（新疆鄯善東南），屯田區(qū)都有水利興修。《水經(jīng)注·河水》記載，漢昭帝時(shí)敦煌人索勵(lì)率士兵至伊循屯田，將發(fā)源于昆侖山的注濱河巨流橫斷，據(jù)渠分水，灌溉農(nóng)田，許多瘠土變?yōu)槲秩?，?jīng)過(guò)三年，便積粟萬(wàn)擔(dān)。

④西漢時(shí)鑿井技術(shù)傳至新疆?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d：“聞宛城中新得泰人，知穿井，而其食尚多。”漢宣帝時(shí)將軍辛武賢將龍首渠的井渠技術(shù)傳入新疆，新疆稱(chēng)其為坎兒井。

⑤《漢書(shū)》卷五一《賈山傳》中曾說(shuō)到秦馳道的建設(shè)：“（秦）為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松。為馳道之麗至于此，使其后世曾不得邪徑而托足焉?！?/p>

⑥李大龍教授將1689年清朝和俄羅斯簽訂的《尼布楚條約》視為中國(guó)疆域從傳統(tǒng)王朝國(guó)家開(kāi)始向主權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)變的開(kāi)端，進(jìn)而提出了用“自然凝聚，碰撞底定”來(lái)概括中國(guó)疆域形成與發(fā)展的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)。

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收稿日期：2024-08-17責(zé)任編輯：吳定勇

Ancient Resources and Their Contemporary Significance in Building a Shared Spiritual Home for the Chinese Nation

Wu Peng

（School of Social Sciences， Tsinghua University， Beijing， 100084， China）

JOURNAL OF ETHNOLOGY， VOL. 15， NO.11， 22-32， 2024 （CN51-1731/C， in Chinese）

DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2024.11.003

Abstract： To this day， building a shared spiritual home for the Chinese nation has risen from a specific practical exploration of constructing a common spiritual and cultural space for the Chinese nation to a comprehensive proposition of the new era of China that fully recognizes and passes on its history and civilization. Against this background， it is considered necessary to start from the history and civilization of the Chinese nation as well as the shared spiritual and cultural roots of the Chinese nation to further examine ancient resources and establish connections between the past and the present. The necessity of exploring ancient resources lies in the following： Firstly， without understanding the past， one cannot fathom the present; secondly， a common spiritual homeland of the Chinese nation has gradually grown out of more than 5，000 years of Chinese civilization; thirdly， the richness and depth of the ancient resources themselves attest that they cannot be ignored.

From the perspective of the history of Chinese civilization， the ancient resources for building a common spiritual homeland for the Chinese nation mainly include： The vast territory jointly explored by diverse ethnic groups， as well as the production technologies， infrastructure projects， and border governance systems that were constantly explored and formed for the better development， construction， and consolidation of this extensive territory; the unified multiethnic state that was built by the joint endeavors of various ethnic groups， as well as the political structure of the “great unification” and the associated political ideology; the Chinese history written by the members of all ethnic groups， together with the spirit and mind of the Chinese nation shaped jointly by the people in the course of history; the Chinese culture jointly created by all ethnic peoples as well as the cultural community formed as a result of it; the national spirit cultivated by the people of all ethnic groups together， and a spiritual cultural community based on the great national spirit of selfimprovement and patriotism. These ancient resources are integrated into the overall chronicle of the formation and development of the Chinese nation as well as in its unity and cohesion.

In general， history is the foundation of reality. Consequently， various theories and policies for building a shared spiritual homeland for the Chinese nation in the new era can， more or less， find their source and obtain support from history. The purpose of exploring ancient resources is to better realize the continuity and connection of the ancient and modern aspects of the shared homeland of the Chinese nation and to learn from the past to nourish the present. At a deeper level， the investigation of ancient resources is also an inquiry into the identity of various ethnic groups within the content and order of Chinese civilization constructed over the course of more than 5，000 years of history， as well as the positioning of the individual spirit and mind within this civilization. Therefore， it involves a modern examination of the historical and civilizational foundations of the Chinese nation. In a nutshell， although “a common spiritual homeland for the Chinese nation” is a modern expression， it is also a local and original concept that sprouts from the roots of Chinese civilization and history. From this perspective， fully exploring its ancient resources and realizing its modern implementation and transformation possess proper significance and represent an inevitable path for its rejuvenation.

Key Words： building a common spiritual homeland for the Chinese nation; ancient resources; history of Chinese civilization