[摘要]構(gòu)筑中華民族共有精神家園是一項培根鑄魂的系統(tǒng)工程，需要在工程學(xué)意義上回答“為何構(gòu)筑”、“以何構(gòu)筑”和“如何構(gòu)筑”三個基本問題。之所以要從工程學(xué)的角度思考和研究這些問題，是因為構(gòu)筑中華民族共有精神家園與黨和國家在精神文化領(lǐng)域的頂層設(shè)計、中層轉(zhuǎn)化以及基層實踐中的工程理念與操作邏輯相契合。通過梳理黨和國家在精神文化建設(shè)方面的重要文獻、國家和各地區(qū)的重大規(guī)劃文件，可以發(fā)現(xiàn)中華民族共有精神家園得以構(gòu)筑的關(guān)鍵就在于打造一系列精神家園工程。著眼中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢，這些工程可以從三個角度加以體系化地把握，分別是國家統(tǒng)籌的中華民族歷史傳承工程體系、全民共享的中華民族文明教育工程體系以及多元一體的中華民族文化繁榮工程體系。立足新時代新階段，做好中華民族共有精神家園的構(gòu)筑工作，就要以工程為抓手，打造并構(gòu)筑好中華民族共有精神家園三大工程體系。在精神家園工程的具體構(gòu)筑過程中，要抓好工作的前提、重點和目的，明確主體歸屬、正確把握關(guān)系、推進認同整合，不斷為推進中華民族共同體建設(shè)奠定堅實的精神和文化基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]中華民族共有精神家園；工程學(xué)；精神家園工程體系；中華民族共同體

中圖分類號：C956文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2024）11-0014-08

基金項目：全國政協(xié)民族和宗教委員會委托項目“構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論探索”（2024QT009）、廣西哲學(xué)社會科學(xué)研究重點項目“中華民族共同體意識的國際表達體系建設(shè)研究”（ZL2024005）階段性成果。

作者簡介：姜術(shù)容（1992-），女，山東諸城人，清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院博士后、助理研究員，法學(xué)博士，研究方向：民族理論與政策、中華民族共同體理論、全球治理。

如果說精神家園是一個民族的根脈與靈魂所在，那么構(gòu)筑精神家園就是一項為民族培根鑄魂的系統(tǒng)工程。從2014年中央民族工作會議強調(diào)“構(gòu)筑各民族共有精神家園”[1]284到2024年全國民族團結(jié)進步表彰大會強調(diào)“著力構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[2]，十年時間里，構(gòu)筑中華民族共有精神家園得到政界、學(xué)界以及輿論界的廣泛關(guān)注，一系列配套的政策工程也在黨和國家構(gòu)筑精神家園的具體實踐過程中落地生根并漸成體系。但是，這些工程并未得到學(xué)界的特別關(guān)注。對工程的忽視，意味著對“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”這一命題中“構(gòu)筑”范疇的思考研究不多、破題分析不夠，而工程又是理解并推進“構(gòu)筑”的關(guān)鍵之所在。因此，本文嘗試從工程學(xué)的角度回應(yīng)“中華民族共有精神家園”在“構(gòu)筑”范疇中隱含的三個基本問題。工程何以是破解中華民族共有精神家園得以構(gòu)筑的關(guān)鍵？中華民族共有精神家園需要依托哪些政策工程來構(gòu)筑？如何高質(zhì)量地構(gòu)筑作為政策工程的中華民族共有精神家園？只有解決了這些基礎(chǔ)問題，中華民族共有精神家園的構(gòu)筑思路才會明晰、構(gòu)筑抓手才會明確，中華民族共同體建設(shè)也才能在構(gòu)筑精神家園的操作化過程中不斷推進、不斷走實走深。

一、文獻述評與“構(gòu)筑”之問

回顧并檢閱中華民族共有精神家園的相關(guān)研究，能夠發(fā)現(xiàn)一個比較突出的現(xiàn)象，即既有研究對黨和國家重要論述中的“構(gòu)筑”范疇著力不深，而這正是本文發(fā)問立論的前提。

（一）中華民族共有精神家園的研究回顧與簡評

如圖1所示，中華民族共有精神家園的主題發(fā)文態(tài)勢表明，相關(guān)研究存在兩次高峰，分別對應(yīng)著黨中央的兩次重要會議。其一是2007年黨的十七大，這次會議在“五位一體”總體布局中的文化工作部分提出了“建設(shè)中華民族共有精神家園”，由此形成首個研究小高峰。參與此次討論的學(xué)科相對分散，涵蓋了馬克思主義、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域；其二是2021年中央民族工作會議，這次會議把“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”上升到黨關(guān)于加強和改進民族工作重要思想的高度，相關(guān)研究也在這次會議后形成新的高峰。較之此前，這次研究高峰帶來的新的知識增長點主要集中在民族學(xué)領(lǐng)域。

由兩次研究高峰帶動的中華民族共有精神家園研究，總體看來主要集中為兩種研究取向，其一是理論認知取向，其二是路徑分析取向。就理論認知取向的精神家園研究來看，主要解決中華民族共有精神家園的重大意義[3][4]、理論內(nèi)涵[5][6][7]、形態(tài)特點[8]等理論問題，對于思考存在論意義上的中華民族共有精神家園提供了重要思路。就路徑分析取向的精神家園研究來看，主要解決中華民族共有精神家園的建設(shè)目標[9]、構(gòu)建途徑[10][11]、推進思路[12]、文明追求[13]等路徑問題，對于把握方法論意義上的中華民族共有精神家園建設(shè)提供了重要方向。

總體看來，無論是理論認知取向還是路徑分析取向，對于“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的研究而言，都比較突出地表現(xiàn)為一種存在論和超驗論的思考框架。即便具有方法論意義的路徑思考也多是著眼于相對抽象的社會化理路展開，集中在政策支持、輿論宣傳、文化教育等宏觀范疇上。而2023年中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)講話、2024年全國民族團結(jié)進步表彰大會講話，都一再強調(diào)對精神家園的“構(gòu)筑久久為功”、要“著力構(gòu)筑”。這就意味著，深化中華民族共有精神家園研究的著力點，需要從精神家園的存在論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論、從精神家園的超越論轉(zhuǎn)向經(jīng)驗論、從精神家園的宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀研究。簡言之，操作化是精神家園構(gòu)筑的關(guān)鍵。從怎么想、怎么看，轉(zhuǎn)向怎么做、怎么做好，應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園研究的著力方向和新的知識增長點。

（二）中華民族共有精神家園研究的“構(gòu)筑”之問

從深化研究的角度看，著力點恰就在于“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的“構(gòu)筑”上。認識和理解中華民族共有精神家園，與真正的擁有中華民族共有精神家園之間，存在一個中間環(huán)節(jié)，那就是“構(gòu)筑”。“構(gòu)筑”本身是一個工程學(xué)的概念，自然帶有工程意涵，而“工程在本質(zhì)上是讓人‘去存在’的東西，即讓人展開、實現(xiàn)其生存的東西”[14]，這不僅與中華民族共有精神家園這一建設(shè)對象緊密契合，而且也開啟了分析精神家園構(gòu)筑的新線索。

更進一步講，“構(gòu)筑精神家園”要比“精神家園”本身涉及的問題更為務(wù)實，也更為復(fù)雜，所涉及的學(xué)科知識體系也更為廣博繁雜，甚至需要從人文社會科學(xué)領(lǐng)域進一步拓展延伸到自然科學(xué)領(lǐng)域。作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，沒有工程學(xué)的原理支持，中華民族共有精神家園的構(gòu)筑問題難以系統(tǒng)性解決。從這個角度看，思考“構(gòu)筑”問題，超越了精神家園對象本身，也拓寬了中華民族共有精神家園研究的半徑。與此同時，工程是人們創(chuàng)造性解決問題的方式。在中國特色解決民族問題正確道路的語境下研究精神家園構(gòu)筑，不能缺少工程理論的支持，精神家園的構(gòu)筑實踐也不能脫離工程活動而單獨成立。

因此，要從工程學(xué)的角度追問中華民族共有精神家園的“構(gòu)筑”問題。所謂構(gòu)筑中華民族共有精神家園的工程學(xué)視角，就是指依托工程思維以及由工程思維建構(gòu)起來的自頂層設(shè)計至基層實踐的工程體系，來系統(tǒng)解決中華民族共有精神家園“構(gòu)筑”問題的意識與行為。本質(zhì)上講，這一視角就是要明晰“構(gòu)筑”所蘊含的工程思維以及建立在此基礎(chǔ)上的規(guī)劃設(shè)計、認知建構(gòu)與實踐改造的操作化問題。然而，這是既有的理論認知取向和路徑分析取向都尚未著力并系統(tǒng)回應(yīng)的問題?！安僮鳎╫peration）才是工程過程的最核心和最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)”[15]176，無論多么美好的理念與藍圖，都需要通過工程的操作實踐才得以變成現(xiàn)實。因此，借由工程學(xué)視角，就要著眼“構(gòu)筑”發(fā)問，系統(tǒng)解答“為何構(gòu)筑”“以何構(gòu)筑”“如何構(gòu)筑”三個基本問題。

二、“構(gòu)筑”中華民族共有精神家園的工程學(xué)解析

“為何構(gòu)筑”是精神家園工程學(xué)的第一問，也是推動操作化的第一步。這一追問涉及到中華民族共有精神家園從規(guī)劃設(shè)計到具體實施的每一環(huán)節(jié)，屬于整體分析研究的前提性追問。解題的關(guān)鍵線索也在于“構(gòu)筑”，因為“構(gòu)筑”蘊含著深刻的建構(gòu)性，而這種建構(gòu)性又需要借助工程來解析。有別于自然科學(xué)意義上“工程”的造物取向以及對物之科學(xué)存在的理性思考，人文社會科學(xué)意義上的“工程”，更多體現(xiàn)為對人之社會存在的意義創(chuàng)造和改造上。這一點不僅契合了馬克思主義的思想引導(dǎo)、能動創(chuàng)造和實踐改造理念，而且也充分彰顯了人的智識水平、道德素養(yǎng)、精神境界的重要性。因為，人文社會科學(xué)意義上的工程，更依賴于工程主體的意志、信念及其心理接納程度。所以有學(xué)者指出，“工程是人類為了維持生存、繁衍與發(fā)展，為了建設(shè)家園及美好生活而進行的實踐活動，是人類的智慧凝聚和所追求理想的一種體現(xiàn)”[16]。從這個角度看，黨和國家在精神文化領(lǐng)域的頂層設(shè)計、中層轉(zhuǎn)化，一直到基層實踐，都深刻地反映出這種人文社會科學(xué)意義上的工程性，與構(gòu)筑中華民族共有精神家園的工程理念與需求實現(xiàn)了邏輯上的緊密契合。

（一）構(gòu)筑精神家園的民族理論思考與頂層設(shè)計

構(gòu)筑中華民族共有精神家園是中央頂層設(shè)計框架下推進中華民族共同體建設(shè)的系統(tǒng)性工程。這一工程不僅是黨關(guān)于加強和改進民族工作重要思想的“十二個必須”之一，同時也是民族領(lǐng)域最重要、最關(guān)鍵、最核心的重大問題之一。頂層設(shè)計本身就是一種工程學(xué)話語，反映的也是一種工程學(xué)思維。現(xiàn)在，頂層設(shè)計已廣泛出現(xiàn)在政治的宏觀思考范疇中，尤其是在中央改革規(guī)劃中的高頻出現(xiàn)，意味著一種政治工程學(xué)的思維進入到最高層次的問題解決進路中。中國特色解決民族問題正確道路之所以具有中國特色，也正是源于這一“頂層設(shè)計”，其反應(yīng)的實質(zhì)問題，就是對中國民族問題的理論思考需要站在一個新的政治高度上加以統(tǒng)籌思考。中央強調(diào)的要“堅持從政治上把握民族關(guān)系、看待民族問題”[17]108，在一定程度上，就是著眼頂層設(shè)計，胸懷“國之大者”，從整體大局全面系統(tǒng)地思考民族問題。由此看來，在新時代中國特色民族理論體系構(gòu)建的原創(chuàng)性上，構(gòu)筑精神家園以頂層設(shè)計的方式契合了政治工程學(xué)的思維，工程也就成為解析“構(gòu)筑”的理論前提。

（二）構(gòu)筑精神家園的民族政策制定與中層轉(zhuǎn)化

構(gòu)筑中華民族共有精神家園的頂層設(shè)計在從國家到各地區(qū)的中層轉(zhuǎn)化過程中普遍體現(xiàn)為一系列政策性的工程。如表1所示，以全國人民代表大會以及地方各級人民代表大會通過的“十四五”規(guī)劃為例，能夠清晰地看到，黨中央“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的頂層設(shè)計理念，在進入國家和各地區(qū)的政府與政治運作時，逐漸轉(zhuǎn)換為一系列具有項目制特點的政策工程。這些作為文本意見和規(guī)劃藍圖的政策工程，之所以在中觀層面出現(xiàn)了工程性轉(zhuǎn)化，就在于其本身是中央頂層設(shè)計貫徹落實到地方的一個重要中間環(huán)節(jié)。各地區(qū)通常需要結(jié)合自身的民族與區(qū)域特點，將中央頂層設(shè)計的重大指導(dǎo)思想、重要任務(wù)部署轉(zhuǎn)換為適應(yīng)本區(qū)域、并能夠充分調(diào)動本地各族民眾積極性的一個個可以績效量化的工程項目。由此形成的工程體系，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園在中觀層面的一種具象化表達。這些工程，從某種程度上講，就是民族理論政策體系的重要構(gòu)成，具有認識民族問題和解決民族問題的雙重作用。

（三）構(gòu)筑精神家園的民族工作開展與基層實踐

工程的出現(xiàn)除了實現(xiàn)頂層設(shè)計的中觀轉(zhuǎn)化，也提升了基層民族工作的實踐操作性，由此保障了構(gòu)筑中華民族共有精神家園進入權(quán)力末梢的基層實踐時，能夠找到基本抓手。作為基層民族工作開展的重要抓手，一系列政策性工程也成為切實改變基層生態(tài)、基層面貌的重要行為舉措。說到底，工程的基層實踐是工程效能得以實現(xiàn)的最終環(huán)節(jié)，對于推動一個社會的變遷與改革、對于促進民族團結(jié)進步而言，發(fā)揮著直接效益?；鶎由鐣F(xiàn)實問題的解決、基層各族民眾社會風(fēng)貌的煥然一新，都要依靠精神文化領(lǐng)域一個個具體的工程實施來完成創(chuàng)造性地改變。換言之，基層本身已經(jīng)貫穿著各種精神家園工程的植入與改造。但凡民族工作的活動開展、民族理論政策的實踐行為，包括中華民族共有精神家園的構(gòu)筑，都是借助一個個工程活動來完成的。作為以“建造為核心的人類活動”[18]，基層民族工作推動落實的精神家園工程，不僅指向建造實物的實踐活動，如打造各種文化場館、文化示范產(chǎn)業(yè)以及各民族共享的中華文化標識與中華民族形象等，同時也指向培育精神的實踐活動，如轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念、提升人們的精神生活體驗等。可以說，基層精神家園工程活動，不僅提供了人們精神生活的物理空間場域，同時也在精神存在意義上提供了人們生存“棲居”的文化空間。這就再次契合了頂層設(shè)計理念，如同習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話所指出的，“當(dāng)高樓大廈在中國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！盵19]241從中央頂層設(shè)計到基層工作實踐，物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，是各族人民共同期許并期盼實現(xiàn)的工程愿景。

三、中華民族共有精神家園得以“構(gòu)筑”的工程體系

“以何構(gòu)筑”是精神家園工程學(xué)的第二問，也是依托工程思維打造工程體系的內(nèi)容問題。這一追問涉及中華民族共有精神家園工程的具體構(gòu)成。換言之，我們究竟要打造什么樣的工程體系來構(gòu)筑中華民族共有精神家園？對此，一方面，要順應(yīng)中華民族發(fā)展的大趨勢來思考，另一方面，也要結(jié)合精神家園的經(jīng)驗現(xiàn)實來推進。就前者而言，2023年中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)提供了重要線索，“必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[20]；就后者來說，從黨和國家重要文獻②、國家和各地區(qū)重要規(guī)劃文件③中，可以析出更為具象化的政策工程。將兩方面結(jié)合起來，就會發(fā)現(xiàn)，中華民族共有精神家園要構(gòu)筑的工程體系主要包括如下三個部分：

（一）國家統(tǒng)籌的中華民族歷史傳承工程體系

構(gòu)筑中華民族共有精神家園，首先離不開中華民族發(fā)展史特別是精神發(fā)展史。一個民族的精神成長歷程，不僅是其成員身份歸屬的重要源泉，也是其精神寄托的重要依據(jù)。對一個民族而言，書寫中華民族的集體記憶、傳播中華民族的文化精髓、賡續(xù)中華民族的歷史文脈，是千年大計，也是百年工程。因此，需要在國家統(tǒng)籌安排下，打造中華民族共有的歷史傳承工程體系，不斷構(gòu)建起成員在共同體精神意義上的內(nèi)在連續(xù)感。

要順應(yīng)中華民族從歷史走向未來的發(fā)展趨勢，充分挖掘和闡發(fā)中華民族精神發(fā)展史中蘊含的思想、道德、審美、情感等重要精神元素與集體記憶，在國家統(tǒng)一指導(dǎo)和全面統(tǒng)籌下，不斷構(gòu)織起中華民族的精神文化譜系，賡續(xù)中華民族的精神文化血脈。中華民族共有的精神發(fā)展史承載的精神內(nèi)容，既體現(xiàn)為各民族的崇高理念，也是各民族用鮮活的生命書寫的集體記憶。歷史長河中出現(xiàn)特定的人物事件、文物遺存以及特殊時刻，都賦予了各民族以共同生存與發(fā)展的價值意義。比如，廣西壯族自治區(qū)推動實施的優(yōu)秀文化保護傳承創(chuàng)新重大工程就通過文化鑄魂、文化賦能來帶動中華民族的文脈傳承。那些在中華大地上廣泛存在的集體記憶，需要借助各地的一系列精神文化傳承創(chuàng)新工程，共同構(gòu)織出中華民族共有的精神文化譜系。

對此，黨和國家已經(jīng)推動或正在開展的中華文明探源工程、考古中國工程、新編中國通史纂修工程、《中華民族交往交流交融史》編纂工程、國家古籍?dāng)?shù)字化工程、紅色基因傳承工程、革命文物保護利用工程、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、歷史文脈研究整理工程等都是這一工程體系的重要構(gòu)成。因此，各部門、各地方在開展精神家園建設(shè)時，不能將視野局限在本區(qū)域或本民族的層面，而是要將國家層面的重大歷史文化工程的整體性格局納入地方精神文化工程體系中，充分挖掘、汲取、研究、傳播并運用這些工程體系取得的最新成果。在具體的工程體系打造中，要將歷史傳承工程體系中表現(xiàn)出來的正確的歷史觀、生動的文明觀、深厚的家國情懷等，以喜聞樂見、易于接受的方式傳遞給各族民眾，豐富精神家園的實踐內(nèi)涵。

（二）全民共享的中華民族文明教育工程體系

構(gòu)筑中華民族共有精神家園不僅要關(guān)注各民族的精神記憶，還要關(guān)懷各民族的精神現(xiàn)實。一個時代的精神風(fēng)貌、一個民族的文明素養(yǎng)，是在其社會化、現(xiàn)代化的培育與形塑中呈現(xiàn)出來的。對此，面向全國各族人民的教育工程，不僅是百年大計，也是國之大計，黨之大計。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，引導(dǎo)和營造良好的精神文明環(huán)境與社會氛圍，是精神家園構(gòu)筑工程的重要構(gòu)成內(nèi)容，由此可以確保每一個民族都能夠成為現(xiàn)代人、都能夠共建共享現(xiàn)代文明的成果。

要順應(yīng)中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展趨勢，充分保障各民族能夠共同走向社會主義現(xiàn)代化。在具體的工程方向上，要通過全民共同參與的宣傳教育活動、民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動等，不斷提升中華民族的現(xiàn)代文明意識和道德文明風(fēng)尚。比如，西藏自治區(qū)深入實施民族團結(jié)主題文藝精品創(chuàng)造生產(chǎn)傳播工程來鼓勵文藝創(chuàng)作交流，陜西省通過深耕厚植“六德”工程來提升社會文明程度。事實上，精神家園在現(xiàn)代文明意義上并不是一個現(xiàn)成性的存在，而是需要在參與精神家園工程實踐的社會化進程中慢慢養(yǎng)成的存在，其重要標志就在于社會進步、人性進步和民族團結(jié)進步，通過各族人民昂揚向上的現(xiàn)代精神文明風(fēng)貌展現(xiàn)出來。

對此，黨和國家倡導(dǎo)推動的教育強國工程、現(xiàn)代文明創(chuàng)建工程、公民道德建設(shè)工程、時代新人鑄魂工程、新時代立德樹人工程、青少年“筑基”工程、智慧廣電固邊工程和鄉(xiāng)村工程、教育對口支援工程等都是這一工程體系的重要構(gòu)成。除了著眼于人的現(xiàn)代化之外，這一工程體系與歷史傳承工程體系緊密關(guān)聯(lián)，歷史傳承內(nèi)容同樣需要通過全民共享的文明教育工程體系獲得傳遞。因此，各部門、各地方在開展精神家園建設(shè)時，應(yīng)該著眼于全面建成社會主義現(xiàn)代化國家第二個百年奮斗目標、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，充分提煉、展現(xiàn)并推廣這些工程體系中彰顯各族民眾時代風(fēng)尚、現(xiàn)代風(fēng)貌的引領(lǐng)性內(nèi)容，發(fā)揮先進事跡、典型案例、優(yōu)秀經(jīng)驗的社會示范與感召引領(lǐng)作用。通過講好中華民族共同體故事，不斷推動入腦入心入行，形成溫馨溫暖的精神家園氛圍。

（三）多元一體的中華民族文化繁榮工程體系

構(gòu)筑中華民族共有精神家園還要關(guān)注各族人民精神世界的豐富度與充實性，這是由其文化繁榮的程度來決定的。一個民族的精神家園就如同一個大花園，每一個成員都能夠在其中找到自己的需要、也都能確立自己的歸屬。因此，需要在多元一體的中華文明格局中保障并實現(xiàn)中華文化的大放異彩，確保各民族都能在中華文化的百花園中找到精神歸屬。

要順應(yīng)中華民族從多元凝聚為一體的發(fā)展趨勢，讓中華民族大家庭中各民族豐富多彩的文化獲得進一步的繁榮。文化認同是最深層次的認同，要通過包容互鑒與創(chuàng)新整合，充分彰顯中華文明突出的包容性與創(chuàng)新性，在此基礎(chǔ)上，不斷增強中華民族共有精神家園的吸引力和感召力。比如，云南省實施的“枝繁干壯工程”就是推動各族人民精神相依、人心歸聚的重要工程。在實踐層面，中華民族共有精神家園必然指向一種眾望所歸[21]，否則就無法承擔(dān)起精神家園的共有性。由上萬年的文化史、五千年的文明史積累下來的豐富的精神文化資源，需要通過“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，構(gòu)建起各族人民共有的精神支柱，為各族人民的美好生活現(xiàn)實注入精神力量。

對此，黨和國家提出的精神文明建設(shè)“五個一工程”、文化潤疆工程、文化惠民工程、基層群眾文化建設(shè)工程、公共文化工程、重點文藝創(chuàng)作生產(chǎn)工程、網(wǎng)絡(luò)文藝品質(zhì)提升工程、文化和旅游融合發(fā)展工程、“春雨工程”、“絲綢之路影視橋”工程、“絲路書香”工程以及舞臺藝術(shù)、影視精品、優(yōu)秀劇本、美術(shù)創(chuàng)作收藏、重大出版等工程，都是這一工程體系的重要構(gòu)成。因此，各部門、各地方在開展精神家園建設(shè)時，在關(guān)注精神家園豐富多樣與多元一體特性的同時，還應(yīng)該總結(jié)提煉這些工程體系中飽含的理想信念、精神旨趣與社會主義核心價值觀，推出更多無愧于民族、無愧于時代、無愧于人民的文化精品，讓各族民眾能夠從中汲取豐厚的精神養(yǎng)分和力量，為精神家園注入信心和力量。

四、高質(zhì)量“構(gòu)筑”中華民族共有精神家園的施工邏輯

“如何構(gòu)筑”是精神家園工程學(xué)的第三問。這是一個工程實施的問題，涉及到對高質(zhì)量構(gòu)筑中華民族共有精神家園“施工”邏輯的回答。馬克思主義認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[22]501，構(gòu)筑中華民族共有精神家園在本質(zhì)上也是實踐的。工程學(xué)思維長于實踐規(guī)劃與設(shè)計，“工程是‘組織設(shè)計和建造[和操作]任何改變我們周圍世界以滿足某些公認需求的人工制品的實踐”[23]46。構(gòu)筑精神家園的工程活動在實踐中具象化，就要解決好實踐操作層面的問題，在具象過程中遵循“施工”的實踐邏輯。依托工程學(xué)的方法論思維，一個工程的落地，需要在具體工程的打造與構(gòu)筑過程中把握好“施工”的主體、“施工”的要點以及“施工”的目的等關(guān)鍵點。之所以是這三個關(guān)鍵點，就在于“工程”實施不僅要能調(diào)動主體的積極性、要有可行性，還要目標明確，能夠切實地解決民族問題，以此才能最大限度地滿足并支持各族人民的美好生活需要，實現(xiàn)最佳效能。也就是說，一系列精神家園的構(gòu)筑工程，在共性意義上，都需要正確把握“施工”遵循的基本邏輯。

（一）實施精神家園工程的前提是明確主體歸屬

中華民族共有精神家園工程的構(gòu)筑與實施前提是明確工程的主體歸屬。究竟為誰打造精神家園的三大工程體系？對此，在開展精神家園工程體系的戰(zhàn)略規(guī)劃設(shè)計工作時，就要明確精神文化的主體性，防止“施工”走偏。中華民族從歷史走向未來，一系列工程體系的創(chuàng)造性都來自于作為歷史主體的各族人民。因為“歷史不過是追求著自己目的人的活動而已”[24]19，而歷史主體的創(chuàng)造性也正是來自于人民，并依托其創(chuàng)造實施的具體工程呈現(xiàn)出來。之所以強調(diào)各族人民的主體歸屬，就在于工程學(xué)的思維理路容易陷入唯工程論中，只追求工程技術(shù)的實施，忽視了工程主體的需要。因此，在具體實施精神家園工程時，無論是設(shè)計者、施工者還是最終的受益者，都要以人民為中心，將精神家園工程的社會效益落腳到具體的、現(xiàn)實的人身上，避免工程的手段化、技術(shù)化。

對此，中華民族共有精神家園的工程實施，要明確其主體性，并充分釋放出工程以及工程主體的創(chuàng)造性。既要有科學(xué)的規(guī)劃，也要具備充分的人文關(guān)懷。要明確三大工程體系的打造，不是為某個民族、某一地域、某幾個人構(gòu)筑的精神家園，而是為各族人民共同構(gòu)筑的精神家園。在具體的實施過程中，既不能忽視各民族的貢獻，也不能無限拔高特定民族的貢獻、過分宣揚特定民族的特色、有意忽視其他民族的貢獻。要將民族因素和區(qū)域因素結(jié)合起來，精神家園不是你爭我搶之地，而是各民族通力合作、共建共享的中華民族大家園。云南省實施的“民族之家”示范點建設(shè)工程具有重要的啟發(fā)意義。本質(zhì)上講，精神家園源于家園精神，只有各民族將精神家園視作自己之家，才會充分發(fā)揮出主人意識。如同習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上強調(diào)的，“在這片遼闊、美麗、富饒的土地上，各族人民都有一個共同家園，就是中國”[2]。只有秉承這種主體歸屬意識，中華民族共有精神家園工程體系的打造，才能切實解決一個正在走向世界的中華民族如何全面認識、表達以及建設(shè)一個集體自我的問題。

（二）打造精神家園工程的重點是把握四對關(guān)系

中華民族共有精神家園工程體系的構(gòu)筑與打造重點是創(chuàng)新民族工作實踐。根據(jù)中央民族工作會議精神，“黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展，就是要堅持正確的，調(diào)整過時的，更好保障各民族群眾合法權(quán)益”[17]328，就是要“正確把握共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系、中華文化與各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)與精神的關(guān)系等四對重大關(guān)系”[25]。因此，打造精神家園三大工程體系，要重點理清各個工程所要處理的基本關(guān)系，這是精神家園“施工”的基礎(chǔ)。說到底，構(gòu)筑精神家園，作為社會工程，就是要實現(xiàn)包括民族關(guān)系在內(nèi)的各種社會關(guān)系的改造與革新。

對此，中華民族共有精神家園的工程實施，要以“正確把握共同性與差異性的關(guān)系”為統(tǒng)領(lǐng)，處理好四對重大關(guān)系。這四對關(guān)系涉及到統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)如何解決集體身份、團結(jié)進步、兼收并蓄、繁榮發(fā)展等各民族在現(xiàn)代化進程中普遍面臨的精神焦慮與共同的精神需求問題。中華民族共同體作為一個關(guān)系共同體，其建設(shè)過程需要在工程實施中重點處理好四對關(guān)系，以此才能夠?qū)崿F(xiàn)關(guān)系的打牢鑄牢，才能發(fā)揮出以工程建設(shè)共同體的重要意義，這不僅會影響精神家園工程建設(shè)的內(nèi)容與形式，還決定著精神家園的實踐效能。

（三）建設(shè)精神家園工程的目的是推進認同整合

中華民族共有精神家園構(gòu)筑與建設(shè)的最終目的是推進各民族認同的整合。事實上，工程活動的重要特征除了協(xié)調(diào)處理關(guān)系，另一個就是實現(xiàn)“集成”，表現(xiàn)在認同領(lǐng)域，就是發(fā)揮集群規(guī)模效應(yīng)，實現(xiàn)增進共同性、達到綜合性的公共效益。精神家園工程不僅由一個個具體的工程通過一系列的操作得以完成，在整個過程中，也需要統(tǒng)籌考慮多重復(fù)雜因素，實現(xiàn)各個工程之間的相互協(xié)調(diào)、配合與支撐。以此才能夠更好地滿足各族民眾的精神文化需要，也才能更好地夯實精神文化基礎(chǔ)，達到理想的工程效果。

對此，中華民族共有精神家園的工程建設(shè)，既要充分發(fā)揮“大國工匠”精神，也要充分做好認同成效的評價工作，防止工程虛化。精神家園構(gòu)筑是一個走心的精神文化工程體系，通常看不見、摸不著，也無法呈現(xiàn)立竿見影之效，因而在政策工程的項目制實踐中非常容易走向“虛”化而流于形式。因此，打造三大工程體系的方案設(shè)計要解決好虛化問題，積極推動精神家園工程列入地方黨委、政府和統(tǒng)戰(zhàn)部門議事日程，加強與各有關(guān)部門和研究機構(gòu)的溝通、協(xié)作和聯(lián)動，推動相關(guān)工程成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。在建設(shè)精神家園工程體系時，要以“大國工匠”的精神和“虛功實做”的態(tài)度處理好工作作風(fēng)，解決民族精神家園工程的虛化問題。對此，在工程方案設(shè)計中必須要處理好“虛”與“實”的關(guān)系。之所以通過工程體系的系統(tǒng)工程學(xué)思維來打造中華民族共有精神家園，就是借助具象化的工程，確保精神家園建設(shè)有形有感有效，切實保障各族人民人同此心、心同此理、人心相依的良好精神狀態(tài)。

五、結(jié)語

構(gòu)筑中華民族共有精神家園是一個兼具思想理論與政策實踐的重大議題，既是民族學(xué)的重大問題，也是一個工程學(xué)問題。在工程領(lǐng)域，“必須把對理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`持積極的態(tài)度”[26]78是一種重要的務(wù)實精神。借鑒到民族領(lǐng)域，必須把對民族理論轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡骞ぷ鲗嵺`持積極態(tài)度，就是要回答并解決好中華民族共有精神家園“為何構(gòu)筑”“以何構(gòu)筑”“如何構(gòu)筑”三個工程性問題。對此，工程之所以是破解中華民族共有精神家園得以構(gòu)筑的關(guān)鍵，就在于工程本身契合于黨和國家的頂層設(shè)計、中層轉(zhuǎn)化與基層實踐。貫穿頂層至基層的精神家園工程架構(gòu)，在順應(yīng)中華民族發(fā)展大趨勢中體系化地表現(xiàn)為國家統(tǒng)籌的中華民族歷史傳承工程體系、全民共享的中華民族文明教育工程體系和多元一體的中華民族文化繁榮工程體系，由此形成中華民族共有精神家園得以構(gòu)筑的三大支柱。而能夠讓這些工程體系操作化落地的關(guān)鍵在于抓好工作的前提、重點和目的，明確主體歸屬、正確把握關(guān)系、推進認同整合。系統(tǒng)打造中華民族共有精神家園工程體系，不僅有助于為政固本、聚民興族，提升中華文化的影響力與感召力，增進中華民族的凝聚力與向心力，更有助于為中華民族共同體建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興提供堅實的精神和文化基礎(chǔ)。

注釋：

①中國知網(wǎng)的搜索引擎較為機械，采用“中華民族共有精神家園”主題檢索，要比直接用“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的標題檢索更為客觀全面。

②本文梳理的黨和國家重要文獻主要包括習(xí)近平的相關(guān)專著和重要論述摘編、黨的十八大、十九大、二十大以來重要文獻選編以及中辦和國辦下發(fā)的相關(guān)意見文件。

③本文梳理的國家和各地區(qū)規(guī)劃文件主要包括十三屆全國人大四次會議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》以及22個省、5個自治區(qū)、4個直轄市人民代表大會通過的“第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要”，中國臺灣省、香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)相關(guān)數(shù)據(jù)暫缺。

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收稿日期：2024-08-14責(zé)任編輯：吳定勇

Three Basic Questions Concerning Building a Shared Spiritual Home for the Chinese Nation from an Engineering Perspective

Jiang Shurong

（School of Social Sciences， Tsinghua University， Beijing， 100084， China）

JOURNAL OF ETHNOLOGY， VOL. 15， NO.11， 14-21， 2024 （CN51-1731/C， in Chinese）

DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2024.11.002

Abstract： Building a shared spiritual home for the Chinese nation constitutes a systematic endeavor of cultivating the roots and casting the soul. This article posits that from an engineering perspective three basic questions should be answered， namely “why build”， “what to build”， and “how to build”. The reason for addressing these questions from an engineering perspective is that the construction of a shared spiritual home for the Chinese nation is consistent with the engineering concepts and operational thought process within the Party and the states toplevel design， midlevel transformation， and grassroots implementation in spiritual cultural domain. Findings show that the key to constructing a shared spiritual home for the Chinese nation lies in the creation and implementation of a series of spiritual homeland projects. These projects include a Chinese national historical inheritance program within the national master plan， a Chinese civilization education program accessible to all， and a prosperity plan of action for the Chinese culture characterized by unityindiversity， which can be comprehensively understood from three perspectives.

The first perspective is from history to the future. A shared spiritual home of the Chinese nation is based on the developmental history of the Chinese nation， especially its spiritual evolution. Therefore， it requires establishing a Chinese national historical inheritance project within the national framework in order to constantly build up a sense of continuity in the spiritual significance of all ethnic groups. Secondly， from tradition to modernity. The shared spiritual homeland for the Chinese nation pays attention to the mental outlook and civilization quality of the Chinese nation. Therefore， it is deemed imperative to build a civilization education project system shared by members of the all ethnic peoples， enabling them to become modern individuals partaking in the fruits of modern civilization. The last perspective is the transition from diversity to unity. The shared spiritual homeland for the Chinese nation is predicated on the principle of unityindiversity of Chinese civilization. Therefore， it would be essential to fully exhibit the unity and inclusiveness of Chinese civilization and build up a sense of deep existential belonging among all its ethnic groups. In the new era of China， to successfully build a shared spiritual home for the Chinese nation， the aforementioned three major engineering systems should be meticulously constructed.

During the implementation process， it would be necessary to grasp the premise， focus， and purpose of constructing this cultural homeland. Specifically， the first step is to consolidate the construction preconditions， establish the subjects sense of belonging， fully release the creativity of the subject， and effectively solve the problem of how the Chinese nation， as it strides towards the global stage， can comprehensively recognize， express， and build a collective self. The second step would be to understand the construction focus， appropriately handle the relationships， and address the existential problems that the various ethnic groups generally face in the course of the modernization drive of a unified multiethnic state. The final step is to clarify the purpose of the construction， promote the further integration of ethnic identities， and solve the problem of the projects virtualization with a spirit of “craftsmen of a big nation” and the attitude of “doing real work in vain”， ensuring a tangible， sensible and efficacious spiritual homeland project.

Key Words： shared spiritual home for the Chinese nation; engineering; spiritual home project system; community for the Chinese nation