朱秀潔　馮菊香

摘要：目的：文章以央視紀(jì)錄片《萬物之生》為研究對象，研究其蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)理念，以及其對現(xiàn)階段生態(tài)審美教育的重要意義。方法：從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，收集并整理國內(nèi)外生態(tài)美學(xué)、生態(tài)審美、生態(tài)審美教育等相關(guān)理論，在生態(tài)美學(xué)視域下，從人與自然、人與社會以及人與自身的角度分析紀(jì)錄片《萬物之生》的內(nèi)容創(chuàng)作特性。結(jié)果：中國生態(tài)美學(xué)話語體系建設(shè)逐漸完善，隨著綠色文明的發(fā)展，生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念由“征服自然”向“親近自然”再向“建設(shè)生態(tài)文明”轉(zhuǎn)變。紀(jì)錄片《萬物之生》從云南典型的自然生態(tài)環(huán)境出發(fā)，展現(xiàn)祖國的大好河山，以及生態(tài)環(huán)境與人類生活的密切關(guān)系，傳播生態(tài)文明理念。結(jié)論：一是生態(tài)美學(xué)將倫理主體從人類擴(kuò)展到除人類之外的其他物種，主張自然、社會和人自身的和諧關(guān)系。二是生態(tài)審美教育的前提是認(rèn)識到所有生命都存在于萬物相互交融的生態(tài)系統(tǒng)之中，人類需要重新審視社會實(shí)踐與審美活動，重新投入生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系之美。三是紀(jì)錄片《萬物之生》以優(yōu)美的畫面引發(fā)人們的想象，激發(fā)人們的情感，讓觀眾在聲畫語言的感染下產(chǎn)生生態(tài)意識；通過故事的編排傳播生態(tài)知識、傳達(dá)內(nèi)涵意蘊(yùn)，讓觀眾在感受生物、生命與生活的共生性與家園意識的同時，進(jìn)一步深化生態(tài)審美，最終獲得生態(tài)審美教育。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；生態(tài)審美教育；? 《萬物之生》

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）05-00-03

0 引言

20世紀(jì)工業(yè)文明的不斷發(fā)展，不僅帶來了物質(zhì)的快速增長，而且?guī)砹藝?yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。近年來，我國致力于綠色高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)入了構(gòu)建中國生態(tài)美學(xué)話語體系的重要時期。央視紀(jì)錄片《萬物之生》以《生物多樣性公約》第十五次締約方大會為背景，從云南典型的自然生態(tài)環(huán)境出發(fā)，展現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系之美，傳播生態(tài)文明理念。

1 生態(tài)美學(xué)與生態(tài)審美教育概述

人類社會發(fā)展進(jìn)入生態(tài)文明時代，傳統(tǒng)工業(yè)時代背景下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)沖突明顯，包括工業(yè)煙塵對大氣的污染、工業(yè)廢物對水土的污染等，生態(tài)危機(jī)日益成為全人類最為關(guān)注的問題，生態(tài)美學(xué)作為一種美學(xué)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。

我國生態(tài)美學(xué)興起于20世紀(jì)90年代，經(jīng)過西方理論資源引進(jìn)，現(xiàn)正處于生態(tài)美學(xué)中國話語體系建設(shè)的重要時期。曾繁仁先生從當(dāng)代存在論的高度界定生態(tài)美學(xué)，“是在新時代經(jīng)濟(jì)與文化狀況下提出的人與自然、社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的生態(tài)審美狀態(tài)”，其認(rèn)為生態(tài)美學(xué)首先是人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，并通過人的社會實(shí)踐延伸到人與社會、人與自身的生態(tài)審美關(guān)系［1］。程相占先生認(rèn)為生態(tài)美學(xué)即生態(tài)審美，將生態(tài)審美闡釋為“以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)，借助于生態(tài)知識引發(fā)想象并激發(fā)情感，旨在克服人類審美偏好的新型審美方式與審美觀”［2］。程相占先生對生態(tài)審美的闡釋可以看作對生態(tài)美學(xué)的注解，生態(tài)美學(xué)是“生態(tài)地審美”，這是相對此前的非生態(tài)審美（即傳統(tǒng)審美）而言的，它將除人類之外的其他物種同樣視為倫理主體，承認(rèn)其獨(dú)立與價值，主張自然、社會和人自身的和諧關(guān)系。

在傳統(tǒng)審美中，“荒野”是無吸引力、不美觀的，但在美國生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓看來，它是人類生命的源頭。這一觀點(diǎn)雖失之偏頗，但也警醒著人類的思維模式和教育模式，催促著生態(tài)審美教育的推行，即“以生態(tài)美學(xué)觀教育廣大人民確立審美地對待自然生態(tài)的態(tài)度”［3］。那么如何進(jìn)行生態(tài)審美教育？曾繁仁先生認(rèn)為，生態(tài)審美教育的基本立足點(diǎn)是生態(tài)存在論審美觀，當(dāng)認(rèn)識到所有生命包括人都生存于萬物相互交融的生態(tài)系統(tǒng)之中，人類重新審視社會實(shí)踐與審美活動，重新投入生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系之美，人與自然和諧共生便指日可待。

2021年，在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會上，中國提出“地球生命共同體”概念。在此背景下，本文則側(cè)重于研究紀(jì)錄片《萬物之生》蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)，從人與自然、人與社會和人自身處于生態(tài)平衡的角度闡釋生態(tài)美學(xué)及其生態(tài)審美教育意義。

2 《萬物之生》中人與自然的和諧

生態(tài)文明社會的建設(shè)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，強(qiáng)調(diào)人與動植物、自然環(huán)境在生態(tài)系統(tǒng)中的共生關(guān)系。紀(jì)錄片《萬物之生》突出多樣與共生的核心主題，生動地講述了中國云南生物多樣性的系列故事。

第1集《多樣》圍繞地衣、高山植物和昆蟲展開，以地衣生物學(xué)家、高山植物專家和日本昆蟲學(xué)家的行動線為主視角，通過記錄他們的工作與生活，展現(xiàn)自然界中不同生命的精彩故事。從地衣開始，陸地從荒蕪變得繁榮，動植物繼而生長，逐漸多樣。接著影片聚焦高山植物和昆蟲，它們是生物的重要組成部分，背后蘊(yùn)藏著豐富的基因庫，其生命力和生存智慧不因人類是否企及而改變。第3集《未知》揭示自然的奧秘，自然界的生物形態(tài)各異，萬物之間的自然運(yùn)轉(zhuǎn)超乎人類的想象，為什么壺蘚只生長在動物糞便上，百部植物和無脊椎動物之間如何維持共生關(guān)系，人類在探索自然的同時也不禁感慨生命的智慧。人類與萬物一起共生于世間，已知或未知皆存于自然之道。第1集《多樣》和第3集《未知》從云南典型的自然生態(tài)環(huán)境出發(fā)，用高技術(shù)的拍攝手段還原萬物原本的模樣，體現(xiàn)了人類對自然的尊重與敬畏，這也是人與自然關(guān)系和諧的重要基礎(chǔ)［4］。

在道家思想中，“天人合一”是一個核心概念，其認(rèn)為人類和自然是一個整體，天地與人類相互依存。老子提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，闡釋了宇宙萬物從同一個源頭衍生而來的觀念。因此，摒棄人與世界對立的傳統(tǒng)審美，代之以人與世界統(tǒng)一的審美交融模式，是實(shí)現(xiàn)人與自然共生的前提。第2集《野性》講述了生活在雨林的野生動物和人類之間的溫暖故事，從亞洲象走進(jìn)田地“肇事”，到人與象和諧相處的過程中，既有亞洲象檢測員檢測、救助野象的貢獻(xiàn)，也有政府完善野生動物保護(hù)體系的支持，這使得使大象、人、自然的共生共存有了更多的可能。除了野象，紀(jì)錄片中滇金絲猴與護(hù)林員也體現(xiàn)出人與自然的和諧。護(hù)林員余建華的職責(zé)是保障猴子們棲息環(huán)境的安全，30年來他見證了多個猴子王朝的更迭，雖然他希望每只猴子能夠健康成長，但他也知道只有遵從自然的安排，猴群才擁有遺傳多樣性的可能。第2集《野性》展現(xiàn)了人與自然和諧相處的典范，人類在保護(hù)野生動物的同時，沒有高高在上地救助與干預(yù)，而是遵循自然和生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，彰顯了對自然的尊重與敬畏。

第4集《依存》將少數(shù)民族的生活與云南地域的生物、生命結(jié)合起來，展現(xiàn)了“天人合一”的理念。人們在自然中獲取資源的同時也在保護(hù)自然，采菌時對菌的把握能夠讓菌子不斷繁衍，扎染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展催生了染色植物的種植，葫蘆絲的制作促使人們探索不同的植物品種。人們在延續(xù)傳統(tǒng)的同時供奉自然，這便是人與自然相互依存的智慧，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的關(guān)系。

3 《萬物之生》中人與社會的和諧

人類是高度社會化的物種，人類存在的社會整體與生態(tài)世界中的自然界一樣，都是人類生存的基礎(chǔ)，人類在與自然和諧共生的同時，也必須與社會整體保持和諧［5］。紀(jì)錄片《萬物之生》突出了群體意識和民族認(rèn)同性的生態(tài)審美要求，生動地講述了云南少數(shù)民族保護(hù)家園的故事。

在文化層面上，不同的思維方式和價值觀使得東方人注重群體意識，而西方人關(guān)注個體意識。第5集《家園》記錄了藏族的熱巴舞用信仰守護(hù)著自然家園，摩梭人的轉(zhuǎn)山節(jié)用崇拜留住了山水家園，哈尼族的六月年用智慧構(gòu)建了和諧家園，納西族的火把節(jié)用薪火相傳堅(jiān)守著心靈家園。云南的少數(shù)民族以社會中的文化形式傳承著他們對家園的信仰，體現(xiàn)了群體意識中的整體化、演繹化等特征，契合生態(tài)美學(xué)的要求。

生態(tài)美學(xué)的核心概念是“生態(tài)系統(tǒng)美學(xué)”，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和相互依存性，生態(tài)系統(tǒng)可以是整個地球、生物圈，也可以是一個族群、村寨，在人類社會這一群體中，可以理解為非個人中心主義。如《家園》中每年農(nóng)歷七月二十五日，摩梭人在瀘沽湖畔舉行轉(zhuǎn)山節(jié)。他們?nèi)鑫骞取旖?jīng)幡，徒步轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，用最親近自然的方式表達(dá)內(nèi)心的虔誠與敬意。他們通過經(jīng)幡從精神上與自然連接，將神山看作山、神、山上的萬物囊括為一體的生態(tài)觀念。他們對萬物有靈的信仰在代際傳承中約束著破壞自然的行為，而這種約束保護(hù)了自然中的動植物。這與道家“天人合一”的思想相契合，其同樣認(rèn)為人與自然、宇宙是一個整體，人是其中的一部分，并且人的行為和意識應(yīng)該與整體和諧一致。

生態(tài)美學(xué)作為一個全球性的概念，“總是跟具體的時代、地域、民族、文化中的人相聯(lián)系”。由此，儀平策教授提出“生態(tài)美學(xué)民族性”的概念，表明不同的生態(tài)環(huán)境會鑄就不同的民族文化和價值觀念，從而形成不同的生態(tài)審美追求?！度f物之生》聚焦云南，當(dāng)?shù)鼐薮蟮暮０温洳詈拓S富的氣候環(huán)境孕育了多樣的生命。云南人在自然的啟發(fā)下創(chuàng)造了多彩的生活，其生活的方方面面都與生物多樣性有著緊密聯(lián)系。在漫長的歲月里，人們與自然相依而生，用經(jīng)驗(yàn)、智慧和想象力去看待自然的贈予并加以利用，逐漸形成了獨(dú)有的文化習(xí)俗。

此外，《萬物之生》在題材的選擇上也具有民族性和世界性。例如，望天樹是我國特有植物，同時也是我國最高的植物，《未知》中張文富和董金龍?jiān)谠颇像v扎8年有余，只為配合全球的科研工作者開展望天樹的科考活動；《多樣》中日本昆蟲學(xué)家中村彰宏為研究昆蟲的多樣性，在云南熱帶雨林駐扎8年之久。不論是中國歡迎世界學(xué)者前來科研，還是世界學(xué)者前來中國考察，都體現(xiàn)了生態(tài)民族性和世界性的辯證統(tǒng)一。中國的生態(tài)主題紀(jì)錄片在追求生態(tài)美的同時，沒有忽視民族性的特質(zhì)，結(jié)合我國傳統(tǒng)思想中的生態(tài)資源，記錄我國不同地區(qū)、不同民族人們的和諧生活，以及其對生態(tài)美的不同追求。

4 《萬物之生》中人與自身的和諧

生態(tài)美學(xué)的核心追求是生態(tài)整體和諧，除自然和諧、社會和諧外，人自身內(nèi)在的和諧也是生態(tài)整體和諧的重要組成部分［6］。人類具有主觀能動性，能夠自覺地、主動地改造世界，所以人內(nèi)在的精神生態(tài)和諧，是自然生態(tài)與社會生態(tài)和諧的重要保證。

第4集《依存》中的木拉者是基諾族農(nóng)民，他們的生活原始樸素，蔬果蟲魚是他們的食材，竹子樹葉是他們的碗筷，木拉者喜歡通過網(wǎng)絡(luò)分享基諾族的生活方式，讓更多人了解他們獨(dú)特的民族文化。小白是白族扎染技藝傳承人，白族人在與自然相處中發(fā)掘植物的色彩美，讓白布變得清新亮麗，扎染傳遞的不僅僅是扎染技藝，更是人與自然、與他人、與自己和諧相處的生活方式。他們將人和自然看作生態(tài)系統(tǒng)的一部分，自覺地、合理地實(shí)踐自然、使用自然，在內(nèi)在精神生態(tài)和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身價值，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

生態(tài)審美的核心問題是“如何在生態(tài)意識引領(lǐng)下進(jìn)行審美活動”，生態(tài)意識是傳統(tǒng)審美轉(zhuǎn)向生態(tài)審美的前提，在生態(tài)知識豐富后，人類審美偏好的局限性逐漸顯現(xiàn)，人類加深對傳統(tǒng)審美的審視、批判，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美。紀(jì)錄片《萬物之生》以優(yōu)美的畫面引發(fā)人們的想象，激發(fā)人們的情感，讓觀眾在聲畫語言的感染下產(chǎn)生生態(tài)意識。除了生態(tài)意識，生態(tài)審美還需具備一定的科學(xué)知識，以引發(fā)人們的想象和好奇，《萬物之生》通過故事的編排傳播生態(tài)知識、傳達(dá)內(nèi)涵意蘊(yùn)，讓觀眾在感受生物、生命與生活的共生性與家園意識的過程中進(jìn)一步深化生態(tài)審美，最終使觀眾通過觀看《萬物之生》獲得潛移默化的生態(tài)審美教育。

5 結(jié)語

在5集的《萬物之生》中，一幅幅有關(guān)動物、植物、微生物，以及人與自然和諧共生的畫卷徐徐展開。它沒有程式化地贊美自然或者科普教育，而是以生態(tài)整體和諧觀為主題，向觀眾展現(xiàn)云南生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美，使觀眾通過情緒共鳴獲得生態(tài)審美教育。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 曾繁仁.試論生態(tài)審美教育［J］.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，11（4）：11-18.

［4］ 劉忠波，金鑫.中國自然紀(jì)錄片生態(tài)意識的生成、美學(xué)特質(zhì)與傳播功能［J］.中國電視，2020（1）：81-85.

［5］ 馮菊香，羅婧婧.《人民日報》“雙碳”議題報道的內(nèi)容分析［J］.新聞知識，2022（12）：20-25.

［6］ 金鑫.生態(tài)美學(xué)視域下中國生態(tài)主題電視紀(jì)錄片研究［D］.沈陽：遼寧大學(xué)，2012：24-30.

作者簡介：朱秀潔（2003—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：新媒體傳播。

馮菊香（1972—），女，安徽全椒人，碩士，教授，系本文的通訊作者，研究方向：新媒體傳播、社區(qū)傳播、視覺傳播、廣播電視業(yè)務(wù)。

基金項(xiàng)目：本論文為2022—2023年度南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃立項(xiàng)“二月蘭的媒介記憶”成果，項(xiàng)目編號：202210298170H