王菲菲　王志軍

摘要：大平調(diào)不僅僅是地方戲曲形式的一種，它更是音樂文化的包容者和河南地方戲曲文化的承載者。在當(dāng)今生活節(jié)奏較快的發(fā)展模式下，戲曲面臨著傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等問題。我們將如何繼承發(fā)展大平調(diào)文化，應(yīng)該如何發(fā)展符合當(dāng)今時代的大平調(diào)戲曲？面對大平調(diào)的傳承與發(fā)展問題我們將如何應(yīng)對？在戲曲“非遺后時代”我們不僅要看到所取得的成果，更要看到隱藏的問題，更要清楚濮陽大平調(diào)面臨窘境的原因。本篇論文將通過以筆者家鄉(xiāng)濮陽大平調(diào)為切入點(diǎn)，與大家共同探討濮陽大平調(diào)的發(fā)展與傳承，如何處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，以及在發(fā)展傳承中所存在的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂? 濮陽大平調(diào)? 發(fā)展? 創(chuàng)新? 非遺文化

一、濮陽大平調(diào)的傳承與發(fā)展

大平調(diào)這一劇種的來源和歷史淵源目前還沒有明確的資料記載，目前有兩種說法：其中一種說法是大平調(diào)大約起源于明代中期，是由開州梆子演化而來，然后與本地的戲曲、說唱、語言等結(jié)合，因此又稱大梆戲、大油梆。另一種說法是認(rèn)為該劇種是土生土長的本地劇種，應(yīng)該是由北曲弦索腔演化而成。但目前根據(jù)資料考察第一種說法相對更加具有參考性，據(jù)《河南地方戲曲志（三）》記載：“劇種的由來據(jù)老藝人講早在明朝期間濮陽有位姓劉的員外在山西省居官，年邁告老還家時從山西帶回一班戲子，回來后經(jīng)過修整并結(jié)合本地音樂風(fēng)格，加進(jìn)土樂器大、二、三弦和賣豆腐用的棗木梆子，取名大油梆，因唱腔平穩(wěn)，故又叫開平調(diào)?！痹搫》N主要流行于河南、河北、山東、安徽、江蘇五個省份，但是總的來說對于大平調(diào)可供參考的資料并不多。很多劇本、資料、曲譜已經(jīng)失傳，關(guān)于它的文化、歷史等我們可能需要更多地進(jìn)入實地進(jìn)行考察，與當(dāng)?shù)氐墓ぷ髡摺⒚耖g藝人進(jìn)行交流。初代大平調(diào)被稱為大油梆或者大梆戲，在建國初期才被稱為大平調(diào)。大平調(diào)是濮陽土生土長的一個古老劇種，距今已有400多年的歷史，在黃河兩岸頗有影響具有“戲曲活化石”之稱。其唱腔旋律圓潤平緩又是中原地方音韻，故稱平調(diào)。大平調(diào)形成了三種流派。濮陽大平調(diào)即東路平又稱開州平，以淡陽為中心主要流行于清豐、南樂、范縣等地；另外則是西路平、河?xùn)|平。但是其發(fā)展的地域范圍有限，由于受到方言、傳承方法等問題的影響，它的發(fā)展僅僅局限在山東和河南接壤的周圍村鎮(zhèn)。所以隨著人們文化需求的變化與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大平調(diào)藝術(shù)逐漸走向沒落。

如今人們的文化需求和審美需求越來越高，大平調(diào)在這樣一個壞境下加上自身受眾面極少、傳播力有限等局限性也越來越衰敗。如今，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)，以及國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出才有所好轉(zhuǎn)，但發(fā)展局面仍然困難重重，想要突破重圍我們?nèi)匀灰吆荛L一段路。

二、新時代下“大平調(diào)”的困境與挑戰(zhàn)

隨著新時代的到來，人們的生活方式和娛樂方式發(fā)生了巨大的變化，于是可供人們娛樂的方式越來越多，人們的選擇也越來越多。戲曲的發(fā)展和呈現(xiàn)方式本身具有局限性，所以在面臨多重選擇的境況下人們就忽略了傳統(tǒng)戲曲的美。然而大平調(diào)又是少數(shù)戲曲種類，人們更看不到它的獨(dú)特。從另一個角度來說，當(dāng)代戲曲發(fā)展中之所以存在這些令人擔(dān)憂的問題，其關(guān)鍵就是百年來戲曲藝術(shù)在意識形態(tài)為主導(dǎo)西方話劇的觀念的影響下，不斷加重“戲曲藝術(shù)現(xiàn)代化”的焦慮心態(tài)，想要發(fā)展就必須耐下心來解決一個個問題。但是首先我們要清楚大平調(diào)發(fā)展停滯的原因有哪些？除了普遍存在的濮陽大平調(diào)沒落問題，它還具有哪些獨(dú)特性是未被我們發(fā)掘的。

（一）大平調(diào)所面臨的挑戰(zhàn)

大平調(diào)從地域性上來說目前主要是流行于河南北方、山東西南地區(qū)、冀南地區(qū)的地方戲種，這些地區(qū)的大平調(diào)并不具有明確的獨(dú)立性，它們同宗同源，只不過是隨著人們的遷移而流傳到各個地方會加入當(dāng)?shù)胤窖?、語言特征等。大平調(diào)梆子腔大家族的重要成員，屬于板式變化體，主要運(yùn)用節(jié)奏的變化發(fā)展為眾多的唱腔板式，是以一對上下句為基礎(chǔ)，根據(jù)唱詞所表達(dá)的感情和演員演唱的需要以變板與變腔的方法形成不同的板式。主要板式有：頭板、二板、流水板、三板。太平調(diào)來自于民間屬于地方劇種，所以表演時會帶入除了戲劇基本所需的表演技法之外的一些其他民間技巧。濮陽大平調(diào)最大的特點(diǎn)就是會出現(xiàn)真刀真槍的打斗場面，表演時大多用真嗓演唱，語速相對較快，干凈利落，這與當(dāng)?shù)厝藗兊男愿窠幌噍x映。雖然這些特征是它區(qū)別于其他劇種的獨(dú)特特點(diǎn)，但同時也是局限于他發(fā)展的幾大要素：由于它傳播的范圍和地域有限，所以會導(dǎo)致人才儲備不夠、群眾基礎(chǔ)量小，從而無法達(dá)到從量變發(fā)展到質(zhì)變；其次，由于演員們會用當(dāng)?shù)胤窖詠硌莩?，也正是由于這個原因從而導(dǎo)致它表演傳播的局限性。由于大平調(diào)具有方言特征，只能在語言相通的周圍地區(qū)進(jìn)行表演。這是地方戲曲發(fā)展停滯不前的一個普遍原因，需要我們共同努力才能解決。那么大平調(diào)區(qū)別于其他地方戲曲的特征在哪里呢？這些特征有沒有給它的傳承帶來影響呢？這是值得我們認(rèn)真去研究的問題。

首先我們來說表演方式。因為會加入一些雜耍的表演技巧，甚至?xí)姓娲蚨返膱雒?，在大平調(diào)里稱之為“絕活功法”，這一特點(diǎn)是區(qū)別于其他戲種的。但同時制約著它的發(fā)展，因為這一特征是引用的雜耍技巧首先雜耍就屬于一種文化藝術(shù)，所以在當(dāng)?shù)啬壳按嬖谝粋€現(xiàn)象：人們要么專門學(xué)習(xí)雜技要么學(xué)習(xí)戲曲，很少人愿意兩者都學(xué)。經(jīng)過訪問當(dāng)?shù)貜乃囌呖傻弥耗壳皝碚f大平調(diào)雜耍這一特點(diǎn)在當(dāng)今戲曲表演中已經(jīng)很少運(yùn)用，因為場地和市場競爭等關(guān)系，演員表演無法達(dá)到真正想要的效果；再就是人們會去專門雜耍團(tuán)去看雜技演出。其次，演員年齡跨度過大，很多演員也有職業(yè)病，這也是其中一個原因。由于大平調(diào)需要很高強(qiáng)度的功法技巧，所以隨著年齡的逐漸增加，演員身體素質(zhì)越來越不好會退居二線。但濮陽屬于五線城市經(jīng)濟(jì)相對落后很多青壯年會選擇外出謀生，所以了解和學(xué)習(xí)大平調(diào)的人會出現(xiàn)老幼極端化。最后就是大平調(diào)唱腔本身具有自己的獨(dú)特性，它雖然不只在濮陽流傳，但卻有各自的獨(dú)特性。濮陽大平調(diào)屬于東路平調(diào)，東路平的演唱特點(diǎn)是“時行腔以激昂高亢見長，轉(zhuǎn)折處娓娓動聽，甩腔時如行云流水，悠揚(yáng)自然”。唱詞講求對偶多為七字句、十字句，唱詞句數(shù)必須為偶數(shù)，在不是偶數(shù)唱詞情況下會加入襯詞使之變?yōu)榕紨?shù)。翻高八度的假嗓是能體現(xiàn)大平調(diào)板腔體形式的突出表現(xiàn)，是大平調(diào)的特色。也正是由于這些原因不太容易被當(dāng)下年輕人所接受。

以上原因我們可以看出大平調(diào)的獨(dú)有特征如果不能很好地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，它將會阻礙其發(fā)展。如果我們在大平調(diào)的發(fā)展上想要突破瓶頸從量變到質(zhì)變我們要考慮到很多因素，比如資金問題、人才儲備、地域問題等。

（二）如何發(fā)展符合時代的大平調(diào)

現(xiàn)代社會自身所具有的選擇性與多元性對于傳統(tǒng)戲曲的接納是有局限性的。固化的傳承手段，摒棄時代土壤的任何保護(hù)、保存都使得整個延續(xù)的過程蒼白無力。我們對大平調(diào)的傳承和保護(hù)要符合時代發(fā)展需求和社會價值觀。當(dāng)今社會是承前啟后、繼往開來的時代，要在新的歷史條件下創(chuàng)新出符合中國特色社會主義文化的濮陽大平調(diào)音樂。堅持守正創(chuàng)新，用創(chuàng)新來述說新時代的音樂觀，在創(chuàng)新之中尋找新的契機(jī)。

黨的二十大報告提出，必須堅持守正創(chuàng)新，我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。堅持中國特色社會主義不動搖，緊跟時代步伐，順應(yīng)實踐發(fā)展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實踐。所以，濮陽大平調(diào)創(chuàng)新要從現(xiàn)代化外化逐步轉(zhuǎn)為現(xiàn)代化內(nèi)化；其次要注重大平調(diào)功能背景的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)化為社會傳統(tǒng)，把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化變?yōu)檗D(zhuǎn)化性創(chuàng)造?？偨Y(jié)來說，我們要搞清楚主次矛盾關(guān)系，我們的目的不是為了創(chuàng)新，而是要在創(chuàng)新中煥發(fā)新的生機(jī)舊一套的生存模式只適合過去的社會，在新時代的節(jié)奏下我們需要開拓新領(lǐng)地。這也就表明在文化創(chuàng)新之中我們不僅要固本追源，更要守正創(chuàng)新、獨(dú)立自主。因此，面對矛盾需要考慮的問題就是：現(xiàn)代快節(jié)奏生活下怎么進(jìn)行有效的創(chuàng)新？是否要更改發(fā)展模式？怎么發(fā)展符合時代的新的成長模式等問題。要進(jìn)行創(chuàng)新就不得不先明確大平調(diào)藝術(shù)本身的定位，找準(zhǔn)定位才能尋求發(fā)展，其次再發(fā)掘其獨(dú)特性才能使其轉(zhuǎn)換局勢。

三、非遺視域下如何發(fā)展濮陽大平調(diào)文化

（一）如何正確認(rèn)識創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系

傳承與發(fā)展，是非遺音樂文化研究與實踐的重要問題，亦是活態(tài)保護(hù)非遺的根本目的與方針要求，一個好的作品的呈現(xiàn)，其內(nèi)在本質(zhì)絕對離不開創(chuàng)新，但是過度創(chuàng)新會使該文化本身失去他原本的內(nèi)涵和意義，過度創(chuàng)新的結(jié)果就是面目全非，不管如何創(chuàng)新我們都要保留它的根本特征。比如濮陽大平調(diào)它最大的特征就是調(diào)子平緩，聲音高亢，所以無論如何創(chuàng)新我們都要保留其根本特征，失去了本質(zhì)特征它就成為了其他劇種，這也是現(xiàn)如今人們存在的一個很大的誤區(qū)，認(rèn)為越時尚的東西就越受歡迎。那么我們該如何在保留最本質(zhì)特征的情況下去發(fā)展創(chuàng)新？就是要跟前文說的一樣把傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)化為社會傳統(tǒng)，這二者概念在于前者注重社會后者注重傳統(tǒng)，我們要知道傳統(tǒng)社會所需求的并不是我們當(dāng)今社會所需求的，然而社會傳統(tǒng)則是指在當(dāng)今社會下還能保留下來的傳統(tǒng)文化，然而這些就是我們要保留的東西。我們要搞清楚淘汰的是什么保留的是什么，把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化變?yōu)檗D(zhuǎn)化性創(chuàng)造也就是說前者在于創(chuàng)造后者在于轉(zhuǎn)化，但創(chuàng)造性本身就需要立足于多元文化之下，我們可以結(jié)合多種文化創(chuàng)造新的藝術(shù)，但在一個獨(dú)立的個體之上我們需要關(guān)注其本身，故而我們首先需要思考轉(zhuǎn)化，把一些陳舊的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化，濮陽大平調(diào)才能突破瓶頸。現(xiàn)代化外化逐步轉(zhuǎn)為現(xiàn)代化內(nèi)化則是說我們要融入到當(dāng)今社會發(fā)展中，不能追趕其腳步，要從內(nèi)容上或者內(nèi)在呈現(xiàn)方式上符合時代發(fā)展，融入其中。只有適度創(chuàng)新、找準(zhǔn)定位才能一針見血取得質(zhì)的發(fā)展。

（二）應(yīng)該如何解決問題？

現(xiàn)如今濮陽大平調(diào)發(fā)展存在幾個普遍性的問題：①怎么發(fā)展濮陽大平調(diào)繼承人；②對濮陽大平調(diào)的創(chuàng)新與發(fā)展的認(rèn)識存在一定的誤區(qū)，缺乏邏輯思維；③濮陽大平調(diào)的發(fā)展模式存在一定的問題等等。面對這些普遍性的問題我們首先需要弄清楚各地方戲曲文化的獨(dú)特之處，允許新的元素融合、厘清繼承與發(fā)展的邏輯關(guān)系，其次我們的發(fā)展要遵循藝術(shù)規(guī)律，遵循人們的審美需求。藝術(shù)本身就是為廣大人民群眾服務(wù)的，地方文化更不例外，應(yīng)來源于群眾更要服務(wù)于群眾。最后就是我們需要增強(qiáng)現(xiàn)代年輕人的民族文化歸屬感與榮譽(yù)感，只有這樣我們才有機(jī)會進(jìn)行人才培養(yǎng)，解決傳承人斷層問題。比如：建立人才駐足與培養(yǎng)機(jī)制、與新媒體融合加強(qiáng)文化宣傳等。

然而各地的大平調(diào)文化又存在獨(dú)特性，河南濮陽的大平調(diào)存在一些其他地區(qū)大平調(diào)所沒有的問題，面對這些問題我們也應(yīng)該提出針對性的解決措施。比如：豫北大平調(diào)雖說是一個戲曲類別，但是其來源卻有待考究，與其相關(guān)的史書記載非常有限，相關(guān)資料大多為民間藝人口述它與山東大平調(diào)之間又有何差異，這些問題對研究者考證來說存在一定的局限。除此之外，大平調(diào)的獨(dú)特之處就在于多地聯(lián)合，其流傳于冀魯豫交界地帶，因此受眾面總體來說比其他地方稀有劇種要廣、觀眾要多。但由于大平調(diào)技藝要求較高、所需時間成本過大、收入微薄、口述劇本失傳等問題，導(dǎo)致大平調(diào)的傳承青黃不接。在筆者的家鄉(xiāng)幾乎每個人都能哼出一兩句唱段，但當(dāng)問及為什么不去專門從事該行業(yè)，他們的回答莫名的相似，那就是“在本地上班還養(yǎng)不住家還學(xué)戲？”“太復(fù)雜了學(xué)不會上臺會出丑”等。由此可見這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展也有關(guān)系。

結(jié)語

濮陽大平調(diào)想要尋求發(fā)展，改變?nèi)缃竦木置?，就必須要打破常?guī)，洞察時代發(fā)展的脈搏，找準(zhǔn)發(fā)展定位，加強(qiáng)文化自覺。不僅要了解它的過去更要知道它的未來發(fā)展導(dǎo)向，走在時代的前沿做到藝術(shù)引領(lǐng)社會發(fā)展。當(dāng)然，想要改變這一現(xiàn)狀我們還有很長的一段路要走，不僅要涉及上文所說的幾個層面，還需要發(fā)現(xiàn)其他的層面，例如：把握市場導(dǎo)向，找準(zhǔn)市場定位，加大宣傳力度等。在“非遺”保護(hù)背景下的濮陽大平調(diào)，經(jīng)過廣大戲曲人的努力，必將走出一條科學(xué)保護(hù)和理性創(chuàng)新相結(jié)合的充滿活力的發(fā)展道路，絕不會成為“博物館藝術(shù)”，更不會成為“死亡”藝術(shù)或者“夕陽”藝術(shù)。

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