摘要：文章對電影《喜宴》中的女性形象進行分類解讀，首先是以顧威威為代表的反叛者形象，顧威威是一名勇敢挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和性別角色的女性，在工作生活與個人感情上均表現(xiàn)出對傳統(tǒng)女性性別規(guī)范的不滿和反抗；其次是以高母為代表的衛(wèi)道者形象，高母是一名堅定維護傳統(tǒng)價值觀和家庭倫理的女性，其角色代表著傳統(tǒng)觀念對女性在家庭和社會中的期望；最后是以賽門為代表的“類女性”形象，賽門在影片中是具有女性特質(zhì)的男性角色，他的存在挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別劃分與性別角色。從人物塑造與敘事層面來看，影片中的女性形象展示了性別規(guī)訓(xùn)與破禁的過程。顧威威的反叛行為揭示了女性在面對傳統(tǒng)性別角色規(guī)范時所承受的壓力和束縛，高母的衛(wèi)道行為反映了社會對女性的期望和要求，而賽門的“類女性”形象則展現(xiàn)了對性別身份和性別角色的質(zhì)疑。同時，文章從社會與家庭、文化、市場等不同語境分析影片中女性角色面臨的身份困境。在社會與家庭層面，女性掙扎于傳統(tǒng)父系中心的家庭環(huán)境；在文化層面，女性在主流文化與邊緣文化的夾縫中生存；在市場層面，女性需要應(yīng)對市場對女性形象的刻板印象和消費主義對女性身體的商品化。文章通過對困境的多維分析，從女性性別內(nèi)部和男女兩性的角度探究影片《喜宴》女性形象塑造的意義。

關(guān)鍵詞：《喜宴》；女性形象；女性意識；性別規(guī)訓(xùn)；身份困境

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）01-0242-03

李安導(dǎo)演的影片《喜宴》作為“父親三部曲”之一，以其獨特的視角和充滿戲劇效果的情節(jié)贏得了廣大觀眾的喜愛。然而影片中的女性卻成為在場的缺席，其重要作用一度被忽視。首先，過往研究大多關(guān)注影片中西方文化交融的議題，少有人分析影片中的女性形象及困境[1]；其次，敘事圍繞高偉同及其家庭展開，女性的命運走向較為被動，只是起到輔助與陪襯的作用。與大多數(shù)男導(dǎo)演塑造的刻板女性形象不同，《喜宴》在一定程度上展現(xiàn)出了導(dǎo)演李安對女性的關(guān)懷，但男性視角的局限性依然存在。整體而言，影片《喜宴》一方面呈現(xiàn)出特殊時代背景下女性的覺醒與破禁，另一方面通過臺詞、動作、人物內(nèi)心塑造，觀眾也可窺見影片對女性的性別規(guī)訓(xùn)。因此，對《喜宴》中的女性形象進行分類解讀，聚焦多重語境下女性形象的身份困境，可進一步挖掘電影《喜宴》的表現(xiàn)張力，觀照當下與未來女性形象塑造在電影敘事中的重要意義。

一、《喜宴》中女性形象的構(gòu)建

（一）反叛者形象

顧威威是影片《喜宴》中的反叛者，她的反叛首先體現(xiàn)為對傳統(tǒng)倫理的破禁。顧威威是一名藝術(shù)工作者，孤身一人從上海來到美國，面對無房、失業(yè)以及即將被驅(qū)逐出境的重重困境卻依然堅持對繪畫的熱愛，其獨立堅強、大膽自我的性格打破了傳統(tǒng)倫理對女性以家庭為中心的規(guī)訓(xùn)[2]。在感情上，影片中顧威威并沒有因為高偉同的同性戀身份而放棄對他的追求，她自稱“命中總是愛上同性戀的美男子”。

其次，顧威威的反叛還體現(xiàn)在她對情欲的主動追求上[3]，刻板印象中的女性在情與性上是失語的，恥感壓抑女性對情欲表達的需求，而顧威威則大方自然地展現(xiàn)女性對情欲的渴求態(tài)度。高偉同上門向顧威威收取房租時，顧威威淋漓的汗水、親密的動作、挑逗的話語均有較強的性暗示意味；在新婚之夜，二人假戲真做，顧威威的一句“我要解放你”展現(xiàn)了她大膽熱烈的性格[4]。

（二）衛(wèi)道者形象

影片中的高母被塑造為典型的衛(wèi)道者形象，她在傳統(tǒng)枷鎖的禁錮下成為家庭結(jié)構(gòu)的維系者，體現(xiàn)出女性在父權(quán)文化下特有的謙遜和順從[5]。一出場，高母便自稱“蠢妻”，她表示于丈夫而言，“蠢妻和笨廚比部隊難帶”，可見高母的自我定位是女性應(yīng)當依附男性，淪為男性的附庸。兒子與丈夫是高母生活的全部，她遵循夫為妻綱、以子為命的傳統(tǒng)，極力維系著家庭的和平與穩(wěn)定，將延續(xù)高家香火視為自己最大的價值。當高母對顧威威說十分羨慕這個時代有主張、有能力的女孩子可以不必依靠男人時，觀眾也可窺見其被傳統(tǒng)枷鎖束縛的痛苦。同時，導(dǎo)演視角下的高母是一名非理性的弱者，這體現(xiàn)為對高母哭這一行為的多次展現(xiàn)，而之所以出現(xiàn)這一系列哭泣行為，是因為高母憂慮丈夫與兒子的處境。面對兒子潦草寒酸的領(lǐng)證，高母流下委屈之淚；得知兒子是同性戀時，高母流下自責無奈之淚；懇求顧威威留住孩子時，高母流下絕望之淚。

（三）雙重性別身份的“類女性”形象

除了典型的反叛者與衛(wèi)道者形象，《喜宴》還塑造了賽門這一具備雙重性別身份的“類女性”形象。賽門的生理性別為男性，但男同性戀的身份使其社會性別被導(dǎo)演建構(gòu)為“類女性”，值得注意的是，這里的“類女性”特征指父權(quán)視角賦予女性的特征[6]。首先，顧威威在試穿高母贈送的旗袍時，賽門倚在門邊默默注視的場景值得玩味，他深知旗袍象征家庭正統(tǒng)女主人的地位以及高母對顧威威兒媳身份的認可[7]，而賽門對旗袍的覬覦則展現(xiàn)出他對顧威威的羨慕、對偉同伴侶這一身份的向往。其次，相比顧威威與高偉同，賽門精通廚藝與家務(wù)的能力也隱含導(dǎo)演父權(quán)視角下對生活技能的性別化處理，即認為日常家務(wù)是女性該承擔的義務(wù)，對女性的刻板印象展演在賽門這一“類女性”形象中。最后，賽門在得知伴侶背叛自己后也能寬容地予以諒解，甚至接受高偉同與顧威威的孩子，此舉符合中國傳統(tǒng)家庭倫理體系框架下理想女性的形象。

二、《喜宴》中女性形象的身份困境

《喜宴》中的女性形象具有一定的雜糅性，即女性角色被建構(gòu)在父權(quán)形象與自我訴求的矛盾中，而此種角色混同后的妥協(xié)實則表征女性在多重語境下面臨的身份困境[8]。

（一）困境一：社會與家庭的束縛

社會與家庭語境是《喜宴》中女性角色面臨的第一重困境。

首先，女性掙扎于傳統(tǒng)父系中心的家庭環(huán)境，女性自我個體的被動喪失從影片中的男性視角可窺見一二。高偉同認為“生孩子是女人的事”“沒有人把我?guī)模悄惆盐疑蛇@個樣子”，男性對家庭責任的逃避與推卸使得女性被迫成為弱勢一方；高父初次見到顧威威時，評價其“好生養(yǎng)”，默認女性為家庭傳宗接代的生育載體，忽視了其作為獨立個體的權(quán)利。

其次，在社會倫理的約束下，女性淪為婚姻悲劇的犧牲者。影片中的顧威威渴望浪漫愛情，但隨著情節(jié)的推進，腹中孩子去留成為困擾她的一大問題。顧威威作為女性，對情感的期待與渴求也逐漸淪為背景板，最終消逝在這場假戲真做的鬧劇中。同時，女性生產(chǎn)的痛苦被隱沒在生育義務(wù)的束縛中，再次印證了社會與家庭屬性下其身份的單一化困境。

（二）困境二：主流文化與邊緣文化的沖擊

文化語境是影片中女性角色面臨的第二重困境，主要體現(xiàn)為《喜宴》中的女性角色在主流文化與邊緣文化的夾縫中生存。異性戀所屬的主流文化與同性戀所屬的邊緣文化對影片中的女性造成了巨大沖擊，在主流與邊緣的夾縫中，她們被污名為施暴者。高母認為同性戀是病態(tài)扭曲的，兒子是被賽門帶壞的；顧威威明知高偉同與賽門的戀人關(guān)系，卻依舊試圖插足二人感情。相反，影片中的男性角色在面對同性戀這個邊緣群體時，卻被塑造為善解人意的寬容形象，尤其體現(xiàn)在高父對兒子和賽門戀人關(guān)系的默認與大度上[9]。

劇中男性形象與女性形象的鮮明對比，暗含男性比女性更明事理、顧全局的敘事話語，悄無聲息地引導(dǎo)著觀眾的認知。因此，女性在文化沖突的場景下再一次游走迷失于預(yù)設(shè)陷阱，其話語創(chuàng)傷被遮蔽。

（三）困境三：市場語境下的男性凝視

市場語境是電影中女性形象面臨的第三重困境，即女性作為被觀看的身體在影片中展演。

第一，在婚禮的鬧喜游戲中，新娘顧威威被蒙住雙眼，多名男性排隊登臺親吻顧威威臉頰，讓其猜測誰是新郎。

這里“被觀看的身體”一方面存在于影片內(nèi)，在眾人的注視與哄鬧下，顧威威被多名男性隨意親吻，李安在影片中評價鬧喜行為是“中國五千年性壓抑的結(jié)果”；另一方面存在于影片外，婚禮上女性作為“被觀看的身體”，符合大部分中國觀眾的觀看期待，觀眾默認此種行為的合理性[10]。

第二，《喜宴》中出現(xiàn)了較多女性身體裸露的鏡頭畫面，如后文威威洗完澡后全裸出鏡，而這些鏡頭對影片的敘事并未起到顯著的推動作用[11]。

究其原因，女性裸露身體的展現(xiàn)迎合了市場語境下男性的凝視與窺探欲，觀眾將注意力轉(zhuǎn)移到身體，而女性內(nèi)心與精神層面的表達被忽略。

三、《喜宴》中女性形象的意義

（一）性別內(nèi)部：尊重差異與多元

《喜宴》中女性形象的意義，首先體現(xiàn)在對女性性別內(nèi)部多元化差異的尊重態(tài)度上。無論是全身心為家庭奉獻，致力于維系和諧穩(wěn)定生活的高母，還是突破傳統(tǒng)桎梏，活出自我的顧威威，導(dǎo)演都未進行評判，而是保持客觀冷靜，展現(xiàn)出對性別內(nèi)部差異的尊重[12]。

同時，差異并不意味著矛盾與對立，導(dǎo)演并未將二者置于水火不容的境地，相反，影片超越了二元對立，此種性別互文性的呈現(xiàn)最終交匯于女性的善良以及對親人的愛與關(guān)懷上，這從高母與顧威威的相處可見一斑[13]。高母與顧威威站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的時代浪潮上，引發(fā)女性觀眾以差異與多元的開放視角對自身進行觀照。

（二）男女兩性：妥協(xié)與抗爭的再思考

《喜宴》中女性形象的意義還體現(xiàn)在對男女兩性妥協(xié)與抗爭關(guān)系的再思考上。

一方面，我們看到了女性的妥協(xié)，如高母最終對兒子是同性戀這一事實的妥協(xié)、顧威威最終對生育孩子的妥協(xié)。然而，在女性表達自我需求、追求獨立人格與遵循傳統(tǒng)的沖突之下，這種妥協(xié)并不意味著女性的投降，正如顧威威選擇留下腹中的孩子并不是為了高家能夠傳宗接代，她表示“自己的孩子自己養(yǎng)”[14]，展現(xiàn)出女性獨立的情感訴求與成為母親的責任感。

另一方面，我們看到了女性的抗爭，在咖啡廳偶遇高偉同相親時，顧威威大膽為賽門打抱不平，她并沒有因為高偉同的房東身份而選擇沉默，此種抗爭展現(xiàn)了其作為女性敢愛敢恨與果敢堅決的一面[15]。在妥協(xié)與抗爭的辛辣碰撞之下，女性形象立體而真實地展現(xiàn)在銀幕上，進與退的內(nèi)心矛盾為創(chuàng)作者和觀眾留下了無限遐想的空間。

四、結(jié)語

李安導(dǎo)演的電影《喜宴》，在一定程度上突破了主流的性別展演模式，然而主流的性別秩序與性別觀念實則并未從根本上被動搖。因此，影片中的女性形象在性別層面雖有破禁，卻也無法擺脫主流的規(guī)訓(xùn)。在影片有限的107分鐘里，性格鮮明各異的女性穿梭在跨文化與跨時代交際的浪潮下，其反叛與衛(wèi)道、追尋與妥協(xié)使得帶有喜劇色彩的影片成為女性利益犧牲的哀歌。得益于影片極強的表現(xiàn)張力與豐富的內(nèi)涵，受眾能站在不同語境、不同時代背景下對影片中的女性形象進行解讀，同時《喜宴》也為當今電影創(chuàng)作中女性形象的影像化表達以及女性角色的塑造帶來了啟迪與思考。

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作者簡介 李詩雨，研究方向：廣播電視、影視國際傳播。