李炯標(biāo)
(韓山師范學(xué)院政法學(xué)院,廣東 潮州 521000)
在任何學(xué)校里,最重要的是課程的思想政治方向〔1〕。中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì),決定了作為大學(xué)最重要功能的課程教學(xué)具有鮮明的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)屬性〔2〕。課程思政依托于具體的專業(yè)課程,把思想政治教育的相關(guān)元素有機(jī)融入到課程教學(xué)的理念目標(biāo)、內(nèi)容載體和實(shí)踐過(guò)程等環(huán)節(jié),逐步實(shí)現(xiàn)“全課(所有課程)講思政,全程(所有課堂)育思政,全員(所有教師)教思政,全人(所有學(xué)生)學(xué)思政”的“四全”目標(biāo),從而構(gòu)建“大思政”的教育格局。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出:高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能,要面向全體學(xué)生,幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提高道德修養(yǎng)和精神境界,養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣,促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展〔3〕。高校社會(huì)工作專業(yè)是以人的問(wèn)題和需求為導(dǎo)向,在專業(yè)價(jià)值理念的指引下,運(yùn)用專業(yè)的工作方法,推動(dòng)人與環(huán)境的相互協(xié)調(diào),促進(jìn)人的社會(huì)性功能的發(fā)展。社會(huì)工作與高校思想政治教育在理論基礎(chǔ)、工作對(duì)象、價(jià)值取向、目標(biāo)原則等方面具有內(nèi)在契合性〔4〕。社會(huì)工作與思想政治教育的對(duì)象都指向人的意識(shí)提升和行為倡導(dǎo),促進(jìn)人與社會(huì)環(huán)境的相互調(diào)適,推動(dòng)人的社會(huì)化發(fā)展。社會(huì)工作專業(yè)作為來(lái)自西方的舶來(lái)品,其宗教起源和它與社會(huì)福利制度的密切關(guān)系,決定了它是一種以價(jià)值為本的專業(yè)〔5〕。社會(huì)工作作為一種利他主義的助人職業(yè),包含了認(rèn)為什么是“真”“善”“美”的價(jià)值過(guò)程〔6〕。社會(huì)工作專業(yè)教育不僅是專業(yè)知識(shí)理論的傳授和對(duì)社會(huì)事實(shí)的描述探索,更是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的價(jià)值判斷和實(shí)踐介入,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值實(shí)踐和價(jià)值再生產(chǎn),是以價(jià)值為本的專業(yè)教育,其內(nèi)含著國(guó)家意志、集體精神、道德價(jià)值、生命情懷和生活意蘊(yùn)等豐富的思政元素,具有開(kāi)展課程思政的本土化需求和內(nèi)在性優(yōu)勢(shì)。因而,本文將探究社會(huì)工作課程思政的價(jià)值理念、教育內(nèi)容和實(shí)踐路徑,以期豐富課程思政的理論內(nèi)涵和實(shí)踐模式。
只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身,并且作為個(gè)人,在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間,成為類存在物的時(shí)候,只有當(dāng)人認(rèn)知到自身“固有的力量”是社會(huì)力量,并把這種力量組織起來(lái),因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候,只有到了那個(gè)時(shí)候,人的解放才能完成〔7〕。在馬克思主義整體視角下,思想政治教育的價(jià)值理念應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育和人學(xué)教育的全面性和統(tǒng)一性,既要滿足整體社會(huì)的發(fā)展要求,也要關(guān)切到具體個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求。但現(xiàn)實(shí)中,思想政治教育往往割裂了人的社會(huì)性與個(gè)體性的辯證關(guān)系,或過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性,導(dǎo)致思想政治教育過(guò)于抽象化,脫離具體的現(xiàn)實(shí)的人;或過(guò)分注重人的個(gè)體主義,看不到其所處的宏觀結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境。思想政治教育所關(guān)注的不是抽象的個(gè)人和社會(huì),也不是“政治”和“教育”任何孤立的一方,而是個(gè)人與社會(huì)、政治與教育之間的聯(lián)結(jié)與契合〔8〕。課程思政建設(shè)的核心目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體的平衡,解決個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)〔9〕。而在價(jià)值理念上,社會(huì)工作專業(yè)尤其注重人類個(gè)體行為與社會(huì)環(huán)境之間的雙向改變,強(qiáng)調(diào)個(gè)人需求與社會(huì)發(fā)展的相互協(xié)調(diào),既關(guān)切單獨(dú)的、事實(shí)的個(gè)體,也關(guān)注對(duì)人具有本質(zhì)及普遍意義的整體社會(huì),實(shí)現(xiàn)個(gè)人本位與社會(huì)本位價(jià)值同位。價(jià)值同位指的是思想政治教育的價(jià)值選擇和價(jià)值取向上具有同等重要的意義和作用,價(jià)值關(guān)系的雙方在價(jià)值存在特性上具有同等的價(jià)值本原意義和本體意義,在根本上不存在內(nèi)在的錯(cuò)裂、分離和價(jià)值優(yōu)劣先后。具體地說(shuō),就是個(gè)人與社會(huì)或集體之間構(gòu)成了人類基本的價(jià)值關(guān)系,兩者在價(jià)值本原或本體上是共同的、統(tǒng)一的和平等的〔10〕。社會(huì)工作專業(yè)課程思政在微觀層面聚焦于個(gè)人認(rèn)知的改善和能力的提升,而在宏觀層面注重社會(huì)環(huán)境改善和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革,既改變微觀個(gè)體本身,又改善宏觀結(jié)構(gòu)環(huán)境,以此凸顯對(duì)微觀個(gè)體“人”和宏觀“社會(huì)”的雙重聚焦,這也恰好體現(xiàn)了馬克思主義思想政治教育人學(xué)范式和社會(huì)哲學(xué)范式的相互融合,實(shí)現(xiàn)了個(gè)體人和社會(huì)人的整合。
思想政治教育要堅(jiān)持“以人為本”,就必須全面把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論,注重從人的需要出發(fā),注重實(shí)踐,注重社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化〔11〕。思想政治教育所蘊(yùn)含的政治觀點(diǎn)、思想意識(shí)和道德規(guī)則等內(nèi)容,反映并受制于其所處的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系決定思想教育的本質(zhì)要求、目標(biāo)方向和實(shí)施內(nèi)容,因而從社會(huì)關(guān)系也就是從人的社會(huì)性開(kāi)展思想政治教育活動(dòng),這既是馬克思人學(xué)理論的本質(zhì)要求,也是思想政治教育的應(yīng)有之義。
1.發(fā)展社會(huì)屬性:課程思政的專業(yè)本質(zhì)
社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)工作的“社會(huì)”既指與國(guó)家對(duì)應(yīng)的屬于宏觀層面的大社會(huì),也包含社群間的組織關(guān)系和互動(dòng)結(jié)構(gòu)以及個(gè)體維度的社會(huì)關(guān)系??梢哉f(shuō),社會(huì)工作的“社會(huì)”主要強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)功能之含義,這與馬克思主義理論對(duì)人的“社會(huì)性”的本質(zhì)界定具有一致性。社會(huì)性中最基本的是人與人之間的交往聯(lián)系性,而社會(huì)工作之社會(huì)性也是關(guān)注這種人與人交往聯(lián)系的視角,以之為目的和手段。同時(shí),社會(huì)工作的社會(huì)性也正是其專業(yè)性之所在,其專業(yè)性與社會(huì)性之間并無(wú)矛盾,而恰恰是統(tǒng)一的〔12〕。社會(huì)工作專業(yè)課程思政遵循了人的本質(zhì)特征和內(nèi)在邏輯,注重發(fā)展人的社會(huì)性功能。首先,社會(huì)工作專業(yè)課程思政體現(xiàn)了“為社會(huì)”的價(jià)值目標(biāo),其緊緊立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題,能有效回應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求,促進(jìn)人的社會(huì)性發(fā)展并提升社會(huì)的整體福祉。其次,把握了“用社會(huì)”的實(shí)踐方法論。社會(huì)本身是一部豐厚的歷史教科書(shū),蘊(yùn)含著豐富的課程思政的教育素材,社會(huì)發(fā)展史特別是中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史等“四史”內(nèi)容,集中體現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論,是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)學(xué)想象力的現(xiàn)實(shí)土壤。最后,注重培養(yǎng)學(xué)生“在社會(huì)”的場(chǎng)域意識(shí)。社會(huì)工作專業(yè)實(shí)踐需要在社會(huì)的空間開(kāi)展,其需立足于學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐,關(guān)注社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的問(wèn)題形成、需求滿足和能力建設(shè)等方面的影響,注重在社會(huì)場(chǎng)域中重建和優(yōu)化個(gè)人的社會(huì)關(guān)系,并致力于從人與家庭、人與群體以及人與社區(qū)等社會(huì)因素的改善推進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善,促進(jìn)人與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時(shí),也讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到,在探尋個(gè)體問(wèn)題產(chǎn)生的根源以及解決之道上保持社會(huì)性的歸因,避免人的“問(wèn)題化”和“內(nèi)在化”。
2.植入社會(huì)使命:課程思政的專業(yè)目標(biāo)
在專業(yè)發(fā)展歷史上,社會(huì)工作就具有“保護(hù)社會(huì)”的傳統(tǒng)。19世紀(jì)末的睦鄰組織運(yùn)動(dòng)為社會(huì)工作打造了基本的專業(yè)價(jià)值,樹(shù)立了推動(dòng)制度變革、維護(hù)公平正義的專業(yè)使命,奠定了社會(huì)工作作為一種社會(huì)自我保護(hù)機(jī)制的本質(zhì)〔13〕。社會(huì)工作興起于城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的背景下,通過(guò)國(guó)家對(duì)社會(huì)的積極干預(yù),避免市場(chǎng)脫嵌于社會(huì)發(fā)展的正常軌跡,從而減緩市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張對(duì)整體社會(huì)產(chǎn)生的不平等和不公正。社會(huì)工作的基本服務(wù)對(duì)象主要是那些陷入困境或遭受社會(huì)排斥的弱勢(shì)、邊緣群體,期待通過(guò)提供專業(yè)服務(wù)強(qiáng)化其社會(huì)交往,重塑社會(huì)支持,修復(fù)其被破壞的社會(huì)關(guān)系,保障他們正常的社會(huì)參與和社區(qū)融入,促進(jìn)社會(huì)共同體的形成。因此,社會(huì)工作專業(yè)課程思政的社會(huì)屬性是基于專業(yè)的社會(huì)使命,培養(yǎng)學(xué)生具有“社會(huì)人”的公共精神,鑄就善于保護(hù)社會(huì)弱者的集體責(zé)任感,掌握保護(hù)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的專業(yè)實(shí)踐方法,更好地促進(jìn)社會(huì)聯(lián)結(jié),推動(dòng)社會(huì)正義,在整體社會(huì)中形成自助、互助和共助的社會(huì)景象。
不言而喻,要不是每一個(gè)人都得到解放,社會(huì)也不能得到解放〔14〕,具體個(gè)人的解放是整體社會(huì)解放的基礎(chǔ)和前提。思想政治教育中個(gè)人與社會(huì)價(jià)值同位的原則,也強(qiáng)調(diào)在社會(huì)工作專業(yè)課程思政中既要注重優(yōu)化人的社會(huì)關(guān)系,更要立足于“人在情境中”的理念,關(guān)注具體情境中人的現(xiàn)實(shí)性的主體需求和能力發(fā)展。
1.注重人的現(xiàn)實(shí)性環(huán)境:情境中人的分析視角
我們必須從我,從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā),不是為了像施蒂納那樣陷在里面,而是為了從那里上升到“人”。只要“人”不是以經(jīng)驗(yàn)的人為基礎(chǔ),那么他始終是一個(gè)虛幻的形象〔15〕。馬克思主義視野中的“人”充滿了感性經(jīng)驗(yàn)和情境屬性,是處于具體歷史時(shí)空的生命個(gè)體。而社會(huì)工作專業(yè)“人在情境中”的分析理念,也充分體現(xiàn)了馬克思人學(xué)思想的具體演繹和實(shí)踐運(yùn)用。首先,具體的和特定的時(shí)空環(huán)境是人開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要現(xiàn)實(shí)情境,也是人最直接的“現(xiàn)實(shí)性”。“情境中人”是“現(xiàn)實(shí)性的人”,而非抽象性和整體性的“社會(huì)人”?!叭嗽谇榫持小睆?qiáng)調(diào)在遵循時(shí)空發(fā)展規(guī)律性的基礎(chǔ)上,注重對(duì)影響個(gè)人生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境做積極改善。同時(shí),在尊重時(shí)空條件多元性的前提下,關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的個(gè)體性和差異性。因此,在專業(yè)課程思政實(shí)施過(guò)程中,尤其注重教導(dǎo)學(xué)生對(duì)服務(wù)對(duì)象個(gè)體的透視要放置于具體的、歷史的時(shí)空情境中去分析。首先,要培養(yǎng)學(xué)生具有空間分析的視野,對(duì)服務(wù)對(duì)象生活、學(xué)習(xí)和人際交往等社會(huì)場(chǎng)域和社會(huì)環(huán)境因素進(jìn)行系統(tǒng)分析;其次,注重個(gè)體在時(shí)間維度上的動(dòng)態(tài)發(fā)展需求,全面把握人在生命周期各階段的身體、心理和社會(huì)性等問(wèn)題特征,重點(diǎn)理解有關(guān)個(gè)體生活歷史和生命成長(zhǎng)過(guò)程中的重要事件和關(guān)鍵事實(shí)。總之,“情境中人”有利于科學(xué)考察個(gè)人與環(huán)境的相互影響和持續(xù)協(xié)調(diào)平衡,動(dòng)態(tài)評(píng)估現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的問(wèn)題需求,從而促進(jìn)具體人性與抽象社會(huì)性、個(gè)體生命與社會(huì)生命的有機(jī)整合。
2.強(qiáng)化人的主體性成長(zhǎng):先自助后助人的過(guò)程導(dǎo)向
教育的目的應(yīng)該是按照人的方式使人成為一個(gè)有主體意識(shí)和主體能力的主體。社會(huì)工作是一項(xiàng)“人的科學(xué)”,其助人自助的工作理念也正是要讓案主掌握到自身的“自我技術(shù)”,讓案主在過(guò)程中形塑出“主體性”,收獲“主體性”的工作目標(biāo)〔16〕。因而,社會(huì)工作利他主義的專業(yè)價(jià)值和助人自助的實(shí)踐服務(wù),更有利于推動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)自由而全面的主體。首先,在教學(xué)理念上,專業(yè)教師能秉持尊重、接納和同理等價(jià)值觀,堅(jiān)持個(gè)別化、精細(xì)化的教學(xué)理念,重視學(xué)生的個(gè)性需求和差異化發(fā)展。其次,在教學(xué)過(guò)程中,注重師生主體間的互動(dòng)、對(duì)話和協(xié)作,建構(gòu)平等的教學(xué)環(huán)境和互為主體的師生關(guān)系,克服教學(xué)過(guò)程中單一的理論灌輸和單向的知識(shí)傳授,激發(fā)學(xué)生的主體求知欲望和思想熱情。最后,在教學(xué)成效上,社會(huì)工作專業(yè)師生之間的協(xié)同互促能最大程度激活學(xué)生個(gè)體自身的潛能及周圍的資源,推動(dòng)學(xué)生自主尋求在專業(yè)價(jià)值理念、理論知識(shí)和技術(shù)技巧等方面的自我增能賦權(quán),最終獲得個(gè)人主體性能力的發(fā)展。總之,對(duì)學(xué)生的主體性賦能使得師生在專業(yè)教育教學(xué)中,彼此成為生命情感的共鳴者、專業(yè)知識(shí)的生產(chǎn)者和思想價(jià)值的傳播者,進(jìn)而更好地幫助學(xué)生獲得自我主體的確證、價(jià)值外化和主體能力的發(fā)展。
價(jià)值是事物所擁有的能夠滿足主體需要的功能意義和內(nèi)在本質(zhì),社會(huì)工作專業(yè)課程思政所包含的社會(huì)性與個(gè)體性的價(jià)值取向,決定了其課程思政的具體內(nèi)容。因此,在遵循中國(guó)本土政治需求和教育邏輯的基礎(chǔ)上,社會(huì)工作專業(yè)課程思政應(yīng)包含政治教育、道德教育和生命教育等內(nèi)容,這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的政治品性、社會(huì)屬性和道德特性等價(jià)值意蘊(yùn),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
1.以政導(dǎo)“社”:專業(yè)實(shí)踐的政治引領(lǐng)
政治性是思想政治教育的本質(zhì)屬性〔17〕。政治教育本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的灌輸,是對(duì)政治思想、政治原則和政治立場(chǎng)等有關(guān)政治內(nèi)容的傳授和啟發(fā)。在當(dāng)前思想政治教育中,學(xué)生對(duì)于黨和國(guó)家的政治認(rèn)知與理想要求相比仍存在差距,時(shí)而存有政治價(jià)值相對(duì)不清、政治責(zé)任比較模糊和政治信仰時(shí)而迷惘等問(wèn)題。因此,加強(qiáng)學(xué)生的政治性教育成了課程思政的重要命題。而有別于西方社會(huì)自下而上的民間路徑,中國(guó)社會(huì)工作發(fā)軔于自上而下的政治推動(dòng),是由黨和政府主導(dǎo)發(fā)起的,自始就帶有強(qiáng)烈的政治意圖,體現(xiàn)了國(guó)家公共意志、中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值和政府治理導(dǎo)向等政治性需求。因此,社會(huì)工作專業(yè)教育具有扎根中華大地的本土化的政治意識(shí),承載厚植家國(guó)情懷、服務(wù)國(guó)家治理和實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治的功能。所以,社會(huì)專業(yè)課程思政更能堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義的政治方向,時(shí)刻抓牢專業(yè)教育要回應(yīng)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這類根本的政治性問(wèn)題,也更加注重通過(guò)本土化的理論轉(zhuǎn)化和發(fā)展,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的政治立場(chǎng)和方向,從而在專業(yè)教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐中逐漸錘煉學(xué)生崇高的政治情操,塑造合適的政治人格并養(yǎng)成規(guī)范的政治行為。
2.用“社”促政:“技術(shù)治理”的政治實(shí)踐
從價(jià)值層面上,社會(huì)工作專業(yè)的課程思政必須始終貫穿著黨和國(guó)家的政治目的和政治價(jià)值,因而在現(xiàn)實(shí)層面需相應(yīng)的工具理性和專業(yè)實(shí)踐來(lái)加以落實(shí)和保障。在實(shí)踐層面,社會(huì)工作專業(yè)課程思政的價(jià)值理念也已融入了“黨性”和“人民性”的政治價(jià)值,把服務(wù)弱勢(shì)群體的專業(yè)實(shí)踐作為踐行黨的群眾路線、打通國(guó)家治理最后一米的政治實(shí)踐,這在某種程度上也彰顯了“以政治為體,以社工為用”的工具理性。社會(huì)工作屬于典型的“后發(fā)外生”型專業(yè),它是一場(chǎng)經(jīng)由國(guó)家和政府推動(dòng)的“政治實(shí)踐”,以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題見(jiàn)長(zhǎng)的社會(huì)工作專業(yè)被賦予了特殊的政治使命。政府迫切需要社會(huì)工作者發(fā)揮“社會(huì)醫(yī)生”或“社會(huì)工程師”的作用來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)的不可治理性〔18〕。因而,在專業(yè)培養(yǎng)中,也應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到,在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,傳統(tǒng)自上而下的社會(huì)管理模式難以適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需求,亟須進(jìn)行治理的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。“善”服務(wù)才能達(dá)至“善治”,服務(wù)型政府是現(xiàn)代政府治理的模式,社會(huì)工作作為一種服務(wù)型的社會(huì)治理模式,具有技術(shù)治理的專業(yè)優(yōu)勢(shì),其善于運(yùn)用科學(xué)調(diào)查方法精準(zhǔn)化識(shí)別服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題和需求,并通過(guò)專業(yè)工作方法提供精細(xì)化的服務(wù),推進(jìn)專業(yè)實(shí)踐的本土化發(fā)展,最終在微觀層面實(shí)現(xiàn)個(gè)案的有效救助,在中觀層面提升基層社區(qū)共治,而在宏觀層面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的提升。
1.道德認(rèn)知的自覺(jué)性
道德是社會(huì)生活的共同準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn),也是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容。課程思政的核心要義之一就是要讓受教育者自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主流道德的知識(shí)和情感,外化合乎社會(huì)發(fā)展要求的道德行為。道德教育的自覺(jué)性是社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值為本的內(nèi)在規(guī)定性和“天然屬性”,彰顯著道德教育的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)和優(yōu)勢(shì)特質(zhì),特別是在道德自覺(jué)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下,賦予了其道德教育的內(nèi)在泉源和動(dòng)力引擎。道德自覺(jué)是道德主體化的體現(xiàn),表現(xiàn)為道德主體自覺(jué)且自主地將社會(huì)規(guī)范和社會(huì)規(guī)則內(nèi)化成自我驅(qū)動(dòng)型的道德需求和道德實(shí)踐。社會(huì)工作專業(yè)教育充滿著道德價(jià)值的使命感、道德情感的驅(qū)動(dòng)力和道德實(shí)踐的內(nèi)在性,集中反映在社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值體系和倫理守則等理念和規(guī)范層面上??傊?,由于社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值驅(qū)動(dòng),更容易對(duì)學(xué)生形成道德認(rèn)知的“場(chǎng)域力”,促使學(xué)生具備高度的、內(nèi)在的道德自覺(jué)性,形塑實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的道德信念,鑄就“具有改變可能性”的道德意志,傳遞具有社會(huì)幫扶和社會(huì)保護(hù)意義的道德實(shí)踐,最終可以推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從個(gè)人的“自我修身”到“德化天下”的道德愿景。
2.道德實(shí)踐的具象化
如果工作員忽視了道德要素,便難以對(duì)案主的困境作出理解;受助者的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬先Q于其道德層面的動(dòng)機(jī);在實(shí)務(wù)中無(wú)論是受助者的自我理解、自我建構(gòu),又或是工作員對(duì)受助者的處境的理解、表述及介入過(guò)程,都蘊(yùn)含著相應(yīng)價(jià)值理念的凸顯或改變。因此,社會(huì)工作實(shí)務(wù)的效能,很大程度上是取決于工作員對(duì)相關(guān)具體道德價(jià)值的理解、信守和實(shí)踐〔19〕。社會(huì)工作的專業(yè)實(shí)踐是道德的實(shí)踐過(guò)程,“人在情境中”的分析立場(chǎng)和介入理念,使得道德教育展現(xiàn)了本土化和情境化的特征。一方面,社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值理念更多是來(lái)自于西方的文化背景,因此,道德教育必須在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定引領(lǐng)下,引導(dǎo)學(xué)生將西方社會(huì)工作價(jià)值觀與我國(guó)宏觀政治價(jià)值觀、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需求進(jìn)行在地化轉(zhuǎn)換和本土性融合,并于個(gè)體層面倡導(dǎo)道德意識(shí)的提升,培養(yǎng)鄰里互助的友愛(ài)精神和社區(qū)共助的集體價(jià)值,營(yíng)造積極向上的社會(huì)公德,打造社會(huì)主義社會(huì)道德實(shí)踐的共同體。另一方面,社會(huì)工作專業(yè)的道德實(shí)踐是一種情境化的道德實(shí)踐,其對(duì)學(xué)生的道德教育往往是置于助人實(shí)踐的真實(shí)生活場(chǎng)域,包括針對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體所進(jìn)行的問(wèn)題界定、實(shí)踐介入、評(píng)估總結(jié)等具體環(huán)節(jié),都需借助對(duì)專業(yè)價(jià)值理念以及倫理守則的理解、認(rèn)知和假設(shè)進(jìn)行道德實(shí)踐的預(yù)判、推理和抉擇,這本身就是一個(gè)涉及對(duì)抽象道德價(jià)值和理念進(jìn)行實(shí)踐的具象化過(guò)程。因而,社會(huì)工作專業(yè)道德教育所體現(xiàn)的感性體驗(yàn)和理性操作,更容易讓學(xué)生擁有真切的道德情感,培育其深刻的道德認(rèn)知以及形成內(nèi)化的道德規(guī)范,避免道德教育僅僅淪為空洞的灌輸和口號(hào)式的說(shuō)教。
1.培育承認(rèn)并尊重生命的價(jià)值觀念
教育始終是人的教育,是面向人的生命,通過(guò)人的生命,為了人生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)〔20〕。從某種意義上看,社會(huì)工作專業(yè)教育就是有關(guān)生命主體間相互承認(rèn)的生命教育實(shí)踐。承認(rèn)對(duì)人來(lái)說(shuō)必不可少,人只有在承認(rèn)的過(guò)程中才能感悟自己的價(jià)值、體會(huì)人生意義〔21〕。社會(huì)主體間相互承認(rèn)是個(gè)體性與社會(huì)性的融合,不但是內(nèi)在自我心理的承認(rèn),更是來(lái)自外部社會(huì)關(guān)系的承認(rèn),是社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的有效聯(lián)結(jié)和相互統(tǒng)一。他者的承認(rèn)是自我承認(rèn)的“影像”,也是自我承認(rèn)的基礎(chǔ)和延伸。社會(huì)工作專業(yè)教導(dǎo)學(xué)生需基于平等、自由和尊重的專業(yè)理念,信守每一個(gè)生命個(gè)體存在的意義和價(jià)值,堅(jiān)信生命個(gè)體都有自我改變的潛能和優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)下,社會(huì)弱勢(shì)群體在社會(huì)情感和社會(huì)資本等方面還處于相對(duì)貧困的狀態(tài),他們的生命存在及價(jià)值認(rèn)可首先更需要來(lái)自于外部社會(huì)關(guān)系的承認(rèn),再借助社工提供的專業(yè)服務(wù)增強(qiáng)其社會(huì)支持,讓弱勢(shì)群體獲得更多的外部認(rèn)可,最終提升其自我效能感,獲得自我內(nèi)在的承認(rèn)。與此同時(shí),社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生通過(guò)道德化的專業(yè)實(shí)踐在協(xié)助服務(wù)對(duì)象獲得社會(huì)承認(rèn)的過(guò)程,也實(shí)現(xiàn)了自身專業(yè)性和社會(huì)性的雙重承認(rèn)。首先,專業(yè)性的承認(rèn)主要表現(xiàn)為社會(huì)工作專業(yè)實(shí)踐成效的有效性和價(jià)值性,包括對(duì)社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值和功能的認(rèn)可;而社會(huì)性的承認(rèn)既來(lái)自外部服務(wù)對(duì)象、社會(huì)公眾和各級(jí)政府對(duì)學(xué)生專業(yè)價(jià)值的肯定,也包括來(lái)源于對(duì)自我生命價(jià)值的肯定和承認(rèn)。
2.學(xué)會(huì)生命影響生命的專業(yè)實(shí)務(wù)
給予他者生命的社會(huì)承認(rèn)是社會(huì)專業(yè)的社會(huì)使命,需要通過(guò)專業(yè)的實(shí)踐服務(wù)加以實(shí)現(xiàn)。在后現(xiàn)代社會(huì),人的生命存在的形態(tài)越來(lái)越原子化,社會(huì)聯(lián)結(jié)的弱化也在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)主體間特別是社會(huì)弱勢(shì)者個(gè)體生命獲得社會(huì)承認(rèn)的缺乏,因而他們更需要來(lái)自社會(huì)對(duì)其生命的照顧和關(guān)懷。社會(huì)工作專業(yè)本質(zhì)上是生命影響生命的教育,是生命主體間進(jìn)行情感互動(dòng)和價(jià)值傳播的專業(yè)實(shí)踐過(guò)程。在社會(huì)工作專業(yè)課程的教學(xué)中,注重對(duì)學(xué)生開(kāi)展生命教育,強(qiáng)調(diào)樹(shù)立全人視野,將對(duì)服務(wù)對(duì)象生命周期的管理與人生發(fā)展的環(huán)境改善有機(jī)結(jié)合起來(lái),從而習(xí)得對(duì)他人開(kāi)展生命教育的意識(shí)和能力。在教學(xué)實(shí)踐中,注重教會(huì)學(xué)生善于發(fā)揮傾聽(tīng)、陪伴、支持和賦能的作用,并基于生命的優(yōu)勢(shì)視角和增能的導(dǎo)向去發(fā)現(xiàn)、挖掘弱勢(shì)群體生命的精彩,科學(xué)開(kāi)展專業(yè)的生命關(guān)懷實(shí)踐,不斷激發(fā)服務(wù)對(duì)象的生命潛能。與此同時(shí),學(xué)生在對(duì)他人生命的持續(xù)關(guān)懷實(shí)踐中,也進(jìn)一步豐富了自我生命情感的感知、生命歷程的認(rèn)知和生命意義的覺(jué)知,優(yōu)化了自我生命存在的方式和狀態(tài),最終達(dá)至人的自然生命、社會(huì)生命和精神生命等多元生命形態(tài)的融合。
社會(huì)工作課程思政所涉及的教育內(nèi)容,既呼應(yīng)了其專業(yè)課程中社會(huì)性與個(gè)體性兼具的價(jià)值理念,也回應(yīng)了思想政治教育在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體等方面的發(fā)展要求。具體來(lái)講,政治教育與道德教育是宏觀政治性和整體社會(huì)性的價(jià)值要求;而生命教育體現(xiàn)了個(gè)體屬性的價(jià)值訴求。政治教育是黨的執(zhí)政和政府治理之所需,是專業(yè)課程思政的政治引領(lǐng)和本質(zhì)要求;道德教育是社會(huì)主流價(jià)值的傳播和踐行,體現(xiàn)的是人的社會(huì)性的發(fā)展要求;而生命教育是思想政治教育人文特質(zhì)的體現(xiàn),反映了課程思政對(duì)個(gè)體人性的關(guān)懷和生命關(guān)照的回歸。
高校思想政治教育如果僅僅變成對(duì)學(xué)生單一灌輸?shù)目腕w化和工具化的“外來(lái)物”,就會(huì)遠(yuǎn)離學(xué)生的主體認(rèn)知,缺乏生活的情感實(shí)踐和生命的感性體驗(yàn),也因而往往會(huì)變得空洞無(wú)力和懸浮無(wú)根。人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性〔22〕。人只有在實(shí)踐中才能理解和發(fā)展自己的本質(zhì)屬性,實(shí)踐是把個(gè)人自身內(nèi)在的價(jià)值取向、目標(biāo)需要和知識(shí)能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。實(shí)踐是思想政治教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)和動(dòng)力,只有通過(guò)實(shí)踐,才能有效完成社會(huì)意識(shí)的個(gè)體化和個(gè)體意識(shí)的社會(huì)化,促進(jìn)思想政治教育的主體性和社會(huì)性發(fā)展。宏大的政治教育、抽象的道德教育和厚重的生命教育,只有扎根于日常生活的場(chǎng)域,才能讓學(xué)生在日常生活實(shí)踐中體悟思想政治教育的邏輯本質(zhì)和價(jià)值功能。生活世界是人的現(xiàn)實(shí)性需求,是“現(xiàn)實(shí)性的人”的存在方式和現(xiàn)實(shí)歸宿,也是思想政治教育內(nèi)容的集中載體和直接反映,而社會(huì)工作課程思政恰好具有生活的“在場(chǎng)性”和實(shí)踐的徹底性。
1.立足現(xiàn)實(shí)的生活世界
習(xí)近平總書(shū)記指出:一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘I罹o密聯(lián)系起來(lái),在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫〔23〕。日常生活是思想政治教育的源泉,也是其邏輯出發(fā)點(diǎn)和歸宿所在。當(dāng)代大學(xué)生的自我意識(shí)及其對(duì)自主感的追求都比較強(qiáng)烈,他們對(duì)社會(huì)的關(guān)注往往包含著自我發(fā)展的強(qiáng)烈意愿,即使自身理性思維能力有限,也不愿接受宏大敘事風(fēng)格的價(jià)值傳授方式,而是比較期待富含生活化情景元素的問(wèn)題分析和價(jià)值指引方式〔24〕。但當(dāng)前,思想政治教育往往以抽象的理論敘事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想的灌輸和意義的說(shuō)教,較少融入到學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活世界和具體的生活事實(shí),難以回應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求,因而往往缺乏親和力和有效性?,F(xiàn)實(shí)的生活世界是學(xué)生個(gè)體與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)、聯(lián)結(jié)并產(chǎn)生共識(shí)的場(chǎng)域,也是主體間進(jìn)行思想交流、實(shí)踐和傳播的具體空間,抽象的思想和理論只有在日常生活這一具象化的空間中才能變得鮮活而有力。日常生活是思想政治受教育者心理情感、情緒認(rèn)知、價(jià)值信念的來(lái)源,只有建立在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)歷上的、針對(duì)學(xué)生的課程思政才變得深刻有力和富有生命力。從專業(yè)的目標(biāo)邏輯和行動(dòng)場(chǎng)域上看,社會(huì)工作專業(yè)教育本質(zhì)上是一種生活的教育,可以說(shuō)是推動(dòng)服務(wù)對(duì)象“懂生活、會(huì)生活和能生活”,因而也需要具備生活的視角,注重日常生活的現(xiàn)實(shí)性和“在場(chǎng)性”,學(xué)生必須立足于服務(wù)對(duì)象生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、生活的需求問(wèn)題、生活的資源資產(chǎn)、生活的能力建設(shè)和生活的發(fā)展目標(biāo)等生活的維度去開(kāi)展專業(yè)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
2.發(fā)展建設(shè)生活的能力
當(dāng)前,思想政治教育要避免僅僅是理論知識(shí)的邏輯演繹和說(shuō)辯灌輸,就必須強(qiáng)調(diào)回應(yīng)有關(guān)個(gè)體的實(shí)用性價(jià)值訴求和現(xiàn)實(shí)性需求,更加注重對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的觀照,能滿足學(xué)生生活、生存和發(fā)展的需求,養(yǎng)成自我生活照顧和建設(shè)的能力。社會(huì)專業(yè)課程思政基于專業(yè)的目標(biāo)取向和教學(xué)邏輯,注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活認(rèn)知教育并發(fā)展建設(shè)生活的能力。首先,教會(huì)學(xué)生擁有回歸和分析生活意識(shí)。回歸日常生活是為了更好地接納服務(wù)對(duì)象的生活問(wèn)題,在日常生活的自然情境中,同理其生活的苦難和感受。而掌握分析弱勢(shì)群體現(xiàn)實(shí)生活困境的科學(xué)方法,有利于對(duì)其生活需求進(jìn)行準(zhǔn)確和系統(tǒng)的評(píng)估。由于日常生活視角的個(gè)體生活問(wèn)題具有社會(huì)歷史脈絡(luò)和整體性特征,因此,社工必須從個(gè)體——家庭——社區(qū)——社會(huì)文化整合的視角評(píng)估、分析和介入社會(huì)問(wèn)題,而不能割裂、靜態(tài)地看待服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題〔25〕。其次,還必須培養(yǎng)學(xué)生建設(shè)和引領(lǐng)生活的能力,課程思政的生活教育目標(biāo)不是簡(jiǎn)單回歸“物化”或“工具性”的生活,而是教會(huì)學(xué)生具有自我照顧生活的意識(shí)和能力,更能協(xié)助對(duì)他人生活進(jìn)行引領(lǐng)和建設(shè)的專業(yè)品質(zhì)。具體應(yīng)該包括具有預(yù)警生活風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)、解決生活問(wèn)題的方法和建設(shè)美好生活的能力。這樣才能有效促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)生活的社會(huì)情懷、重塑引領(lǐng)生活的價(jià)值理念和練就建設(shè)生活的專業(yè)能力,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往。
1.服務(wù)性的學(xué)習(xí):實(shí)踐化的思想政治教育
思想政治教育本質(zhì)上就是以人自身為實(shí)踐對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),讓受教育主體在實(shí)踐化的對(duì)象性活動(dòng)中去體驗(yàn)、運(yùn)用和內(nèi)化國(guó)家意識(shí)、社會(huì)規(guī)則和道德觀念等思想政治教育內(nèi)容,再通過(guò)變革外部客觀現(xiàn)實(shí)而改造學(xué)生的主觀世界的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。社會(huì)工作是知行合一的社會(huì)性活動(dòng),實(shí)踐性是社會(huì)工作專業(yè)的核心特征和本質(zhì)屬性,也是社會(huì)性和個(gè)體性之間有效相互轉(zhuǎn)換和融合發(fā)展的路徑。而服務(wù)學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作實(shí)踐性品質(zhì)的有效模式。服務(wù)學(xué)習(xí)包含學(xué)習(xí)、服務(wù)、社區(qū)和反思四個(gè)要素。通過(guò)有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和服務(wù)方案并結(jié)合結(jié)構(gòu)性反思,讓學(xué)生直接服務(wù)于社會(huì)。服務(wù)學(xué)習(xí)的目的在于提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展〔26〕。社會(huì)工作專業(yè)的服務(wù)學(xué)習(xí)模式,要求學(xué)生基于社區(qū)為本和弱勢(shì)優(yōu)先的理念,立足于人的個(gè)體性和社會(huì)性的發(fā)展需求,以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題為導(dǎo)向,在生活場(chǎng)景中運(yùn)用專業(yè)理論知識(shí),踐行專業(yè)價(jià)值和方法,并基于服務(wù)實(shí)踐進(jìn)行反思性和研究性學(xué)習(xí)。首先,社會(huì)工作專業(yè)服務(wù)學(xué)習(xí)的實(shí)踐形式和場(chǎng)域具有多樣性,其可以有效依托專業(yè)的課程實(shí)踐、專業(yè)見(jiàn)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)等教育實(shí)踐類型,并立足于學(xué)校、社區(qū)和家庭等多元化的實(shí)踐空間;其次,服務(wù)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了服務(wù)對(duì)象的多樣性,既可以面向一般的普通民眾,也更加關(guān)注特困群體、空巢老人、困境兒童等各類弱勢(shì)群體的問(wèn)題需求;另外,服務(wù)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)的過(guò)程環(huán)節(jié)具有全面性,能實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、社會(huì)服務(wù)、情感體悟、思想教育和價(jià)值生產(chǎn)等各方面的整合;最后,服務(wù)學(xué)習(xí)的成效內(nèi)容也凸顯了在個(gè)體層面的知、行、情、意和信等發(fā)展的完整性。因此,專業(yè)學(xué)習(xí)與服務(wù)實(shí)踐在服務(wù)學(xué)習(xí)模式的螺旋循環(huán)中不斷運(yùn)動(dòng),抽象的思想政治理論在服務(wù)性的學(xué)習(xí)中也獲得了實(shí)踐化的感性展現(xiàn)和理性發(fā)展,進(jìn)而變得更為豐富生動(dòng)和真實(shí)有效。
2.反思性的實(shí)踐:主體化的思想政治教育
理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本〔27〕,理論的徹底來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的徹底性。社會(huì)工作服務(wù)學(xué)習(xí)的實(shí)踐模式,不是簡(jiǎn)單對(duì)專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)和服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)提煉,而是注重在實(shí)踐中培育學(xué)生的反思精神和批判思維。社會(huì)工作教育特別強(qiáng)調(diào)做中學(xué)、學(xué)中做,實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。在專業(yè)實(shí)踐中,學(xué)生善于對(duì)專業(yè)的理論價(jià)值、目標(biāo)體系、行動(dòng)邏輯和服務(wù)成效進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)并運(yùn)用到新的實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而改善服務(wù)行動(dòng)的策略和內(nèi)容,提升專業(yè)實(shí)踐的質(zhì)量和效能。同時(shí),這種反思性的實(shí)踐也進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生作為思想政治教育的主體性地位和作用,具體體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)、職業(yè)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)反思,甚至對(duì)自我生命的反思性思考,促進(jìn)其認(rèn)知模式的優(yōu)化、生命情感的潤(rùn)化和主體能力的強(qiáng)化,實(shí)現(xiàn)從知識(shí)能力到情感價(jià)值、從外部行動(dòng)到內(nèi)在心理的審視和反省,而專業(yè)行動(dòng)研究的循環(huán)中又推動(dòng)了學(xué)生對(duì)專業(yè)理論和專業(yè)知識(shí)的新認(rèn)知,促成了思想政治和社會(huì)主流意識(shí)的價(jià)值再生產(chǎn),彰顯了學(xué)生在專業(yè)課程思政的主體性和生命力。因此,反思性的專業(yè)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了客觀化的實(shí)踐知識(shí)到主體性的實(shí)踐智慧的升華,學(xué)生不單單是知識(shí)的受教育者,更是專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐者和研究者,因而反思性的專業(yè)實(shí)踐促使學(xué)生成為思想政治教育自覺(jué)的行動(dòng)者、自主的教育者和自醒的研究者。
基于以上分析,研究者認(rèn)為社會(huì)工作專業(yè)課程思政體系是一種整合性的思想政治教育。首先,其體現(xiàn)了思想政治教育的人學(xué)范式和社會(huì)范式的價(jià)值整合,符合人的社會(huì)性與個(gè)體性的雙重價(jià)值的發(fā)展需求;其次,在教育內(nèi)容上凸顯了國(guó)家層面的政治教育、社會(huì)層面的道德教育到微觀學(xué)生個(gè)體的生命教育等多元內(nèi)容的整合;再者,在實(shí)踐路徑上,立足于現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)域,并基于服務(wù)學(xué)習(xí)的實(shí)踐模式,促進(jìn)了價(jià)值教育、價(jià)值實(shí)踐和價(jià)值再造的統(tǒng)一;而在教育成效上,也達(dá)成了知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值養(yǎng)成的融合性教育目標(biāo)。所以,社會(huì)工作專業(yè)課程思政所具有的整合性特質(zhì),可以最大程度幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)育人與育己、助人與自助、利他與利己的教育目標(biāo),最終促進(jìn)思想政治教育的全面性、主體性和社會(huì)性發(fā)展。