徐夢(mèng)鑫 馬香蓮 趙雨諾

摘? 要： 陶行知先生的實(shí)業(yè)教育思想是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐探索過(guò)程中，在“中體西用”思想的影響下，在批判傳統(tǒng)教育和“實(shí)業(yè)救國(guó)”教育思潮的歷史基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是在“知行合一”學(xué)說(shuō)、儒墨教育思想和實(shí)用主義教育思想的影響下形成的。陶行知實(shí)業(yè)教育思想的時(shí)代邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯是實(shí)業(yè)教育思想理論體系的有機(jī)統(tǒng)一，在理解實(shí)業(yè)教育思想的基礎(chǔ)上深刻挖掘這三重邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，能夠使我國(guó)的實(shí)業(yè)教育呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

關(guān)鍵詞： 實(shí)業(yè)教育思想； 陶行知； 生利主義

中圖分類號(hào)： G710? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： Ａ? 文章編號(hào)： １６７１－２１５３（２０24）０2-0051-06

陶行知先生作為我國(guó)近代史上富有創(chuàng)造力的教育家，不僅在中華民族教育史上留下了濃墨重彩的一筆，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的改革也起了非常大的促進(jìn)作用。他有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)歷，一生都在為中國(guó)的教育事業(yè)而奮斗。陶行知先生曾經(jīng)在美國(guó)留過(guò)學(xué)，回國(guó)之后就積極倡議“教育救國(guó)”，并全身心投入教育事業(yè)，先后創(chuàng)辦了多所學(xué)校，希望能夠通過(guò)發(fā)展“生利主義”實(shí)業(yè)教育培養(yǎng)出有用的人才，為我國(guó)的發(fā)展謀出路。1918年，陶行知在《教育與職業(yè)》雜志上發(fā)表《生利主義之職業(yè)教育》一文，系統(tǒng)闡述了“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”的觀點(diǎn)，他指出“故欲職業(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)之主義始”[1]。他的實(shí)業(yè)教育思想是開(kāi)天辟地的，既有“行—知—行”的認(rèn)識(shí)論，又有“教學(xué)做合一”的方法論，有著完整的科學(xué)的實(shí)業(yè)教育理論體系，他的實(shí)業(yè)教育思想無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都發(fā)揮了重要的作用。陶行知先生針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，為改變中國(guó)人民的生活條件提出了實(shí)業(yè)教育思想，其中主要包含課程觀、師資配置、學(xué)生觀和辦學(xué)體制四個(gè)方面。陶行知先生對(duì)我國(guó)實(shí)業(yè)教育所做出的實(shí)踐探索和理論研究使得眾多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者和研究者去發(fā)掘和探究，這在一定程度上大大推動(dòng)了我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展。然而，任何一種教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)的背后，一定有著深刻的歷史背景和理論邏輯，為了能夠深入理解陶行知實(shí)業(yè)教育思想和實(shí)踐活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去研究陶行知實(shí)業(yè)教育思想的時(shí)代邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯是非常必要的。希望通過(guò)深入探究陶行知的實(shí)業(yè)教育思想，對(duì)我國(guó)目前職業(yè)教育尤其是農(nóng)村職業(yè)教育的改革和發(fā)展在指導(dǎo)思想和目標(biāo)定位上提供借鑒。

一、陶行知實(shí)業(yè)教育思想的時(shí)代邏輯

“生利主義之教育”是實(shí)業(yè)教育思想的宗旨，在理論上，陶行知先生提出了實(shí)業(yè)教育的教師觀、設(shè)備觀、課程觀和學(xué)生觀。實(shí)業(yè)教育不僅能培養(yǎng)出專業(yè)的人才，通過(guò)“生利”還能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和實(shí)業(yè)的發(fā)展。陶行知實(shí)業(yè)教育思想的背后有著特殊的時(shí)代邏輯，只有系統(tǒng)梳理和深入挖掘其背后的時(shí)代邏輯，才能更全面深刻地理解陶行知先生的實(shí)業(yè)教育思想。

（一）“中體西用”思想的影響下愛(ài)國(guó)人士謀求中國(guó)社會(huì)的發(fā)展出路

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)于1840年爆發(fā)，這是我國(guó)社會(huì)從古代走向近現(xiàn)代的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之后中國(guó)就慢慢地淪為了半殖民地半封建社會(huì)?！恶R關(guān)條約》簽訂之后，中華民族面臨著前所未有的危難?！爸畜w西用”思想主張?jiān)诰S護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)國(guó)外的科學(xué)技術(shù)來(lái)拯救中華民族。

陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村教育和實(shí)業(yè)教育要和社會(huì)的大環(huán)境相聯(lián)系，要讓人們學(xué)會(huì)“生利”的方法。他曾經(jīng)在南京創(chuàng)辦了暑期平民夜校，同時(shí)為了更好地促進(jìn)實(shí)業(yè)教育發(fā)展，他在農(nóng)村開(kāi)設(shè)了許多師范學(xué)校。陶行知的實(shí)業(yè)主義教育思想借鑒了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的價(jià)值意蘊(yùn)，以我國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況和中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，充分汲取和借鑒西方在實(shí)業(yè)教育上較為先進(jìn)的教育思想和方法。“中體西用”的根本在于“中體”，陶行知提到要想順利改革我國(guó)的實(shí)業(yè)教育體系，就必須要堅(jiān)守我們的“本”。這主要有兩方面的原因：第一，中國(guó)的實(shí)業(yè)教育在中國(guó)的教育體制內(nèi)和社會(huì)的大環(huán)境中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成果。如果沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，舍棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化，完全模仿西方的實(shí)業(yè)教育方式，就相當(dāng)于舍棄了我國(guó)教育的本質(zhì)。本質(zhì)變了，也就不只是單純的借鑒，也就沒(méi)有了創(chuàng)意。在實(shí)業(yè)教育的改革中，要是不結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)教育改革就喪失了靈魂。第二，許多有效的教育經(jīng)驗(yàn)也都被中國(guó)的實(shí)業(yè)教育家所發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也包含很多較為出色的教育思想。“中體西用”思想指出了要想促進(jìn)我國(guó)實(shí)業(yè)教育的發(fā)展，就必然要學(xué)習(xí)西方的實(shí)業(yè)教育方式。

（二）“實(shí)業(yè)救國(guó)”教育思潮影響下我國(guó)的現(xiàn)代職業(yè)教育有了發(fā)端

陶行知所生活的時(shí)期，國(guó)家淪為了半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受著沉重的危機(jī)[2]。就當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)，教育救國(guó)是較為有效的一種途徑。南京臨時(shí)政府建立之后，制定了一些相關(guān)的政策和法律，使社會(huì)形成一種競(jìng)相爭(zhēng)辦實(shí)業(yè)的熱潮。從全局來(lái)看，那個(gè)時(shí)候的教育制度比較落后，教育和生活互不相關(guān)，學(xué)校和社會(huì)沒(méi)有聯(lián)系，勞心和勞力也產(chǎn)生了分離。

我國(guó)許多心懷愛(ài)國(guó)、救國(guó)熱情的有志之士，尤其是深受過(guò)西方教育思想的熏陶、了解中西方差異的一些知識(shí)分子受“實(shí)業(yè)救國(guó)”這一思想影響，紛紛在各個(gè)領(lǐng)域大力推進(jìn)教育救國(guó)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。我國(guó)著名教育家陶行知先生致力于推動(dòng)我國(guó)教育的發(fā)展，希望能夠通過(guò)創(chuàng)辦新式教育栽培出許多能夠在社會(huì)上發(fā)光發(fā)熱的人才，他提出的“生利主義”是“實(shí)業(yè)救國(guó)”教育思潮的體現(xiàn)。陶行知先生提出想要救國(guó)，首先要喚醒中國(guó)的人民，而想要喚醒中國(guó)的人民，就要先讓他們受到正規(guī)的教育，實(shí)業(yè)教育對(duì)他們來(lái)說(shuō)尤為重要。如果學(xué)校把“生利主義”作為辦學(xué)宗旨，長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校就會(huì)教育出更多的“生利之人”，這些人進(jìn)入社會(huì)能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步及國(guó)家的發(fā)展。

（三）在批判傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上開(kāi)始形成“教育與農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合”的教育目標(biāo)

當(dāng)時(shí)的農(nóng)民實(shí)業(yè)教育，大的方向是偏重于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而輕視實(shí)踐操作，實(shí)業(yè)教育的目標(biāo)和農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)以及農(nóng)民的生活互不相干的情況仍然沒(méi)有得到改變。因此，實(shí)業(yè)教育所培養(yǎng)出來(lái)的“人才”大多數(shù)都不能夠獨(dú)立地去“生利”，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展止步不前。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展要和實(shí)業(yè)教育進(jìn)行結(jié)合，并且要轉(zhuǎn)變發(fā)展導(dǎo)向，借鑒新的、有效的教育觀念，注重“生利”，使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題能夠得到有效解決。

陶行知作為倡議教育救國(guó)的眾多志士中的一員，深深地批判我國(guó)傳統(tǒng)教育當(dāng)中的一些鄙陋。為了促進(jìn)農(nóng)村實(shí)業(yè)教育的發(fā)展，陶行知先生提出“生利主義”和“立德樹(shù)人”辦學(xué)方向相結(jié)合，豐富了實(shí)業(yè)教育思想的內(nèi)容：第一，農(nóng)民的實(shí)業(yè)教育一定要和農(nóng)村本地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況和發(fā)展需要相契合，并要科學(xué)地分析實(shí)業(yè)技術(shù)類人才培養(yǎng)的措施。第二，需要完善農(nóng)村實(shí)業(yè)學(xué)校的專業(yè)體系，并改革當(dāng)前專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)，要以農(nóng)民的發(fā)展和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為根本去制定新穎的、靈活的、科學(xué)的、系統(tǒng)的課程實(shí)施方案，保證“生利”的效果能夠很快展現(xiàn)。第三，陶行知的“生利主義”還提出實(shí)業(yè)教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)出懂得如何生產(chǎn)、能夠獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、想要不斷創(chuàng)新的新型農(nóng)民。第四，“生利”指很多方面，不僅表現(xiàn)在我們的“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”上，而且表現(xiàn)在人民的思想道德、職業(yè)道德素質(zhì)上。“生利主義”教育目標(biāo)的提出在很大程度上使實(shí)業(yè)教育的思想體系更加完善。陶行知在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中指出，“消費(fèi)”的教育有很多的弊端，“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路……他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林……他教人分利不生利……他教富的變窮，窮的變?yōu)楦裢飧F”[3]。

二、實(shí)業(yè)教育思想的理論邏輯

陶行知先生的實(shí)業(yè)教育思想不是憑空想象的，而是有著理論的支撐，主要包括：“知行合一”學(xué)說(shuō)、儒墨教育思想和實(shí)用主義教育思想。

（一）“知行合一”學(xué)說(shuō)

從中國(guó)傳統(tǒng)文化方面來(lái)說(shuō)，陶行知的實(shí)業(yè)教育思想受到了王陽(yáng)明維新學(xué)說(shuō)的影響。陶行知原名陶文濬，就讀金陵大學(xué)時(shí)他開(kāi)始深入研究王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，1934年他在《行知行》文章中提到：“在二十三年前我開(kāi)始研究王學(xué)，信仰知行合一的道理，故取名為‘知行?！盵4]依據(jù)對(duì)“知行合一”的理解，他將自己的名字改成了“陶行知”?！爸泻弦弧保爸敝傅氖侨说乃枷胍庵竞偷赖乱庾R(shí)。“行”指的是人的實(shí)際行動(dòng)和道德實(shí)踐。所以，“知”和“行”的關(guān)系就是人的道德意識(shí)和道德實(shí)踐的關(guān)系，還包括意念和行動(dòng)之間的關(guān)系。

陶行知先生曾經(jīng)提出中國(guó)教育的開(kāi)始是行動(dòng)，中國(guó)教育最終需要“創(chuàng)造”這一教育思想，中國(guó)教育最終的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，這一教育理念對(duì)實(shí)業(yè)教育來(lái)說(shuō)非常重要。首先，需要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，使學(xué)生對(duì)待事物能夠有敏銳的洞察力，敢于去創(chuàng)新。對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育的課堂并不只是某一個(gè)教室，而是整個(gè)社會(huì)和整個(gè)世界，整個(gè)世界全部都是生活教育的場(chǎng)所，不能僅局限在學(xué)校的教室里面[5]。陶行知在實(shí)業(yè)教育思想表述中提到作為教師必須要相信學(xué)生能夠成功，需要放手讓學(xué)生自己動(dòng)腦子思考解決問(wèn)題的方法，特別需要重視讓學(xué)生勤于思考、多提問(wèn)，并在探究問(wèn)題的過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑、說(shuō)出不同的觀點(diǎn)、與別人進(jìn)行討論。其次，教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己去獲得相關(guān)信息，并發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)方法就是將各種信息組合起來(lái)，出現(xiàn)新問(wèn)題時(shí)想辦法去解決的一個(gè)過(guò)程，學(xué)生能夠從中獲得對(duì)自己有用的新知識(shí)和新技能?！爸泻弦弧毙枰獙W(xué)生有廣博的知識(shí)、較為開(kāi)放的空間環(huán)境，能夠較容易地搜集到許多材料，擴(kuò)大自己的認(rèn)知范圍，能夠充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。實(shí)業(yè)教育也重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題。希望通過(guò)實(shí)業(yè)教育培養(yǎng)出更多實(shí)用性人才，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（二）儒墨教育思想

儒家、墨家等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和近代思想家的一些教育思想都對(duì)陶行知實(shí)業(yè)教育思想有著重要的影響[4]。受儒學(xué)思想的影響，陶行知站在社會(huì)最底層人民的角度，并為他們爭(zhēng)取生存的權(quán)利。陶行知致力于改變當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，自始至終重視勞苦大眾的思想教育，陶行知的這一表現(xiàn)與儒學(xué)思想的“仁者，愛(ài)人”異曲同工。此外，陶行知實(shí)業(yè)教育思想也深受墨學(xué)教育思想的影響。墨子認(rèn)為愛(ài)沒(méi)有區(qū)別，主張“兼相愛(ài)，交相利”，這一思想與陶行知的“泛愛(ài)”思想殊途同歸。墨家提出的“兼愛(ài)”思想，指不管身份地位如何，都要平等地去愛(ài)每個(gè)人，陶行知先生的實(shí)業(yè)教育思想也展現(xiàn)了這一點(diǎn)，提倡愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)所有人民。另外，陶行知吸收了墨子所提出來(lái)的生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)技術(shù)教育等思想，將勞動(dòng)、生產(chǎn)生活和教育三者結(jié)合在一起提出了實(shí)業(yè)教育思想。陶行知實(shí)業(yè)教育思想和墨家的生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)技術(shù)等思想是有著密切聯(lián)系的，都提倡靠勞動(dòng)和自食其力維持自己的生活和滿足社會(huì)發(fā)展的需要，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

陶行知先生所處的時(shí)代軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，并且大多數(shù)的中國(guó)人民尤其是孩童們喪失了生存的權(quán)利，所以陶行知積極倡導(dǎo)救助兒童。為了能讓大多數(shù)孩子接受教育，陶行知先生創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校，以愛(ài)為教育方式，希望更多的兒童能夠被愛(ài)。陶行知先生希望曉莊師范學(xué)校的老師去愛(ài)護(hù)、教育更多的兒童，尤其是農(nóng)村的兒童。

（三）實(shí)用主義教育思想

陶行知的實(shí)業(yè)教育思想體現(xiàn)了實(shí)用主義的意蘊(yùn)。杜威是陶行知的師父，陶行知對(duì)杜威的實(shí)用主義教育思想有很深的了解。陶行知根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，對(duì)杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”等思想進(jìn)行了改造。陶行知的實(shí)業(yè)教育思想以生活教育論為基礎(chǔ)，并提出生活是整體，實(shí)業(yè)只是一部分；教育是整體，實(shí)業(yè)教育只是一部分。由此可知生活和實(shí)業(yè)之間的關(guān)系表現(xiàn)為實(shí)業(yè)只是生活的一部分，那么實(shí)業(yè)教育當(dāng)然也是生活教育中的一部分。大自然是“活的學(xué)?！?，教育只有與生活相關(guān)才能達(dá)到一定的效果，才是真正意義上的教育。這一教育理念對(duì)我國(guó)的實(shí)業(yè)教育有著非常重要的導(dǎo)向作用。要想讓教師教得好，又讓學(xué)生學(xué)得好，那就要重視“做”在教育教學(xué)中的作用。陶行知把判斷教育好壞的標(biāo)準(zhǔn)定為是否在教學(xué)過(guò)程中重視了“做”。實(shí)業(yè)教育的實(shí)質(zhì)是“就業(yè)教育”，陶行知在實(shí)施實(shí)業(yè)教育的過(guò)程中努力做到理論和實(shí)際相結(jié)合，教育與生活實(shí)踐相聯(lián)系，讓學(xué)生能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)的知識(shí)熟練地運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。實(shí)業(yè)教育的發(fā)展要以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為根本依據(jù)，實(shí)業(yè)教育作為一種滿足社會(huì)發(fā)展需求的教育，是為了培養(yǎng)出更多的人才，努力提高中國(guó)人民的勞動(dòng)素質(zhì)。所以，實(shí)業(yè)教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出“實(shí)用主義教育思想”，“教學(xué)做合一”。

陶行知提出技能教育應(yīng)該等同于實(shí)業(yè)教育，實(shí)業(yè)教育也不只是讓學(xué)習(xí)者獲得一項(xiàng)技能或手藝，同時(shí)要去引導(dǎo)“興味”。陶行知認(rèn)為能使學(xué)習(xí)者“生利”才能夠“興味”，“最好的教師是興趣”。例如，農(nóng)村學(xué)校的教育對(duì)象是農(nóng)民，農(nóng)民通過(guò)學(xué)習(xí)才能成為有才之人，假如他們對(duì)即將要學(xué)的課程沒(méi)有興趣，失去了求知欲，學(xué)習(xí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就很枯燥乏味。同時(shí)要促進(jìn)他們德智體美勞全面發(fā)展，使其成為一個(gè)具有高尚品德的勞動(dòng)者。

三、實(shí)業(yè)教育思想的實(shí)踐邏輯

陶行知實(shí)業(yè)教育思想的實(shí)踐邏輯為：以設(shè)立培養(yǎng)目標(biāo)，解決生計(jì)問(wèn)題為發(fā)展實(shí)業(yè)教育的立足點(diǎn)；利用中華職業(yè)教育社來(lái)研究、宣傳和倡導(dǎo)實(shí)業(yè)教育；通過(guò)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)學(xué)校培育人才。

（一）發(fā)展實(shí)業(yè)教育的立足點(diǎn)：設(shè)立培養(yǎng)目標(biāo)，解決生計(jì)問(wèn)題

作為一名愛(ài)國(guó)之士，陶行知先生強(qiáng)烈希望祖國(guó)能夠繁榮昌盛，他受到杜威實(shí)用主義教育思想的影響，認(rèn)為我國(guó)大多數(shù)青年不能將在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)很好地用到生活實(shí)踐當(dāng)中。陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》一文中，將“生利主義”確定為實(shí)業(yè)教育的基本功能，并用“生利主義”具體解釋實(shí)業(yè)教育的根本屬性[6]。陶行知總結(jié)了近十年來(lái)實(shí)業(yè)教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出大實(shí)業(yè)教育思想，他認(rèn)為想要促進(jìn)實(shí)業(yè)教育的發(fā)展，需要增強(qiáng)實(shí)業(yè)教育和社會(huì)各界的相互聯(lián)系。陶行知先生創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校、工學(xué)團(tuán)、育才小學(xué)等都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有所聯(lián)系。當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)村教育非常落后，大部分人都比較缺乏文化知識(shí)，為了讓更多的人能夠接受教育，成為有知識(shí)、有文化、有素質(zhì)的人，陶行知認(rèn)為需要培養(yǎng)更多的教師，由教師去給他們傳授知識(shí)和技能，因此他創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。為了讓人民能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)改善自己的生活，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)，學(xué)生在學(xué)團(tuán)里面學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，清楚社會(huì)發(fā)展和自己發(fā)展的方向，山海工學(xué)團(tuán)培養(yǎng)的人才在中國(guó)的抗戰(zhàn)中發(fā)揮了重要的作用。陶行知希望通過(guò)設(shè)立培養(yǎng)目標(biāo)，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)學(xué)校，來(lái)解決生計(jì)問(wèn)題，發(fā)展實(shí)業(yè)教育。

（二）發(fā)展實(shí)業(yè)教育方式：利用中華職業(yè)教育社研究、宣傳和倡導(dǎo)實(shí)業(yè)教育

陶行知在南京高等師范學(xué)校和國(guó)立東南大學(xué)等任職期間曾提議過(guò)“工讀教育”。他提出，“本社之立，同人鑒于當(dāng)今吾國(guó)最重要最困難問(wèn)題，莫過(guò)于生計(jì)；根本解決唯有溝通職業(yè)”，并發(fā)展實(shí)業(yè)教育[7]。中華職業(yè)教育社的宗旨就是為了解決人民生活困難的問(wèn)題，讓越來(lái)越多的實(shí)業(yè)教育家對(duì)實(shí)業(yè)教育有更深的理解。為了宣傳和倡導(dǎo)實(shí)業(yè)教育，實(shí)業(yè)教育思想在南京高等師范學(xué)院開(kāi)始實(shí)施，即增加有關(guān)教育專業(yè)的必修課。陶行知改革我國(guó)實(shí)業(yè)教育的培養(yǎng)方式并利用中華職業(yè)教育社來(lái)研究、宣傳和倡導(dǎo)實(shí)業(yè)教育，力圖讓人們都重視實(shí)業(yè)教育并培養(yǎng)出更多的“生利之人”。陶行知還提出教師的任務(wù)不在于會(huì)教學(xué)，而是要教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，教授的方法也以學(xué)習(xí)方法為主。由于教師不可能都是全能，也需要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，所以在教學(xué)的過(guò)程中教師要邊講授邊學(xué)習(xí)，這也就是實(shí)業(yè)教育思想中提倡的“教學(xué)做合一”。

（三）發(fā)展實(shí)業(yè)教育目的：通過(guò)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)學(xué)校培育人才

陶行知是從“生利主義”出發(fā)，對(duì)實(shí)業(yè)教育的各個(gè)方面都作出了科學(xué)的、系統(tǒng)的表述，包括以下幾個(gè)方面：目的、設(shè)備、教師、學(xué)生、課程等。遵循自易至難、從簡(jiǎn)入繁原則，將理論與實(shí)踐“聯(lián)絡(luò)無(wú)間”地結(jié)合起來(lái)[8]。陶行知在《教育研究法》這篇文章里面明確，一定要盡早開(kāi)展實(shí)業(yè)教育。陶行知?jiǎng)?chuàng)建過(guò)速記打字講習(xí)班、暑期平民夜校等，致力于推進(jìn)中國(guó)實(shí)業(yè)教育的發(fā)展。1923年，陶行知和晏陽(yáng)初等人發(fā)起并成立中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，之后還到各個(gè)地方創(chuàng)辦平民識(shí)字讀書(shū)處和平民學(xué)校，這在很大程度上促進(jìn)了平民教育運(yùn)動(dòng)。隨著教育實(shí)踐的逐漸深入，陶行知意識(shí)到平民教育需要走向鄉(xiāng)間，他建立了曉莊師范學(xué)校、鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)等[9]。陶行知的實(shí)業(yè)教育思想和他的理論都在曉莊師范學(xué)校得到了貫徹。陶行知?jiǎng)?chuàng)辦生活教育社和山海工學(xué)團(tuán)后，致力于把教育作為重要的手段去改善人民的生活條件，各種辦學(xué)形式都顯露出了陶行知的實(shí)業(yè)教育思想。育才學(xué)校于1939年創(chuàng)立，創(chuàng)立目的是為了讓那些因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而無(wú)家可歸的兒童能夠有一個(gè)住所，還能在里面學(xué)習(xí)到知識(shí)。陶行知先生指出了實(shí)業(yè)學(xué)校辦學(xué)的宗旨，“用生活教育之原理與方法，培養(yǎng)難童之優(yōu)秀兒童，使之成為抗戰(zhàn)建國(guó)之人才”[10]。陶行知認(rèn)為學(xué)生想要學(xué)習(xí)好就得手腦相結(jié)合，這也滲透著他的實(shí)業(yè)教育思想。

陶行知指出由于中國(guó)的教育和農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期各行其道，所以中國(guó)的實(shí)業(yè)教育一直沒(méi)有顯著的成效，他認(rèn)為教育里面沒(méi)有農(nóng)業(yè)知識(shí)，教育就只是空殼教育，農(nóng)業(yè)知識(shí)不通過(guò)教育來(lái)傳授，農(nóng)業(yè)就無(wú)法推進(jìn)。陶行知指出將學(xué)校和農(nóng)村以及社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，形成開(kāi)放式的學(xué)校，教育的動(dòng)力就會(huì)提高，例如，教學(xué)的方法，教學(xué)的教具，教學(xué)的環(huán)境氛圍等都有很大的改變。陶行知提出“教育下鄉(xiāng)”目標(biāo)，這可以說(shuō)是“教民以技”實(shí)業(yè)教育思想的愿望勃發(fā)，他在曉莊師范學(xué)校和工學(xué)團(tuán)辦學(xué)的種種經(jīng)歷，是其樸實(shí)實(shí)業(yè)教育思想的踐行與升華[11]。陶行知的實(shí)業(yè)教育思想是與當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的教育思想，是“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，也是一種新穎的教育思想，對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)實(shí)業(yè)教育的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)與實(shí)踐意義。

四、陶行知實(shí)業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

陶行知的實(shí)業(yè)教育思想內(nèi)容博大精深，使我國(guó)職業(yè)教育的改革實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。陶行知實(shí)業(yè)教育思想不僅為當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育提供了指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)在職業(yè)教育的發(fā)展也起到了一定的作用。

（一）從思想起源上揭示了職業(yè)教育的本質(zhì)屬性

陶行知對(duì)傳統(tǒng)的教育進(jìn)行了批判，他提出傳統(tǒng)教育所生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)都不是真正的知識(shí)，所培養(yǎng)出來(lái)的人也只是一群書(shū)呆子，他認(rèn)為真知識(shí)就是思想和行動(dòng)相結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)?！耙率持髁x”是以前職業(yè)教育的目標(biāo)，為人們的生活服務(wù)，有較強(qiáng)的功利性。陶行知實(shí)業(yè)教育思想中提到我國(guó)職業(yè)教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)“生利之人”，“生利之人”能創(chuàng)造出“生利之物”，不僅要為自己“生利”，還要為民族和國(guó)家“生利”。時(shí)代在不斷地發(fā)展，社會(huì)也在不斷地進(jìn)步，新時(shí)代我國(guó)進(jìn)入職業(yè)大發(fā)展的時(shí)期，目前有中職、高職、職業(yè)本科等不同培養(yǎng)層次，我們應(yīng)該培養(yǎng)出“生利之人”，為社會(huì)和國(guó)家“生利”，由此達(dá)到教育服務(wù)于社會(huì)，社會(huì)被教育改造的目的。陶行知實(shí)業(yè)教育思想回答了“培養(yǎng)什么人”這一問(wèn)題。他提出的“利群思想”指為了自己、為了社會(huì)、為了國(guó)家、為了民族而“生利”，把個(gè)人、集體、社會(huì)和民族的利益全都結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出能服務(wù)社會(huì)的技能型人才。因此，我們的職業(yè)教育應(yīng)該將“生利主義”作為培養(yǎng)目標(biāo)，并且要更新原有的觀念，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的、具有高職業(yè)道德的人才。職業(yè)教育應(yīng)該著重培養(yǎng)有著健康身體、具備豐富的知識(shí)和技能并且具備良好品德的人才。并且培養(yǎng)既有“一技之長(zhǎng)”和謀生的本領(lǐng)，又有人生理想和自我規(guī)劃，能說(shuō)真話、做真事、求真知，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人才。

（二）從理論和實(shí)踐上拓寬了職業(yè)教育的發(fā)展空間

我們的教育來(lái)源于生活，教育和生活緊密相關(guān)，想要健康的生活就得接受健康的教育。人們以前一直以為教育只是學(xué)校的事，陶行知先生的“生活即教育”擴(kuò)大了教育的范圍。人們的生活是最基礎(chǔ)、也是最根本的，我們從一出生就開(kāi)始接受教育，我們要培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的品質(zhì)。我國(guó)的職業(yè)教育亦是如此，社會(huì)在不斷的變化，我們?cè)趯W(xué)校中所學(xué)到的知識(shí)是有限的，想要跟上時(shí)代的步伐，就要終身學(xué)習(xí)。陶行知先生在闡述他的實(shí)業(yè)教育思想中提到，我們要為學(xué)生開(kāi)設(shè)各種各樣的課程，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體需求開(kāi)設(shè)一系列相關(guān)的課程，讓學(xué)生不僅能“生利”而且可以充分“生利”。陶行知先生還提出我們應(yīng)當(dāng)把社會(huì)看作是一所學(xué)校，是學(xué)習(xí)的最佳場(chǎng)所，他反對(duì)學(xué)校的教育脫離社會(huì)生活。基于此，他提出了“社會(huì)即學(xué)校”，不但擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，還擴(kuò)大了教育材料和教育方法的范圍，以前的學(xué)生只能在學(xué)校里面接受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)，現(xiàn)在人人都是學(xué)生、人人都可以成為老師。在工學(xué)團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，陶行知認(rèn)為科學(xué)技術(shù)教育在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中應(yīng)該得到重視，他提出在開(kāi)展職業(yè)教育時(shí)要給學(xué)生或者工人進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練，促使他們不斷提高自己的科學(xué)技術(shù)能力。同時(shí)他還希望人們不要互相猜忌和過(guò)于保守，要做到互相信任、互幫互助，做到隨時(shí)隨地為他人傳遞知識(shí)，他致力于拓寬職業(yè)教育的發(fā)展空間。在陶行知實(shí)業(yè)教育思想的影響下，工學(xué)團(tuán)運(yùn)動(dòng)迅速展開(kāi)，其影響不斷擴(kuò)大，誕生了山海工學(xué)團(tuán)、紅廟工學(xué)團(tuán)等。

（三）從滿足社會(huì)需求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了職業(yè)教育普通化

學(xué)生是職業(yè)教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，是職業(yè)教育中不可缺少的一部分。實(shí)業(yè)教育思想中提到職業(yè)教育屬于訓(xùn)練學(xué)生技能的教育，不只是培養(yǎng)學(xué)生具備“一技之長(zhǎng)”，而是要讓學(xué)生在有一個(gè)健康身體的前提下德智體美勞全面發(fā)展，并能夠?yàn)閲?guó)家和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。首先，德育要求學(xué)生自治，能夠?qū)崿F(xiàn)從他律到自律的跨越，并建立起對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，成為一個(gè)合格的公民。其次，智育要求學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)，要讓學(xué)生自發(fā)地去學(xué)習(xí)知識(shí)并從中產(chǎn)生自己的觀點(diǎn)。要想培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有用的、能夠“生利”的人才就需要了解學(xué)生的需求，職業(yè)學(xué)校的課程需要結(jié)合學(xué)生自身的情況和社會(huì)發(fā)展的需要去制定。如今的職業(yè)學(xué)校存在許多問(wèn)題，例如：學(xué)生在選擇專業(yè)方面毫無(wú)頭緒，不知道自己所選的專業(yè)和以后的職業(yè)會(huì)有什么關(guān)系。如今職業(yè)學(xué)校的生源也不太理想，幾乎沒(méi)有學(xué)生愿意去上職業(yè)學(xué)校。職業(yè)學(xué)校要做的第一步就是在平常的授課過(guò)程中將理論和實(shí)踐相結(jié)合，并以學(xué)生發(fā)展的需要為基礎(chǔ)去制定課程內(nèi)容。職業(yè)學(xué)校還需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的擇業(yè)及就業(yè)指導(dǎo)，在擇業(yè)這一方面，需要介紹各個(gè)專業(yè)的背景和主要內(nèi)容等，并讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去實(shí)踐，再讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇自己想要學(xué)的專業(yè)。在就業(yè)這一方面，職業(yè)學(xué)校需要給學(xué)生提供比較全面的就業(yè)信息，給學(xué)生提供就業(yè)建議，讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇所要從事的職業(yè)，讓職業(yè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生在自己的崗位上能夠各司其職，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的普通化。

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Tao Xingzhis Thought of Industrial Education： the Logic of the Times， the Logic of Theory and the Logic of Practice

XU Mengxin， MA Xianglian， ZHAO Yunuo

（Baoji University of Arts and Sciences， Baoji 721013， China）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Mr. Tao Xingzhis thought of industrial education emerged from long-term exploration of educational practice， under the influence of the thought of “Applying the Chinese Style to the West” and on the historical basis of criticizing traditional education and the educational trend of “industrial salvation”. It was formed under the influence of the doctrine of “the unity of knowledge and action”， the Confucian and Mohist educational ideology and the pragmatic educational ideology. The logic of the times， the logic of theory and the logic of practice are the organic unity of the theoretical system of industrial education thought. On the basis of understanding the thought of industrial education， deeply exploring the intrinsic connection of these three logics can make Chinas industrial education present distinctive characteristics of the times.

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ： thought of industrial education； Tao Xingzhi； profit-generating doctrine

（責(zé)任編輯：程勇）

作者簡(jiǎn)介： 徐夢(mèng)鑫（2000—），女，在讀碩士研究生，研究方向：基礎(chǔ)教育。