摘要:目的:文章從文化生態(tài)視角研究青海非遺文創(chuàng),旨在建構(gòu)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法論體系。通過(guò)系統(tǒng)解構(gòu)非遺的生態(tài)構(gòu)成要素,探索其文化基因在當(dāng)代語(yǔ)境下的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化機(jī)制,從而實(shí)現(xiàn)非遺的傳承與活化,并促進(jìn)其與現(xiàn)代社會(huì)生活方式有機(jī)融合。方法:文章采用文化生態(tài)系統(tǒng)解構(gòu)與重構(gòu)相結(jié)合的研究范式。首先,將非遺置于動(dòng)態(tài)演化的文化生態(tài)系統(tǒng)場(chǎng)域進(jìn)行整體性考察,通過(guò)層次分析法將其解構(gòu)為物質(zhì)表征層、行為實(shí)踐層與精神內(nèi)核層三重維度。其次,運(yùn)用文化生態(tài)適應(yīng)理論,系統(tǒng)分析非遺生態(tài)系統(tǒng)各構(gòu)成要素(包括自然環(huán)境、社會(huì)制度、生產(chǎn)技術(shù)及價(jià)值觀念)的歷時(shí)性演變規(guī)律,揭示非遺各層次在當(dāng)代文化生態(tài)場(chǎng)域中的變遷機(jī)制與適應(yīng)路徑。結(jié)果:結(jié)合青海非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例,構(gòu)建“文化基因識(shí)別—生態(tài)適應(yīng)性評(píng)估—?jiǎng)?chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)”的三階遞進(jìn)式設(shè)計(jì)模型。該方法論能夠科學(xué)指導(dǎo)設(shè)計(jì)者從文化生態(tài)系統(tǒng)的整體性視角出發(fā),精準(zhǔn)識(shí)別非遺文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化潛力,并運(yùn)用有形化工具與無(wú)形化策略進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。結(jié)論:文章提出的文化生態(tài)導(dǎo)向型非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)路徑,通過(guò)建立文化基因的生態(tài)適應(yīng)評(píng)估機(jī)制,能夠有效解決非遺傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新之間的價(jià)值平衡問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:文化生態(tài);青海;非遺文創(chuàng)產(chǎn)品;開(kāi)發(fā);加牙藏毯
中圖分類號(hào):TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2024)20-00-03
0 引言
當(dāng)前,文化軟實(shí)力已成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的重要指標(biāo),在這一背景下,非遺的文化價(jià)值被重新評(píng)估與發(fā)掘,其保護(hù)與傳承工作被提升至前所未有的戰(zhàn)略高度[1]。青海擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),青海非遺在中國(guó)乃至世界的文化版圖中占據(jù)著重要地位。
學(xué)術(shù)界對(duì)青海非遺的研究趨于系統(tǒng)化,然而在信息化背景下,青海非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇,需解決非遺適應(yīng)科技革新、社會(huì)變遷的問(wèn)題。因此,本文擬從文化生態(tài)學(xué)的理論視角出發(fā),深入探討青海非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。具體而言,通過(guò)分析文化生態(tài)的演變規(guī)律與非遺的動(dòng)態(tài)變遷,構(gòu)建一套既能保留非遺精髓又能有效融入現(xiàn)代生活方式與文化生態(tài)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)框架。該框架將綜合考慮非遺的歷史價(jià)值、審美特征與現(xiàn)代社會(huì)的功能需求、審美偏好,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與技術(shù)手段,實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與活態(tài)化傳承。
1 文化生態(tài)與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)
1.1 文化生態(tài)
文化生態(tài),即文化的生態(tài),指文化形成、發(fā)展、延續(xù)所依賴的環(huán)境及其與環(huán)境的關(guān)系,其中環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境[2]。文化生態(tài)學(xué)最早由美國(guó)人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德在20世紀(jì)50年代提出,是一種以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究文化現(xiàn)象的科學(xué)。其討論了自然環(huán)境和人類文化的相互作用關(guān)系,以生態(tài)學(xué)的方法分析文化的適應(yīng)和變遷[3]。通過(guò)研究人的生物學(xué)特性、社會(huì)結(jié)構(gòu)和技術(shù)等與環(huán)境的關(guān)系,理解非遺轉(zhuǎn)化成文創(chuàng)過(guò)程中文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。
在科技不斷革新的現(xiàn)代,非遺文化生態(tài)遭受沖擊,許多非遺已不能靠文化的自我調(diào)節(jié)作用來(lái)適應(yīng)文化生態(tài)的演變[4]。文化生態(tài)學(xué)用于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)有三點(diǎn)原因:第一,研究文化生態(tài)系統(tǒng)變化,可以了解非遺動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程,更全面地傳承文化;第二,評(píng)估非遺在文化生態(tài)系統(tǒng)中的適應(yīng)性,即文化變遷理論中的文化生態(tài)適應(yīng)理論[5],以此種理論作為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)地篩選非遺中可以創(chuàng)新的部分;第三,保證非遺文創(chuàng)文化基因提取的準(zhǔn)確性,非遺文創(chuàng)在適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)的同時(shí)更肩負(fù)著傳承使命,這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)非遺取精去粗,而不是被市場(chǎng)需求操控。
1.2 基于文化生態(tài)的青海非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)理論框架
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)與演進(jìn)深刻彰顯了文化生態(tài)體系的全面性與整合性,其中,自然與社會(huì)的雙重環(huán)境相互交織、互為反饋,共同塑造著非遺傳承的軌跡[6]。首先,自然生態(tài)激發(fā)創(chuàng)作靈感,傳統(tǒng)手工藝從中取材,構(gòu)筑了非遺的根基;其次,社會(huì)文化生態(tài)為手工藝非遺提供了認(rèn)知框架、審美導(dǎo)向及技藝傳承的土壤。
基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的理論框架為非遺傳承奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)(見(jiàn)圖1)。
2 基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)踐——以加牙藏毯為例
藏毯,這一承載著悠久歷史的藝術(shù)形式,憑借精湛的工藝與雅致大方的外觀,與波斯地毯、土耳其地毯并肩,共稱為全球“三大名毯”[7]。
本文選取青海加牙藏毯數(shù)字化紋樣設(shè)計(jì)產(chǎn)品《藏·敘》的開(kāi)發(fā)過(guò)程進(jìn)行案例分析,對(duì)青海加牙藏毯的紋樣進(jìn)行數(shù)字重構(gòu),并以投影的形式展示?;诓靥旱脑技y樣,利用AIGC技術(shù)生成新的紋樣,并對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)重組,提取局部圖形進(jìn)行三維轉(zhuǎn)化。藏毯的完整紋樣與多層解構(gòu)的數(shù)字紋樣在同一空間并存,打造出多維度的沉浸式體驗(yàn)空間,觀者可深入了解藏毯藝術(shù)和青海文化。
2.1 青海加牙藏毯的文化解構(gòu)
依據(jù)文化的三層次理論框架,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)細(xì)分為物質(zhì)層、行為層與精神層這三大層次[8]。物質(zhì)層是非遺的直接體現(xiàn),包括可感知的實(shí)體,如形態(tài)、材料、工具及場(chǎng)所;行為層是非遺的行為范式,涵蓋禮俗、制度、習(xí)慣及技藝方式,是傳承與表達(dá)的重要部分;精神層是非遺的核心,包含價(jià)值觀、信仰、情感及審美等精神要素,塑造非遺的獨(dú)特氣質(zhì),反映歷史時(shí)期的文化生態(tài)與人文精神。
在文化生態(tài)學(xué)理論的文化解構(gòu)框架下,加牙藏毯承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵。藏毯的產(chǎn)生,經(jīng)歷了選材備料、繪制圖稿等環(huán)節(jié),最終在人們的使用中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,自然崇拜和宗教信仰通過(guò)特定的顏色和圖案代代相傳,形成了獨(dú)屬于藏毯的美學(xué)特征[9]。
2.2 藏毯文化與當(dāng)代文化生態(tài)的適應(yīng)性分析
青海文化生態(tài)系統(tǒng)的變遷是一個(gè)持續(xù)且多變的過(guò)程,文化生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變遷對(duì)加牙藏毯文化構(gòu)成具有深刻影響。
一是自然環(huán)境。青海的自然環(huán)境作為非遺產(chǎn)生的基石,呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的特征。青海地理位置與世隔絕,有利于歷史文化與宗教文化的積淀[10]。
二是社會(huì)制度和價(jià)值觀念。社會(huì)制度和價(jià)值觀念主要影響非遺行為層的禮俗、制度、習(xí)慣及精神層屬性。過(guò)去較為封建的宗教信仰不再是主流精神文化,取而代之的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)的文化觀念。
三是經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)體制的改變影響非遺行為層面的制度、習(xí)慣、操作方式和物質(zhì)層面的場(chǎng)所、形態(tài)[11]。小作坊變成大工廠,分工合作使手工藝有了便于流水線生產(chǎn)的工業(yè)化操作形式,除傳統(tǒng)造型外,還融入了其他更精美的造型款式。
四是科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步直接作用于非遺的物質(zhì)層面與行為層面,推動(dòng)非遺客觀存在的材料、工具、場(chǎng)所和操作方式、運(yùn)輸方式的直接變化??萍嫉募尤氩粌H顯著提高了生產(chǎn)效率,還有效克服了機(jī)械生產(chǎn)在圖案設(shè)計(jì)上的局限性,使產(chǎn)品更加豐富多彩,滿足了多樣化的審美需求[12]。
在不同的文化生態(tài)系統(tǒng)下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行解構(gòu)(見(jiàn)表1),可以發(fā)現(xiàn):在物質(zhì)層,藏毯運(yùn)用的是本地自然材料,選取寓意豐富的顏色圖案,設(shè)計(jì)產(chǎn)品則運(yùn)用數(shù)字投影,大多是美觀的裝飾性圖案,符合市場(chǎng)的需要;在行為層,藏毯就地取材,工期較長(zhǎng),設(shè)計(jì)產(chǎn)品用AIGC技術(shù)賦能,大大提高了繪制效率;在精神層,藏毯所承載的藏傳佛教和民族文化以文化基因的方式被提取到設(shè)計(jì)產(chǎn)品中,實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺紋樣的保護(hù)[13]。
2.3 科技賦能藏毯
文化在概念上由兩個(gè)具有內(nèi)在張力的維度造就:一個(gè)是具體實(shí)物和人事的維度,即加牙藏毯;另一個(gè)是抽象、象征符號(hào)化的維度,即藏文化、河湟民族之類的標(biāo)簽。一種文化概念在使用過(guò)程中,需不斷從兩個(gè)維度注入活力,否則就會(huì)在傳播中蛻化為空泛無(wú)感的語(yǔ)言游戲,無(wú)法發(fā)揮其效力[14]。
通過(guò)訪談得知,設(shè)計(jì)師從兩個(gè)維度對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新。一方面,設(shè)計(jì)師用有形工具,如AIGC技術(shù)、投影等硬件設(shè)備、3D打印技術(shù)等,替代傳統(tǒng)手工技藝,最大限度繼承文化基因;另一方面,設(shè)計(jì)師作為當(dāng)代文化生態(tài)中的個(gè)體,運(yùn)用無(wú)形工具,如觀念、審美、意識(shí)、時(shí)尚等,將屬于現(xiàn)代的抽象符號(hào)融入作品中,對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造,讓文化更好地適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)。
3 結(jié)語(yǔ)
本文基于文化生態(tài)學(xué)理論,系統(tǒng)構(gòu)建了青海非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的三階路徑模型,涵蓋文化深潛收集、基因圖譜建構(gòu)、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化與產(chǎn)品實(shí)現(xiàn),為區(qū)域性非遺的系統(tǒng)性開(kāi)發(fā)提供了理論與實(shí)踐范式。
在文化深潛階段,將田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究相結(jié)合,構(gòu)建了涵蓋自然、民俗等維度的文化生態(tài)系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)。在文化基因提取階段,運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)提煉地域標(biāo)識(shí)性文化符號(hào),實(shí)現(xiàn)非遺核心價(jià)值的本體回歸與創(chuàng)意解碼。在創(chuàng)意轉(zhuǎn)化階段,橫向以3D建模等技術(shù)工具推動(dòng)文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯,縱向通過(guò)設(shè)計(jì)思維重構(gòu)當(dāng)代語(yǔ)義,有效調(diào)和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化與市場(chǎng)適應(yīng)性矛盾。
研究構(gòu)建了非遺整體開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)方法論,為青海文化創(chuàng)新提供可操作路徑。未來(lái)可深化數(shù)字技術(shù)在基因圖譜中的應(yīng)用,探索非遺產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)村振興的協(xié)同機(jī)制。
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