張慧雙

(中央財經大學 馬克思主義學院，北京 100081)

回溯人類歷史進程可知，圖像先于語言出現(xiàn)。早在原始社會，人類就開始使用圖像符號記載和表達事物，如圖騰、壁畫、器物紋飾等。圖像作為人類社會活動中傳播視覺信息的重要介質，其感官特性要遠優(yōu)于文字符號。在現(xiàn)代信息技術的加持下，圖像的生產力、傳播力和文化影響力得到強化，逐漸從純粹的符號存在演變成重塑人與世界關系的中間紐帶。隨著圖像在社會各領域的廣泛使用，海德格爾提出的“世界圖像”(world picture)預言正在成為現(xiàn)實，這說明圖像對人類世界產生了廣泛而深刻的影響。當圖像作為一種敘事方式與思想政治教育產生關聯(lián)，便具有了方法論意義。思想政治教育的敘事方式開始由單一的文本敘事轉向圖像敘事與文本闡釋的互動，進一步推動了思想政治教育發(fā)生結構性變革與功能性升級。然而，隨著數(shù)字時代的到來，圖像敘事與數(shù)字技術合謀共生，高度數(shù)字化、視覺化、動態(tài)化的圖像敘事，將自身塑造成為文化先鋒的形象，導致了精神產品的物化傾向。圖像敘事賦能思想政治教育催生了諸多新的“生長點”，但在賦能過程中的現(xiàn)實梗阻仍未消除，面對圖像敘事帶來的現(xiàn)代性隱憂，習近平明確指出：“要運用新媒體新技術使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力?！盵1]因此，深入分析和研究圖像敘事應用于思想政治教育的主要表現(xiàn)和現(xiàn)實問題，對于增強思想政治教育實效性具有重要意義。

一、圖像敘事賦能思想政治教育的范式轉型

伴隨數(shù)字技術的迅猛發(fā)展與加速創(chuàng)新，圖像敘事成為思想政治教育的新型敘事方式，為思想政治教育提質增效提供了新契機。圖像敘事是指運用圖像符號講述故事，本質上是將文字的抽象思維邏輯轉化為圖像的具象認知邏輯。因此，圖像敘事能夠將思想政治教育中的抽象理論問題通俗化、簡明化、具象化，為思想政治教育勾勒出新圖景。

(一)思想政治教育內容革新：基于“封閉性”文字文本到“開放性”圖像文本的遷移

文字文本和圖像文本都屬于信息傳播符號，具有價值傳遞功能。但是，二者在承載信息方式、傳播特點及效果等方面各有優(yōu)劣。現(xiàn)階段，伴隨視覺文化的發(fā)展，各類圖像呈爆炸式增長態(tài)勢，為順應信息圖像化發(fā)展趨勢的要求，思想政治教育內容也由純粹的文字敘述轉化為鮮活可感的圖像。

一方面，圖像文本憑借感性形象呈現(xiàn)思想政治教育內容。文字文本代表著思維的線性化、結構化和層級化，它所推崇的是關于普遍意義和終極闡釋的敘事方式。而圖像文本所表征的是非線性、直觀化的敘事內容，它消解了宏大敘事的鏈條，“能使我們識知事物，并顯明事物之間的許多差別”[2]。傳統(tǒng)的思想政治教育以機械的概念辨析、理論識記為主，具有高度概括性和抽象性的文字文本將思想政治教育內容通過“解釋性”的方式呈現(xiàn)出來，并依照從教育者到受教育者自上而下的單向線性傳播鏈完成思想政治教育教學活動。但是，文字文本無疑增加了受教育者的認知負荷，降低了思想政治教育內容的吸引力。而圖像文本憑借“圖像的直觀性把自己裝扮成永遠的在場”[3]，通過感性形象直接觸及受教育者的感官和心靈，經過思維加工轉化為思想意識，并被長久地保存在記憶中。因此，圖像文本成為思想政治教育敘事話語和邏輯表述的重要來源。

另一方面，圖像文本肩負傳播主流意識形態(tài)的重要使命。思想政治教育具有意識形態(tài)屬性的本質規(guī)定，決定了思想政治教育圖像文本具備傳播主流意識形態(tài)的功能。當圖像文本進入思想政治教育領域，它便不再純粹作為一種感性材料而存在，而是成為傳播主流意識形態(tài)的重要物質載體。由于主流意識形態(tài)是一種“不可視”的存在物，必須借助某種物質載體出場。思想政治教育圖像文本恰好滿足了主流意識形態(tài)可視化傳播的現(xiàn)實需求。誠然，受教育者對思想政治教育圖像文本具有選擇權，并非任意圖像文本都能進入受教育者的視覺思維運作程序，這意味著圖像文本內蘊的主流意識形態(tài)并不能被及時有效地傳遞給受教育者。思想政治教育圖像文本要想吸引受教育者，就需要提升圖像文本的開放性和感染性，促使受教育者實現(xiàn)從“旁觀者”向“共在者”身份的轉換，達到主客合一的狀態(tài)。

(二)思想政治教育方法創(chuàng)新：基于“游離式身心對立”到“沉浸式具身參與”體驗方式的轉換

具身認知理論起源于哲學上身體與心智關系的思辨。近年來，隨著數(shù)字技術的發(fā)展，具身認知理論被應用于各學科領域。在思想政治教育領域，具身認知理論強調情境創(chuàng)造及身體在場，為彌補教育思維的“離身”缺憾提供了有益借鑒。傳統(tǒng)的認知理論主張身心二元論，即身體與心靈相分離，身體游離于認知過程之外。這種認知理論認為僅通過人的大腦就可以完成教育教學活動，完全忽視了身體感知的作用。鑒于此，沉浸式具身參與體驗超越以往單一化的思想政治教育輸出模式，通過創(chuàng)設立體化虛實相交的教育場域，實現(xiàn)受教育者多維感官體驗?？梢哉f，圖像敘事嵌入思想政治教育的沉浸式具身參與體驗，既是創(chuàng)新思想政治教育方法的有益探索，也是推動思想政治教育不斷發(fā)展的應有之義。

沉浸式具身參與體驗突破了物理空間限制，實現(xiàn)了教育空間虛擬向度的建構。思想政治教育空間是一種特殊的人之生存空間。圖像敘事在數(shù)字技術的加持下，使思想政治教育空間拓展出新場域，即不再局限于學校、家庭、社會等具有物理性質的場所，而是延伸至虛擬空間。教育者和受教育者以身體非在場的形式在虛擬空間對話、互動、交往，將個人的意識、感知、情感、注意力等全部投入其中，實現(xiàn)沉浸式在場。

在思想政治教育教學活動中，教育者通過全景搭建為受教育者提供了一種沉浸式具身參與體驗。所謂“沉浸”，可以通俗地理解為“身臨其境”，這意味著受教育者絕不僅是通過視覺和大腦介入圖像場域，而是以完整的生物個體融入其中，包括任何可感知的行為。沉浸式具身參與體驗是個體所有感官最大限度相互作用創(chuàng)造出的深度體驗模式。與傳統(tǒng)的思想政治教育體驗活動相比，它超越了地理邊界和場所限制，通過特殊裝置、技術或布景，疊加虛空間與實空間，實現(xiàn)虛實空間互構，使受教育者產生強烈的在場感。例如，北京故宮博物院數(shù)字研究所利用虛擬技術呈現(xiàn)太和殿場景，虛擬故宮游隨之出現(xiàn)，參觀者打開太和門，進入太和殿，近臨寶座，俯觀內景，激活“我在場”的具身體驗，彌合了傳統(tǒng)意義上“在場”與“不在場”的對立。如今，多元化的沉浸式具身參與體驗創(chuàng)新了思想政治教育方法，裸眼3D技術展現(xiàn)的黨徽、紅色云游博物館、“信仰的味道”氣味電影等，都大大激發(fā)了受教育者主動參與思想政治教育教學活動的興趣和意愿。

(三)思想政治教育過程優(yōu)化：基于“大水漫灌”到“精準滴灌”錨定“靶向”的調適

當整個世界被圖像所充斥，以文字敘事為主的信息傳遞方式便開始逐漸讓位于以讀圖解碼為指向的認知方式。圖像敘事憑借其特有的隱喻性和象征性進一步塑造受教育者的認知和行為方式。把握圖像敘事過程中受教育者的新特點，遵循圖像敘事的邏輯，是實現(xiàn)思想政治教育“精準滴灌”的必然要求。思想政治教育“精準滴灌”既要有深度，也要有溫度，唯有此，才能實現(xiàn)理性認知與情感沉浸相交融。

圖像敘事使思想政治教育的“精準滴灌”更有深度。思想政治教育從“大水漫灌”轉向“精準滴灌”，得益于現(xiàn)代技術的應用。依托現(xiàn)代技術建立用戶畫像，實現(xiàn)思想政治受教育者精準定位、思想政治教育方式精準定制、思想政治教育內容精準配置，滿足了受教育者多元化、個性化的教育需求，增強了其深度學習的能力。任何敘事方式都需要錨定目標，圖像敘事的目標在于實現(xiàn)敘事者的價值傳播意圖。從圖像敘事對思想政治教育產生的作用和影響來看，圖像敘事的價值主要體現(xiàn)在思想政治教育意義的促發(fā)、受教育者的成長以及教育者價值理念的傳播等方面。因此，只有選擇順應時代發(fā)展潮流、符合社會發(fā)展要求、遵循受教育者認知規(guī)律的圖像敘事，才能實現(xiàn)思想政治教育的“精準滴灌”。

圖像敘事使思想政治教育的“精準滴灌”更有溫度。在思想政治教育過程中，教育者觸發(fā)受教育者情感的方式是多樣的。圖像敘事作為激發(fā)受教育者情感的方式之一，以受教育者的興趣點和情感需求為出發(fā)點，借助生動可感的圖像傳遞思想觀念。相較于文字敘事而言，圖像敘事由于缺乏文字的邏輯佐證，在思想政治教育過程中需要受教育者充分調動視覺感官、生活經驗等個人信息處理系統(tǒng)，解碼圖像符號，獲得圖像敘事所傳達的情感體驗。情感體驗為受教育者預留了寬廣的理解空間，使受教育者在讀圖過程中與世界對話、與他人對話、與自我對話，形成新的圖像化認知和社會交往邏輯。需要說明的是，思想政治教育既要動之以情，也要曉之以理，因為情感浸潤和理性思辨是辯證統(tǒng)一的關系，情感是理性的先導，理性是情感的統(tǒng)率，只有二者相互交織、相互滲透，才能防范情感過度沉浸。

二、圖像敘事賦能思想政治教育的現(xiàn)實困境

圖像敘事在思想政治教育過程中產生了巨大的正向驅動力。但是，圖像敘事作為一種利弊共在的敘事方式，也為思想政治教育帶來了主體困境、價值困境、技術困境等諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

(一)主體困境：對媒介的過度依賴阻礙人的現(xiàn)代化發(fā)展

讀圖時代的到來從根本上改變了人們的思維方式和生存方式，從靜態(tài)的文字閱讀轉向動態(tài)的圖像狂歡，從對未來的向往轉向當下快感的即時滿足，人們享受圖像的欲望遠超享受文字的欲望，圖像傳播大行其道，為“圖像人”的誕生創(chuàng)造了時空條件。

圖像敘事通過迎合受教育者的感知需求，擠壓文字敘事的生存空間、異化人的發(fā)展。隨著媒介的智能化發(fā)展，人對媒介的依賴程度日益增強。一方面，人們對于媒介的工具性依賴是合理的，即通過媒介而獲得社會生產生活信息，推進物質文明和精神文明建設。另一方面，人們對于媒介的工具性依賴發(fā)生異化，即過度依賴媒介，使人處于被信息支配的地位，缺乏對自我需要的客觀認識和對信息的批判性審視，在信息泥沼中人的主體性迷失，日漸淪為“信息動物”。在此背景下，人的精神交往只能靠媒介來完成，媒介成了統(tǒng)治和奴役人的工具。美國學者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提出了“沙發(fā)土豆”“電視人”等概念，日本學者中野牧在《現(xiàn)代人的信息行為》中提出“容器人”的概念，無論是“電視人”抑或“容器人”，都是媒介異化后人的現(xiàn)實表征。馬歇爾·麥克盧漢將在社會生產中因圖像技術和人的身體器官之間交雜而產生的現(xiàn)代人稱為“圖像人”(Graphic Man)?！皥D像人”作為依靠吞噬信息為生的人，是現(xiàn)代信息技術塑造的異形人，反映了讀圖時代被圖像湮沒的現(xiàn)代人之集體癥候。其產生原因在于：第一，認知淺層化。隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展，后現(xiàn)代主義價值觀和消費主義文化浪潮日漸盛行，去中心、去深度的圖像敘事正在消解受教育者的認知能力和理解水平，使受教育者對思想政治教育內容的認知停滯于淺層的表面，無法向深層次遞進?！靶畔⒖袂治g了我們對于意義的容納能力……我們逐漸習慣抱住知識的碎片而喪失對知識后面那智慧的感悟?！盵4]人們即時性、淺層化的感知需求，使圖像呈指數(shù)級增長，大量文字敘述被轉化成圖像釋義，以滿足信息的可視化輸出。第二，情感情緒化。當今社會各種亞文化思潮層出不窮，并受到青年群體的追捧。圖像敘事借此制造吸引眼球的奇觀影像，使人們在應接不暇的圖像流中獲取感官愉悅，為飽受精神高壓的人們提供宣泄情緒的窗口。但是，短暫的情緒釋放并不能從根本上化解矛盾，反而易造成非理性化的情感表達。第三，行為盲動化。現(xiàn)代技術催生的大量虛擬圖像，為教育者和受教育者開辟了一個虛擬世界。在虛擬世界中，教育者和受教育者可以利用虛擬身份將自己“偽裝”成理想中的自我，并按照“自由”意志行事，旨在擺脫現(xiàn)實世界中的規(guī)則與束縛，因而易產生盲動行為。

人是思想政治教育的核心要素，人的現(xiàn)代化是思想政治教育的基本尺度，人的存在和發(fā)展形態(tài)成為推動思想政治教育不斷發(fā)展的深層動因。圖像敘事孕生的“圖像人”嚴重阻礙了人的現(xiàn)代化發(fā)展，同時制約了思想政治教育的現(xiàn)代化進程。為此，教育者和受教育者應警惕被圖像敘事所“俘虜”，不斷提升自身更高層次的精神需求和情感需求，以人的現(xiàn)代化持續(xù)推進思想政治教育的現(xiàn)代化建構。

(二)價值困境：圖像敘事泛娛樂化偏離思想政治教育價值導向

人們對圖像的追求、享有與代價的付出、承擔之間存在永恒的矛盾，即創(chuàng)價與代價的矛盾。人們在獲得圖像價值的同時，也要承擔其產生的負向效應，即副產品，這種負向效應(副產品)是“一種統(tǒng)治我們的、不受我們約束的、與我們愿望背道而馳的并抹煞我們的意愿的物質力量”[5]。

圖像敘事娛樂化語境消弭主流意識形態(tài)的價值崇高性。對主流意識形態(tài)的認同屬于思想政治教育價值體系的范疇，思想政治教育的實質是基于事實判斷基礎上的價值認同。這決定了圖像敘事不僅要陳述事實，更要符合社會主流價值觀。但在視覺文化的沖擊下，圖像敘事呈現(xiàn)“泛娛樂化”傾向。為了追趕流行圖像更新?lián)Q代的速度，圖像敘事流于形式快感，圖像制造者不惜生產低俗、淺薄的娛樂圖像以博取受教育者的關注，忽略了對深層意蘊的追求和表達。盡管這些圖像暫時充當了“減壓閥”，但其副作用不容小覷。部分受教育者由于長期精神空虛與意識虛無，主動向外尋求稍縱即逝的視覺沖擊以及各種娛樂至死的“奶頭樂”。他們只習慣于圖像化的敘事方式，對文字閱讀避而遠之，缺乏興趣和耐心去閱讀經典著作，注意力總是被引向視覺、聽覺等可以直接感知的圖像上，陷于圖像世界低位的漫游徘徊。圖像敘事正是利用人性成癮機制，使人形成“圖像成癮癥”，“這是精神污染最難以抗拒的形式”[6]293。拋棄傳統(tǒng)審美旨趣、疏離主流價值導向的圖像敘事大肆蔓延，勢必消解主流意識形態(tài)的價值崇高性，導致思想政治教育價值偏航。

圖像敘事的“流量為王”傾向導致資本邏輯僭越教育邏輯，其后果是圖像敘事在賦能思想政治教育過程中出現(xiàn)功利化傾向。當資本蔓延到圖像敘事領域，便會制造“流量至上”的各類圖像，而“觀眾憑借圖像獲取的知識總是廉價的‘特價商品’”[6]293。這些“特價商品”逐漸占據人們的物質生活空間和精神生活空間，引起人們的瘋狂追隨和盲目崇拜，進而產生圖像拜物教。基于圖像符號價值所形成的“圖像拜物教”代替了“商品拜物教”，悄無聲息地控制著人們的思想和行為方式。圖像敘事本應以弘揚社會正能量為價值主導，但由于資本為其自身增殖夸大圖像敘事的功能，導致視聽狂歡的泛濫，加重圖像拜物教現(xiàn)象的負面影響，對受教育者樹立正確的價值觀念造成巨大沖擊。

(三)技術困境：算法推薦技術削弱思想政治教育效果

以圖像敘事賦能思想政治教育應充分借助現(xiàn)代技術整合圖像資源，融合現(xiàn)實圖像與虛擬圖像，形成同向發(fā)力的傳播格局。但是，在技術媒介主導的圖像敘事背景下，受教育者卻面臨深陷圖像孤島、沉溺擬態(tài)環(huán)境等困境。

圖像孤島會阻礙思想政治教育內容傳遞，固化受教育者認知結構。智能算法是賦能思想政治教育的重要技術支撐。但是，算法推薦技術往往基于受教育者的個人喜好持續(xù)推薦同一類型的信息，導致受教育者的認知結構趨于固化。算法推薦技術是互聯(lián)網時代的典型產物，通過搜集用戶網絡活動印記，系統(tǒng)分析個體行為、習慣和偏好，精準推送圖像內容，營造“千人千面”“私人訂制”的美好幻象。但其實質是為了迎合受教育者的審美趣味、搶占受教育者的消費時間、提升受教育者的關注粘性。智能算法技術一味地推薦受教育者“想看”的而非“應該看”的圖像內容，企圖將受教育者包裹在價值趨同的“圖像池”中，勢必會阻礙思想政治教育內容抵達，削弱思想政治教育效果。

圖像敘事在擬態(tài)環(huán)境中會削弱教育者和受教育者的信息鑒別能力與價值判斷能力。在虛擬現(xiàn)實技術的宰制下，圖像信息被不斷遴選、加工、過濾、復制、重構，形成了一個擬態(tài)環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境并非真實世界的延伸，也非真實世界的鏡像呈現(xiàn)，而是人為制造的處于人與真實世界之間的信息環(huán)境。質言之，擬態(tài)環(huán)境與真實世界之間存在偏差，受教育者不能真正把握圖像敘事隱含的真正意蘊，陷入單向度的圖像幻境無法自拔，忘卻觀看的目的和意義。在網絡擬態(tài)環(huán)境中，協(xié)同過濾和群體極化現(xiàn)象凸顯，在各種主觀目的和私欲的作用下，圖像信息內容良莠不齊，趨向于對現(xiàn)實環(huán)境的“負向偏離”?？梢?，“每一種技術或科學的饋贈都有其黑暗面”[7]。虛擬現(xiàn)實技術在營造擬態(tài)環(huán)境真實感的同時，也在受教育者與真實世界之間設置壁壘，使受教育者沉溺于線性的圖像傳播世界。事實上，在以圖像敘事賦能思想政治教育進程中，過度依賴智能技術、沉浸于技術幻境的根本原因在于情感異化，具體表現(xiàn)為教育者和受教育者在圖像敘事過程中的不自由狀態(tài)，主體性力量受到約束和壓制，教育者和受教育者被動地接受圖像敘事所傳遞的信息和價值，信息鑒別能力與價值判斷能力不斷弱化。

三、圖像敘事賦能思想政治教育的困境突破

面對圖像敘事賦能思想政治教育尚存的諸多現(xiàn)實困境，可以從素養(yǎng)提升、價值內嵌以及技術規(guī)制等方面入手，尋求突破之策。

(一)素養(yǎng)提升：規(guī)范圖像敘事行為，提升教育者和受教育者圖像素養(yǎng)

人類與圖像相伴而生，“透過圖像建立意義”的基本圖像素養(yǎng)早已存在。具備圖像素養(yǎng)的人能夠把準圖像敘事的主流意識形態(tài)方向、聚焦現(xiàn)實生活創(chuàng)作圖像文本、辨別圖像敘事中的圖像符號以及善于運用圖像傳播技巧等。在以圖像敘事賦能思想政治教育過程中，無論是教育者還是受教育者，都需提升圖像素養(yǎng)，以迎接現(xiàn)代技術帶來的媒介沖擊。

一方面，要提升圖像生產者的圖像生產能力。圖像生產者在圖像敘事中起到至關重要的作用，圖像構成、圖像編輯、圖像表達、圖像傳播等都與圖像生產者直接相關。首先，圖像生產者要提高政治覺悟。圖像生產者要把準主流意識形態(tài)方向，確保圖像敘事與主流價值觀同向同行。其次，圖像生產者要立足受教育者的現(xiàn)實生活實踐開展圖像敘事。圖像生產者要聚焦受教育者關切的現(xiàn)實問題，構建立足時代、植根本土、面向生活的圖像圖本，有針對性地解決受教育者在實際生活中的堵點和痛點。最后，圖像生產者要提升圖像傳播技巧。智能媒介打破了時空限制，為圖像敘事提供了古今相連、虛實相生的多元化場域，圖像生產者要想在多元化場域創(chuàng)造性地運用圖像傳播技巧進行圖像敘事，就應用新的事實、新的經驗對傳播技巧加以補充、豐富、整合以及修正，形成符合時代要求的圖像敘事。

另一方面，要提升教育者和受教育者解讀圖像文本的能力。結構主義創(chuàng)始人弗迪南·德·索緒爾把符號分為“能指”和“所指”，圖像文本是圖像符號的集合。面對圖像文本，首先要辨別“能指”，再辨別“所指”。前者對應的是對圖像文本的感知，后者對應的是對圖像文本的認知。圖像文本將各種象征主義、視覺隱喻和文化結合在一起，解讀圖像文本應先從最基本的圖像識別開始，到解釋象征意義，最后進行內在分析。因此，提升教育者和受教育者解讀文本的能力，實質上是提升其對圖像文本的“所指”能力，即培養(yǎng)教育者和受教育者理性審視圖像文本的能力。圖像敘事賦能思想政治教育之所以產生諸多風險與挑戰(zhàn)，根本原因不在于圖像文本本身，而在于教育者和受教育者對于圖像文本的解讀。因此，要防止教育者和受教育者對于圖像文本的過度解讀，避免圖像文本價值意涵的偏離。此外，解讀圖像文本還需要借助語言文本。解讀圖像文本雖然不受語言差異的影響，但是完全排除語言文本的圖像將難以使教育者和受教育者理解圖像“所指”。因此，圖文互釋能夠實現(xiàn)敘事互補，有助于提升教育者和受教育者解讀圖像文本的能力。

(二)價值內嵌：整合圖像敘事資源，強化思想政治教育價值引領力

整合圖像敘事資源是建構圖像敘事文本的重要途徑。圖像敘事資源的整合應選取具有普遍價值認同的圖像，打造符合主流價值觀的圖像文本。實踐中，要充分挖掘和整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化中的思想精髓，為思想政治教育提供優(yōu)質的內容來源。

一方面，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中整合圖像敘事資源?！爸腥A文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。”[8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的圖像敘事資源，應從中提煉具有生長性和包容性的圖像文本，結合時代特征和教育需求進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，為思想政治教育輸送優(yōu)質內容。例如，中國非物質文化遺產數(shù)字博物館系統(tǒng)化、模塊化地收錄了中華民族寶貴的非物質文化遺產，向人們展現(xiàn)非物質文化遺產技藝，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在數(shù)字博物館中，非物質文化遺產正是借助圖像敘事的方式，使人們感知技藝之美、匠心之美，感悟中華文脈、增強文化自信。相較傳統(tǒng)敘事方式，圖像敘事以感性體驗推動受教育者與圖像文本雙向互動，實現(xiàn)思想政治教育目標的無意識嵌入，增強了思想政治教育“顯”與“隱”的張力。

另一方面，要從革命文化中整合圖像敘事資源。中國共產黨在百年奮斗實踐中形成了極其豐富的革命文化資源，包括革命成就文化、革命精神文化、革命制度文化等多方面內容，其中蘊藏了諸多經典圖像。如根據革命歷史創(chuàng)作的圖像文本、懸掛在美術展覽館中的油畫創(chuàng)作，高度還原、再現(xiàn)了當時的革命場景，以圖像敘事的方式將過去與當下相連接，在時空變換中使受教育者感知中國共產黨人信仰的力量和舍家為國的無私精神。再如，在現(xiàn)代技術的應用下，物理空間美術館被復刻成線上展廳，傳統(tǒng)的油畫展實現(xiàn)了“云參觀”，受眾范圍愈加廣泛。又如，百家講壇推出的《黨史故事100講》系列微視頻，以黨的發(fā)展歷程為順序，以黨的重大事件為線索，以不同時期的典型事例、歷史人物、精彩故事為主干，全景式回顧了黨的偉大歷程和輝煌成就。此外，還有一些混剪MV，如《山河已無恙》《辛亥革命》《紅色足跡》等，以動態(tài)圖像帶領人們回顧革命征程，重溫紅色經典。革命文化資源受時空、地域的限制，應用和輻射范圍有限，利用現(xiàn)代技術整合圖像敘事資源，將能夠為思想政治教育提供更多內容選擇。

(三)技術規(guī)制：加強圖像敘事監(jiān)管，營造思想政治教育良好生態(tài)環(huán)境

營造思想政治教育良好生態(tài)環(huán)境已成為思想政治教育的現(xiàn)實需求。思想政治教育良好生態(tài)環(huán)境的建構實質上是指思想政治教育環(huán)體的優(yōu)化發(fā)展，其中主要涉及人如何改變和創(chuàng)造環(huán)境，以及環(huán)境如何反作用于人的問題，旨在為思想政治教育發(fā)展創(chuàng)造合理有序的環(huán)境。隨著大數(shù)據、人工智能等新技術的發(fā)展，思想政治教育環(huán)境正在發(fā)生深刻變革。圖像敘事在新技術賦能下為思想政治教育提供了豐富的“技術座架”，但同時也存在技術隱憂。為此，思想政治教育者和受教育者應理性運用技術開展圖像敘事。這要求思想政治教育既要看到技術的工具性價值，即提升運用媒介的能力，以增強圖像敘事的優(yōu)勢，更要清醒地認識到技術背后隱藏的風險，以優(yōu)避劣，持續(xù)為思想政治教育提供動力。

一方面，要建立健全圖像敘事的法律法規(guī)。對圖像敘事進行法律規(guī)制，目的在于實現(xiàn)圖像敘事的法治化管理。但僅依靠于此并不能使法治化管理達到最佳效果，還需要結合技術管理，形成合力，以進一步優(yōu)化法治化管理。技術管理是圖像敘事健康發(fā)展的重要保證因素，它致力于通過信息過濾等技術手段來規(guī)范圖像敘事，這對于增強思想政治教育內容的科學性、正確性有重要作用。因此，要強化技術管理，堅決依法打擊謠言、暴力等不利于圖像敘事的傳播方式，將技術規(guī)范、道德規(guī)范與法律規(guī)范有機結合起來，加強圖像治理的宣傳教育并制定教育指南，為圖像敘事營造健康、文明、有序的生態(tài)環(huán)境。

另一方面，要繼續(xù)完善圖像敘事的監(jiān)管機制。在圖像敘事賦能思想政治教育伊始，就應根據圖像敘事的特征，建立健全對圖像敘事的監(jiān)管機制。尤其是在新技術的加持下，更需要制定圖像敘事的規(guī)則框架和規(guī)范路徑，以此助力思想政治教育的發(fā)展、創(chuàng)新。智能技術應用于圖像敘事領域，要求使用者善于運用智能技術，通過建立一系列合理、有效的監(jiān)管機制，降低智能技術所帶來的技術不可控風險和倫理道德風險。例如，在各社交媒體設立監(jiān)督機構，利用大數(shù)據技術智能監(jiān)測以追蹤負面圖像敘事，及時攔截網絡空間違背主流意識形態(tài)的圖像敘事，對已經形成傳播鏈的不良圖像敘事加大打擊、管理和處罰力度。此外，還要協(xié)同平臺用戶積極參與公共事務管理，舉報虛假、負面或帶有西方意識形態(tài)滲透的圖像敘事，發(fā)揮圖像敘事的正向效應，共同營造風清氣正的圖像敘事環(huán)境。