韋冬雪，黎鉆儀，2

(1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000；2.廣東理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526100)

在馬克思人學(xué)思想的視域中，人是自然存在與社會存在的統(tǒng)一及理性與非理性的統(tǒng)一。在非理性因素中，情感因素是最基礎(chǔ)、最原生的，情理交融是人的自然存在和社會存在統(tǒng)一的重要軸樞。中國傳統(tǒng)思想主題是以“人”為中心、以人的情感為旨趣的，但中國情本思想中的“情感”并非一般意義的情感，而是融注了理性的“情感”，產(chǎn)生了“道始于情”、情理融合生仁義等思想?！扒槔斫蝗凇钡奶岱确像R克思主義人學(xué)思想，又具有中國傳統(tǒng)思想根基和淵源，既有理論上的指導(dǎo)意義，同時(shí)也契合中國傳統(tǒng)思想文化的話語表達(dá)。情理交融既是對人類精神文明規(guī)律的深刻闡述，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征，不僅在歷史上沉淀為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，涵育了中國人特有的思維方式和行為方式，而且在新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐中具有重要的理論意義和實(shí)踐意義?！耙郧楦腥恕薄耙岳矸恕薄扒槔斫蝗凇弊鳛樗枷胝谓逃闹匾椒ㄔ瓌t，深刻彰顯了思想政治教育實(shí)踐中的人學(xué)在場和中國話語。在思想政治教育實(shí)踐中，“情”“理”間沖突不斷、糾結(jié)不斷，面臨著“情”對“理”的僭越、“理”對“情”的淡漠等問題。一方面“理”對“情”的壓制偏離了原本的價(jià)值意義，另一方面“情”對“理”的屏蔽走向了無意義的建構(gòu)。破除“情”“理”關(guān)系的困境，需要在對其進(jìn)行學(xué)理闡釋的基礎(chǔ)上，分析其現(xiàn)實(shí)困境并提出實(shí)踐要求，正確把握和有效運(yùn)用“情理交融”，實(shí)現(xiàn)思想政治教育立德樹人的根本任務(wù)。

一、思想政治教育“情理交融”的學(xué)理闡釋

“以理服人”“以情感人”“情理交融”，是思想政治教育本質(zhì)屬性實(shí)現(xiàn)的要求，同時(shí)也是對思想政治教育所承擔(dān)的育人使命作出的重要論斷。

(一)情理交融的哲學(xué)基礎(chǔ)是“情”與“理”的辯證統(tǒng)一

“理”是指事物的客觀性和規(guī)律性，包括理性認(rèn)識、事理、道理、理論等，在人的思維形式中表現(xiàn)為意識、邏輯、判斷、推理。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)思政課的本質(zhì)是講道理?？梢姡袄怼痹谒枷胝谓逃刑幱诒倔w地位，凸顯了思想政治教育的本質(zhì)屬性，在具體的運(yùn)用中表現(xiàn)為“說理”，體現(xiàn)為“以理服人”。什么是“以理服人”？馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”[1]11?！袄怼币莆杖罕姡捅仨殹皬氐住保仨殹白プ「尽?，“根本”就是規(guī)律性，“理”即是對規(guī)律性的認(rèn)識?！耙岳矸恕本褪前训览碚f好、把握好規(guī)律性，具體而言就是把馬克思主義、中國特色社會主義道路和社會主義核心價(jià)值觀的真理性、真實(shí)性和先進(jìn)性說好。“理”一般具有整體性、系統(tǒng)性、邏輯性、高層次性的特征，呈現(xiàn)為理論體系和思想體系，在人的認(rèn)知中發(fā)揮“參照系統(tǒng)”的作用，是把握思想政治教育的科學(xué)性、思想性、理論性和方向性的重要基礎(chǔ)?！罢f理”并不是“就理講理”，而是要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[2]?！罢f理”的根本落腳點(diǎn)在于育人，而育人的根本在于“知行合一”。人的行為系統(tǒng)是認(rèn)知活動和情感活動的統(tǒng)一，人的行為“必須通過動機(jī)、態(tài)度和情感、意志、信念等環(huán)節(jié)”[3]234作為中介，才能轉(zhuǎn)化為行為。理論體系不會自發(fā)地生成人的價(jià)值觀念并被主動踐行，實(shí)現(xiàn)“說理”的育人功能，實(shí)現(xiàn)知行合一，要把具有真理性、真實(shí)性和先進(jìn)性的理論轉(zhuǎn)化為具有精確性、透徹性和契合性的個(gè)體價(jià)值觀念，在這個(gè)轉(zhuǎn)化階段，“以理服人”的作用發(fā)揮就受限了。

“情”即“情感”，情感是伴隨著人的感覺、知覺、記憶、思維、想象等認(rèn)識過程而產(chǎn)生的以人為主體的一種心理活動形式，反映的是客觀事物與個(gè)體主觀之間的某種關(guān)系，是人類特有的心理現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的主觀性。同樣的客觀事物，因個(gè)體的主觀因素不同，產(chǎn)生的情感反應(yīng)就不同。思想政治教育是一個(gè)認(rèn)知實(shí)踐過程，同時(shí)也是一個(gè)情感傳遞的過程，“既要注重知識灌輸，又加強(qiáng)情感培育”[4]，情感在人的認(rèn)知中發(fā)揮著篩選、導(dǎo)向、加強(qiáng)的功能，影響著思想政治教育雙方的積極性和主動性。人的認(rèn)知過程會伴隨著情感的發(fā)生，產(chǎn)生喜歡或討厭、滿足或不滿、愿意或抗拒、愉快或憂傷等主觀感受。在思想政治教育具體實(shí)踐中，“情”的作用機(jī)制是“以情感人”，即運(yùn)用情感的渲染使人獲得一種積極的情感體驗(yàn)，從而“達(dá)到相互交流、相互碰撞、相互感染、相互激發(fā)”[5]，并產(chǎn)生一定的行為傾向。人的情感體驗(yàn)具有短暫性和非穩(wěn)定性，而思想的形成是心理活動持續(xù)作用的結(jié)果。人的情感并不會直接形成人的思想，但就人的心理層面而言，情感是思想形成的必經(jīng)階段，思想的形成是人的情感在理性的導(dǎo)向下持續(xù)沉積的結(jié)果。在這個(gè)升華和沉積階段，“以情感人”的作用發(fā)揮受限了。

可見，“情”與“理”在人的思想和行為范疇中地位不同、發(fā)揮的作用不同。情感更多發(fā)揮的是動力作用。不論是群體性的認(rèn)識還是個(gè)體性的認(rèn)識，都是由主體情感引起的，沒有人的情感的非邏輯思維形式，就不會有理性邏輯思維形式的生成。理性發(fā)揮的是“參照”和“定向”的作用，沒有理性，人的情感便無法實(shí)現(xiàn)沉積與升華，兩者共同作用于人的思想與行為?！扒椤迸c“理”在人的思想和行為活動中并不是靜態(tài)性和存在性的，而是動態(tài)性和結(jié)構(gòu)性的，當(dāng)理性發(fā)揮“參照系統(tǒng)”的作用，對情感進(jìn)行整理、檢驗(yàn)時(shí)，理性因素在主體的認(rèn)知過程中就獲得了主導(dǎo)地位。當(dāng)主體的理性因素在認(rèn)知過程中難以進(jìn)一步發(fā)揮作用時(shí)，主體的情感因素又會“啟動”，以彌補(bǔ)理性因素的不足。情感與理性的關(guān)系地位不斷變換，共同促進(jìn)主體認(rèn)知的獲得，兩者辯證統(tǒng)一。在思想政治教育實(shí)踐中，既要有情感的培育，也要有理性的涵育，兩者相輔相成、相得益彰，在認(rèn)知過程中當(dāng)其中一方主導(dǎo)地位缺失時(shí)，另一方能夠進(jìn)行補(bǔ)充，形成完整的知行過程，使思想政治教育能夠順利進(jìn)行并取得實(shí)效。

(二)情理交融的內(nèi)涵旨趣是“思想”的本質(zhì)規(guī)定性

“情理交融”作為馬克思認(rèn)識論的規(guī)律總結(jié)，體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)方面。思想政治教育是具有獨(dú)特視野范圍和特殊實(shí)踐場域的現(xiàn)實(shí)活動，“情理交融”于此也具有了其獨(dú)特的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值旨趣。情感并不是為一般的文學(xué)抒情，理性也有其特有的內(nèi)容指向，兩者交融體現(xiàn)為“思想”的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛……是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有?！盵1]189“對象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動是感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動?！盵1]195人是通過對象性的關(guān)系對對象占有的，人的情感就是人在對象性的關(guān)系中產(chǎn)生的，情感是思想產(chǎn)生的最原始的精神感覺。馬克思同時(shí)指出：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動的存在物；……所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵1]211“激情”是人對象化的本質(zhì)力量，情感不僅是思想的原始精神感覺，更是思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)和動力，人的思想具有“情感傾向性”。正如馬克思所說的：“思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，具有感性的性質(zhì)。”[1]194情感是思想生成的基礎(chǔ)，也是人的對象性的精神聯(lián)結(jié)，更是思想轉(zhuǎn)化為行動的動機(jī)要素。同時(shí)，“思想”不僅包含著情感特質(zhì)，更蘊(yùn)含著理性特質(zhì)。馬克思指出，“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑?！袄妗笔侵浮皩θ说挠杏眯浴?，是一種理性思考的結(jié)果呈現(xiàn)?？梢?，從馬克思關(guān)于“思想”的本質(zhì)規(guī)定中可知，其既內(nèi)含著“情感”，也包含著“理性”，形成了“思想”的內(nèi)涵要素。

同時(shí)，在中國傳統(tǒng)文化視野下，“思想”是情理交融的結(jié)果?！扒楦小笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想的主題。在中國傳統(tǒng)話語表達(dá)中，“思想”是以“道德”的樣態(tài)呈現(xiàn)的，如孔子的思想形態(tài)是“仁”，“仁”即一種“道德”。但“道德”不僅是外在的規(guī)范，更是情感本體，表現(xiàn)為“愛人”，即表現(xiàn)為“愛”的情感。中國的道德形態(tài)是一種“情感道德”，蘊(yùn)含在道德中的情感，以思想的方式呈現(xiàn)出來，成為思想的底色和基調(diào)。而中國“情感道德”中的“情感”，也并非單純的情感，而是融入了理性的情感。“仁”在本質(zhì)上是一種理性化的情感，是以人的情感為動力，通過“理”對“情”的個(gè)別性進(jìn)行普遍化的提升，使人的偶然性成為類的必然性。“情”與“理”的互動，形成中國傳統(tǒng)的“情理主義”倫理思想，促成了中國古代思想和精神的整體性。

從現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科來看，“思想”是“為了適應(yīng)主體生活的需要，在社會實(shí)踐中通過大腦對輸入的外界信息進(jìn)行整合后的產(chǎn)物。它屬于精神、意識現(xiàn)象的一部分，但不是它們的全部；而理性認(rèn)識又是人的思想的一部分，人的思想還包含許多感性認(rèn)識”[3]234?！八枷胝谓逃龑W(xué)所研究的人的思想，是指制約人的行為的各種精神因素的總和，包括人的理性認(rèn)識(這是主要的)和部分的感性認(rèn)識。”[6]9思想政治教育學(xué)科視野中的“思想”，包含了感性認(rèn)知和理性認(rèn)識?！八枷搿笔撬枷胝谓逃暮诵母拍?，要把握思想政治教育“情”與“理”的關(guān)系，就要把握好兩者與“思想”的關(guān)系。無論從馬克思的觀點(diǎn)、中國的傳統(tǒng)對“思想”概念辨認(rèn)還是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論來看，“情”與“理”均是“思想”的兩個(gè)重要特質(zhì)因素，共同對“思想”的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行規(guī)定。

(三)情理交融的過程樣態(tài)表現(xiàn)為“由情入理”和“以理育情”

“情”與“理”在思想政治教育中所處的地位和發(fā)揮的作用，決定了情理交融過程的不同樣態(tài)，表現(xiàn)為“由情入理”和“以理育情”。

“由情入理”具體表現(xiàn)為“以情感建構(gòu)達(dá)到理論認(rèn)同”。思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識形態(tài)性，而理論是意識形態(tài)的焦點(diǎn)，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)其意識形態(tài)功能，首先是來自受教育者對黨和國家理論發(fā)自內(nèi)心的“同意”與認(rèn)同[7]。理論認(rèn)同建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上，理論具有整體性和普遍性，而人的認(rèn)知具有差異性和多樣性，受教育者由于教育背景、成長經(jīng)歷和所處環(huán)境等不同而具有不同的認(rèn)知水平，加之受教育者并非專業(yè)的理論工作者，對理論的把握能力有限，因此大部分受教育者難以通過自身對理論的徹底性把握而形成理論認(rèn)同。人的情感是先于認(rèn)知而發(fā)生的，從受教育者的情感期待出發(fā)，能夠使之更好地在理論學(xué)習(xí)的過程中獲得滿足，從而對理論作出肯定和正向的判斷，如此解決了不同認(rèn)知水平的受教育者“難以對理論的徹底把握而產(chǎn)生認(rèn)同的問題”[8]。因此，教育者要在與受教育者平等對話、交流和理解的基礎(chǔ)上，滿足學(xué)生的情感期待，使“說理”的過程充滿活力與激情，增強(qiáng)理論的感召力和說服力。

“以理育情”具體表現(xiàn)為“以理性涵育情感”?！耙岳碛椤保氖呛畏N情？人的情感十分復(fù)雜，但都是基于人的感性而言。思想政治教育作為教育的特殊形式，也是面向人性的科學(xué)，其范疇內(nèi)的情感無疑與人的情感在根本上是一致的，但又有自己的傾向性。“以理育情”首先指向的是理性對人原始情感的保護(hù)，即保護(hù)人的天性，不因理論的灌輸而違背人的“常情”。理論學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是回應(yīng)并解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)困惑，滿足學(xué)生的情感需要并使其實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程。此外，教育者在理論灌輸、學(xué)理分析、理性演繹的過程中要以正向的情感感染學(xué)生，喚醒并激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的正向情感因素，使學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn)，如民族自豪感、國家自信心、政治安全感等。最后在理性的引導(dǎo)下，積極的情感不斷得到沉淀和強(qiáng)化，內(nèi)化為學(xué)生的獲得感和幸福感?！耙岳碛椤?，理性是如何涵育情感的？情感是人本質(zhì)力量的感性層面，是人的生命建構(gòu)的核心內(nèi)容，從這個(gè)層面上說，人類的認(rèn)知是為了能夠更好地滿足自身幸福情感的需要所發(fā)展出來的手段，認(rèn)知為了情感、提升情感，又歸入情感。對于個(gè)體而言，情感的獲得表現(xiàn)為幸福感；對于群體而言，則表現(xiàn)為民族國家的自豪感、自信心、愛國情等。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵9]498人的情感雖表現(xiàn)為內(nèi)心的主觀感受，但它并不是抽象地存在于人的頭腦中，而是與社會現(xiàn)實(shí)緊密相連。唯有通過充分的說理，通過飽滿、真實(shí)、有信服力的例證，才能解開受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中的疑慮，并為其形成積極的、理想的情感提供理性的基礎(chǔ)。反之，如果所采用的例證缺乏事實(shí)真理性，就會傷害受教育者的情感，從而形成消極的情感體驗(yàn)。情感的介入使所灌輸?shù)膬r(jià)值觀念、政治理論和道德規(guī)范等理性因素歸入人的情感系統(tǒng)，理性以合乎人性的方式存在于人的現(xiàn)實(shí)之中，成為人的生存智慧。正如朱小曼、劉次林在《幸福教育論》中提出的，如果人的認(rèn)知最終沒有歸入人的情感體系，就無法成為人的真正的知識[10]。因此，應(yīng)通過對“馬克思主義為什么行，社會主義為什么好，中國共產(chǎn)黨為什么能”的理性闡釋，培養(yǎng)學(xué)生對民族國家的自豪感和自信心，使之成為現(xiàn)實(shí)奮斗的情感動力，助力學(xué)生在奮斗中獲得滿足感和幸福感。

二、思想政治教育情理交融的現(xiàn)實(shí)困境

情理交融是對過去唯理性教育反思的結(jié)果，也是思想政治教育改革發(fā)展的方向。但在實(shí)踐中，情理各有優(yōu)勢，同時(shí)也各有局限。“情”總是希望得到“理”的變通，而“理”則難以放任“情”，在思想政治教育實(shí)踐中，若無法把握好兩者的關(guān)系，則容易陷入機(jī)械灌輸或情感至上的無意義建構(gòu)中，引起教學(xué)混亂與價(jià)值偏差，“情”與“理”無法實(shí)現(xiàn)原本的價(jià)值意義。

(一)“理”對“情”的忽視與淡漠催生“機(jī)械灌輸”

思想政治教育由于其知識性和實(shí)證性而獲得了理性的原則，并在理性原則的不斷推進(jìn)下成為一門科學(xué)并得到不斷發(fā)展?！八枷胝螌W(xué)是以馬克思主義基本理論和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，在總結(jié)黨的思想政治教育豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的一門綜合性應(yīng)用科學(xué)。”[6]1“理”使思想政治教育具有系統(tǒng)的發(fā)展路徑和不斷細(xì)化的方法論體系，是思想政治教育的核心。但唯理教育對于知識化的片面追求，會導(dǎo)致科學(xué)性的無限度擴(kuò)張而忽視了“人的在場”?！八枷胝谓逃且婚T研究人的思想品德形成發(fā)展和對人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的應(yīng)用性科學(xué)”[6]7，作為研究人的科學(xué)，如果在思想和理念上缺乏“人的在場”，“理”就會出現(xiàn)偏差，成為壓制人性的附庸物。正如馬克思指出的，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”，“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)”[9]194。在思想政治教育的具體實(shí)踐中，“理”對“情”的忽視與淡漠使理性脫離了人的情感本性而陷于空泛化，思想政治教育所灌輸?shù)睦碚摮蔀橐环N抽象的、空泛的符號，“說理”演變成“說教”，灌輸從科學(xué)走向機(jī)械。由于淡漠了人的內(nèi)在情感，理性的原則成為一種“假大空”的、外在的和抽象的規(guī)則而失去其核心地位和權(quán)威性。

(二)“情”對“理”的背離與僭越造成“價(jià)值偏差”

“理”在思想政治教育實(shí)踐中發(fā)揮著“參照系統(tǒng)”的作用。隨著社會的快速發(fā)展變遷，社會情境發(fā)生了很大變化，個(gè)體的自我感受也發(fā)生了變化，個(gè)體內(nèi)在的參照系統(tǒng)逐漸模糊而強(qiáng)調(diào)自身情感的體驗(yàn)。為了能夠“抓眼球”，思政教育往往犧牲理性原則以增加學(xué)生的體驗(yàn)感，使情感的個(gè)別性背離了理性普遍性，思想政治教育所要求的具有普遍意義的規(guī)范與行為變成了個(gè)別性的、特殊性和偶然性的體驗(yàn)?！扒椤睂Α袄怼钡谋畴x與僭越使得內(nèi)在的品格塑造讓位于情感體驗(yàn)，“有趣”“抓眼”成為思想政治教育評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。由于淡漠了客觀的、普遍的和統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體情感因缺乏價(jià)值理性的“參照系統(tǒng)”陷入“泛化”“虛無化”“娛樂化”，個(gè)體的情感與主導(dǎo)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范日益剝離，僅留下短暫的個(gè)體情感體驗(yàn)。短暫的情感體驗(yàn)把變化的個(gè)體行為與不變的社會規(guī)范等同起來，消解了受教育者對主導(dǎo)價(jià)值觀的認(rèn)同感和獲得感，思政教育陷入無意義建構(gòu)，并導(dǎo)致了信仰的缺失和權(quán)威的喪失?！扒椤逼鹪从谌俗钤醯男睦?，是“人類精神的自然界”，情感雖是思想生成的動力因素，但其最終的結(jié)果并不一定與思想契合統(tǒng)一，這就需要理性因素對其進(jìn)行疏導(dǎo)與引導(dǎo)，使情感有利于思想的進(jìn)步從而促進(jìn)人的理智的形成。在思想政治教育實(shí)踐中，情感教育要以理為本，防止情感盲目和情感錯(cuò)位，避免陷入一種狹隘的價(jià)值觀誘導(dǎo)和無意義、非理性狂熱的狀態(tài)。

三、思想政治教育情理交融的實(shí)踐要求

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出，矛盾雙方是“對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即他們的合題”[1]601。情理交融的實(shí)現(xiàn)要建立在兩者能夠有效融合的理念基礎(chǔ)上?！扒椤薄袄怼弊鳛槊艿碾p方，重在合，而不是在分。以理為本、以情為準(zhǔn)，使“理”對人的完整性給予觀照，同時(shí)在“情”中對“理”給予充分尊重，破除任何形式對“理”的權(quán)威性的淡漠，從而有效運(yùn)用“情理交融”實(shí)現(xiàn)思想政治教育立樹德人的根本任務(wù)。

(一)遵循價(jià)值導(dǎo)向，展現(xiàn)“情與理”的“真”

“情與理”是思想政治教育的兩對重要范疇，最終指向的是思想塑造和理論武裝。思想政治教育必須尊重受教育者的求真本性，不斷提升受教育者的思想和理論水平，強(qiáng)化受教育者的理性思維?！罢妗斌w現(xiàn)為真理性、徹底性，“真理”能讓人“求真”，“真情”能讓人“向善”，“真”是情理交融的土壤，只有“情”與“理”都具備“真”，情理交融才具有現(xiàn)實(shí)的可能性。“真”在“情理”中體現(xiàn)為“合理性”。理性是指充分運(yùn)用邏輯的形式、方法和程度，遵循規(guī)律所作出的假設(shè)、創(chuàng)造和證明，但理性不一定是合理性的。合理性這一概念本身就是一種主觀產(chǎn)物，或者說是一種價(jià)值判斷，社會生活各領(lǐng)域完全可以按照不同的終極價(jià)值和目標(biāo)實(shí)行理性化。由此導(dǎo)致的結(jié)果就是，從一種立場來看屬于合理性的行動，換另一種立場來看完全有可能是非理性的。因此，理性只是強(qiáng)調(diào)某一活動的活動形式、手段、程度等符合理性的原則和標(biāo)準(zhǔn)，但不能判斷該活動本身是合理性的，非理性也可以是合理的，情感作為非理性因素，也可以具有合理性，是否具有合理性主要取決于是否有助于主體實(shí)現(xiàn)其活動目的?！扒椤迸c“理”要融合，首先兩者要具備“合理性”，即具備一定的價(jià)值立場。在思想政治教育實(shí)踐中，要以理為本，堅(jiān)持用馬克思主義及中國化的科學(xué)的理論武裝受教育者，提升受教育者對馬克思主義、對中國特色社會主義理論的認(rèn)同。不僅要體現(xiàn)真理、真情，同時(shí)也要達(dá)到真信。思想政治教育主體自身要認(rèn)同馬克思主義理論，堅(jiān)定政治立場，“要讓有信仰的人講信仰”。只有具有理論和情感上“真”，才能實(shí)現(xiàn)“真信”“真懂”“真用”，才能把理講清楚、把道理講透徹，以深刻的理論感染學(xué)生，以透徹的真理感召學(xué)生，實(shí)現(xiàn)思想政治教育以情感人、以理服人，最終實(shí)現(xiàn)情理育人。

(二)深入生活場域，突出“情與理”的“實(shí)”

當(dāng)前，各個(gè)領(lǐng)域高度發(fā)展推動了人的主體性的全面釋放，情感的表達(dá)自由達(dá)到了前所未有的程度，但同時(shí)對情感的規(guī)訓(xùn)也日益深入而全面。在這樣的現(xiàn)實(shí)下，情感與理性何以相融、以何相融問題是解決情理交融的重要問題，涉及情理交融的渠道與場域。中國儒家思想關(guān)于“情理”的討論可為此提供一些借鑒?！扒椤笔侵袊鴤惱斫?jīng)常探討的要素，是一種具體的現(xiàn)象形態(tài)，如孔子以情融禮，將情融入道德體系的構(gòu)建中，創(chuàng)造了“仁”的思想，“仁”是“情理統(tǒng)一”的形態(tài)，他還提出了“克己復(fù)禮為仁”。同時(shí)，在中國傳統(tǒng)思想中，“道始于情，情生于性”的思想，使“情”的樣態(tài)從現(xiàn)象形態(tài)上升到本體形態(tài)?！扒楦小本哂袀€(gè)別、主觀和任意性的特性，要發(fā)揮“情感”的道德功能，就必須以理導(dǎo)情，使情內(nèi)嵌于“倫理”中。因此，在中國的思想文化中，“理”并不排斥“情”。情理交融的中介是“倫”，“情”經(jīng)過“倫”之理，擺脫了自身的個(gè)別、主觀和任意性，使“情”具有了普遍意義，成為群體的精神動力。“理”經(jīng)由“倫”，不再是與個(gè)體相異質(zhì)的抽象的、純粹的理性，而是基于主體性“理”對自我的確認(rèn)，“理”之于人的價(jià)值不再僅限于主體判斷，而在于價(jià)值的生成。當(dāng)然，傳統(tǒng)的儒家情理主義也有其缺陷，如其過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我認(rèn)知、自我反省、自我克制、自我教化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺地實(shí)行內(nèi)在控制而脫離實(shí)際，但不可否認(rèn)，情理主義的思想對于在思想政治教育實(shí)現(xiàn)中擺脫“精神困境”有著重要的借鑒意義。中國古代情理主義思想強(qiáng)調(diào)“以微入理”，通過解決自身的問題使個(gè)體的“情感”具有普遍社會意義，從而實(shí)現(xiàn)“以情育理”“以理融情”“情理交融”。一直以來，思想政治教育強(qiáng)調(diào)的是把抽象的概念進(jìn)行邏輯推演，或者強(qiáng)調(diào)對馬克思原理的簡單重復(fù)，空泛地講“大道理”，導(dǎo)致思想政治教育內(nèi)容與過程的阻斷，受教育者對思想政治教育的期待與實(shí)際感受存在較大差距。減少理性對情感的規(guī)訓(xùn)，就要深化思想政治教育情理交融的場域，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在解決受教育者問題的同時(shí)揭示背后的價(jià)值觀念和思維方式。當(dāng)前，在兩個(gè)大局背景下，學(xué)生的思想、心態(tài)、心理、情感等發(fā)生了很大變化，對于各方面問題的看法有了更多的“參照系”，思想政治教育中的“說理”和“以理服人”，應(yīng)直面受教育者所面臨的時(shí)代背景，將理論講授融入受教育者日常體驗(yàn)之中。“理”提供的不是一種手段，而是探索事物之所以然，通過對“所以然”的探究，把教育者的言說道理與受教育者的默會道理聯(lián)系起來。思想政治教育的“說理”本質(zhì)是一個(gè)解釋疑惑的過程，從生活化的場域中汲取情理資源，拓展思想政治教育情理交融的渠道，通過馬克思主義的真理傳播，把不相連的理連通、貫通，解決受教育者面臨的種種困惑，并使其在為個(gè)體釋惑中呈現(xiàn)其理論偉力。以微觀的生活情感體驗(yàn)塑造宏觀的思想觀念，不僅在宏觀上回答“為誰培養(yǎng)人”，而且微觀上回答“人如何為人”。

(三)發(fā)揮各自優(yōu)勢，把握“情與理”的“度”

人的情感是有層次的，而“理”在不同層次的“情”中的作用機(jī)制也是不同的。朱小曼把“情”分為情致、情愫和情操三個(gè)層次[11]。在情致階段，理性發(fā)揮的作用是潛在的、本能的，具有社會倫理要求的理性內(nèi)容能夠自然滲透到人的情感之中。“情”的第二個(gè)層次是“情愫”，它是一種負(fù)性情感反應(yīng)，體現(xiàn)為個(gè)體心理基質(zhì)中新舊基質(zhì)對立引起的心靈沖突。這個(gè)階段是個(gè)體意識的覺醒的階段，自在的“理”分裂了，需要更高層次的“理”進(jìn)行引導(dǎo)，以從“負(fù)向的情感體驗(yàn)”中認(rèn)識到社會發(fā)展是一個(gè)漫長而艱苦的過程，從而形成改變社會、完善自身的意識?！扒椤钡牡谌齻€(gè)階段是“情操”，是在從沖突到和諧的過程中獲得的一種自足感、愉快感、自由感和幸福感，是人對“理”的自覺運(yùn)用。在人的思想形成過程中，“情”與“理”不斷演進(jìn)、不止息的流變，直到情理融于一體。情感是人認(rèn)知的驅(qū)動力，同時(shí)也是人不斷進(jìn)步的內(nèi)在動力，理性使人的認(rèn)知具有邏輯性，使人的行動具有方向性?！扒椤迸c“理”在人的認(rèn)知和實(shí)踐中各具優(yōu)勢，要發(fā)揮兩者各自的優(yōu)勢，把握好兩者的“度”。恩格斯指出，“理性的認(rèn)識把人拉到右邊，非理性的沖動把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運(yùn)動就按對象線的方向進(jìn)行”[12]。人的認(rèn)知猶如平行四邊形，人的情感與理性關(guān)系要處于適度的狀態(tài)下，平行四邊形才能實(shí)現(xiàn)力的最大化。“情”是個(gè)體自然生成的，但在社會發(fā)展的過程中會發(fā)生一定變化，孔子曾講“發(fā)乎情，止乎禮”，即要求達(dá)到情感平衡。思想政治教育的情感因素是有其獨(dú)特旨趣的，與一般的文學(xué)情感有很大區(qū)別，其初發(fā)于人的個(gè)體的情感，但最后是以一定的思想為承載的。思想政治教育中情感的釋放和表達(dá)要有一定的限度與規(guī)則，不能為了增加學(xué)生單純的情感體驗(yàn)，而以犧牲馬克思主義真理性魅力為代價(jià)，以“有趣”和“抓眼”為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育情感以愛國之情、民族之情、人類關(guān)懷之情為價(jià)值旨趣，表達(dá)情意的過程是揭示背后的價(jià)值觀念和政治立場的過程，從而使學(xué)生在情境體驗(yàn)中形成家國情懷、道德仁義和是非觀念。理性的表達(dá)和灌輸也是其前提之一。思想政治教育的“說理”不是一種簡單的知識傳授，不是把思想政治教育的知識作為抽象的概念進(jìn)行邏輯推演，而是要講清楚知識點(diǎn)中的邏輯必然性和歷史必然性，使學(xué)生在知識獲得的過程中形成理性的思維方式。思想政治教育的“說理”具有強(qiáng)烈的“主體在場性”，不是為了說理而說理，而是要以理育人。在知識傳授過程中，要使學(xué)生明白知識背后隱藏的價(jià)值立場，突出馬克思主義在思維方式和價(jià)值立場方面的優(yōu)勢，培養(yǎng)受教育者的批判性與建構(gòu)性思維。2016年12月7日，習(xí)近平在全國高校思想政治教育工作會議上強(qiáng)調(diào)指出：“要堅(jiān)持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。要堅(jiān)持不懈促進(jìn)高校和諧穩(wěn)定，培育理性平和的健康心態(tài)，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！痹凇罢f理”的過程中，只有對“現(xiàn)實(shí)的人”有具體的、足夠的關(guān)注，避免在“說理”的過程中對現(xiàn)實(shí)的人的情感和理智的遮蔽，從人的現(xiàn)實(shí)生活中塑造人，才能使人在認(rèn)識真理的過程中回歸人自身的現(xiàn)實(shí)生活。情理交融，要求把理性歸入人的情感系統(tǒng)，個(gè)體成為具有批判建構(gòu)思維、自主自立追求理性現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)體，只有對思想政治教育所傳遞的思想、觀念、規(guī)范有更深刻的領(lǐng)悟、體驗(yàn)，并內(nèi)化為個(gè)體行動的動力，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育立德樹人的根本任務(wù)。

結(jié)語

情理交融為提升思想政治教育科學(xué)性和實(shí)效性提供了方法論依據(jù)，實(shí)踐中，要厘清兩者之間的關(guān)系、確立兩者的地位。一是堅(jiān)持以“理”為本，以“理”為支撐，躍升個(gè)體情感。思想政治教育的“理”最終要落腳到思想觀念領(lǐng)域，思想政治教育的“說理”，要落實(shí)在對受教育者的思想觀念、價(jià)值立場、理論武裝等領(lǐng)域，不斷提升受教育者的理性思維，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，使理論能夠“如閃電般擊中人民園地”。因此，在實(shí)踐中要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，深入學(xué)習(xí)“五史”，不斷深化受教育者對中國特色社會主義道路的理性認(rèn)識。二是以“情”為準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育“人的在場”。教育者要用正向的情感感染受教育者，有效回應(yīng)教育對象的現(xiàn)實(shí)疑惑，喚醒及觸發(fā)受教育者的正向情感。要以情感為中介，溝通事情與價(jià)值，使情感得到沉淀并躍升為理想信念、政治立場、價(jià)值觀念和馬克思主義信仰，提升教育對象的認(rèn)同感、獲得感和幸福感。情理交融是思想政治教育守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)，把“理”說好，才能不斷增強(qiáng)其思想性、理論性；對“情”觀照，才能提升其親和力和針對性，只有在“說理”的過程中達(dá)到“溝通心靈”“啟智潤心”和“激揚(yáng)斗志”三者的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育意識形態(tài)功能和育人功能的統(tǒng)一。