數(shù)百年來(lái)，面對(duì)主流話語(yǔ)的審視與排擠，歐美少數(shù)族裔群體不得不努力保持著對(duì)自身“他者”形象的抗辯，平權(quán)運(yùn)動(dòng)也逐步走向激烈。時(shí)至今日，政治正確的粉飾并沒(méi)能夠消解白人中心主義與平權(quán)意識(shí)之間的矛盾，反而使種族問(wèn)題愈發(fā)復(fù)雜。這都使得數(shù)年前的奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《綠皮書(shū)》對(duì)種族問(wèn)題的探討顯得尤為深刻?！毒G皮書(shū)》將看似不可調(diào)和的社會(huì)矛盾描繪為一種流動(dòng)空間，重塑了托尼和雪莉博士二人的身份，具有超越了黑白二元對(duì)立的力量，繼而替種族之困給出了一個(gè)冷靜而不失溫情的解法。

一、鏡頭語(yǔ)言中的空間隱喻

杰姆遜認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中存在著符合不同信息的符號(hào)體系，構(gòu)成它們之間主導(dǎo)矛盾的信息即是形式的意識(shí)形態(tài)。（段吉方：當(dāng)代西方“形式意識(shí)形態(tài)”美學(xué)研究的闡釋路徑與價(jià)值，《社會(huì)科學(xué)文摘》，2022年第5期）電影《綠皮書(shū)》鏡頭語(yǔ)言通過(guò)對(duì)不平等權(quán)力空間中身份政治的演繹，進(jìn)而利用黑人音樂(lè)家唐與白人司機(jī)在影框互動(dòng)來(lái)建構(gòu)復(fù)合型關(guān)系，繼而對(duì)二十世紀(jì)六十年代的歧視性話語(yǔ)體系做出反撥。

白人托尼向雪莉博士求職的首個(gè)固定鏡頭即是二人文化身份的象征。鏡頭表現(xiàn)為中全景式的對(duì)稱構(gòu)圖，二人被分置為畫(huà)框兩側(cè)。黑人博士?jī)叭灰試?guó)王的姿態(tài)俯視著這位求職者，構(gòu)圖一方面體現(xiàn)了北方社會(huì)中高等黑人存在的歷史事實(shí)，另一方面又隱含著黑人借助自我表演對(duì)身份焦慮進(jìn)行遮蔽，而托尼的不屑姿態(tài)又表明此刻的經(jīng)濟(jì)地位仍無(wú)法凌駕于種族偏見(jiàn)之上。

當(dāng)影片進(jìn)入公路旅行環(huán)節(jié)，二人被置放于一部汽車的狹小空間之中。正如麥克盧漢所說(shuō)“媒介的使用和人的延伸都改變著人際依存模式”，公路電影憑借著廣闊的地理景深和有限的汽車內(nèi)環(huán)境，模擬出了一對(duì)異質(zhì)性的空間。外部是北方社會(huì)到南方腹地的不斷轉(zhuǎn)換，而內(nèi)部是二人的磨合過(guò)程。影片伊始，黑人博士畏縮于畫(huà)框邊緣，體現(xiàn)了與白人司機(jī)的距離感，但隨著白人司機(jī)借助炸雞而在近景鏡頭中的頻繁互動(dòng)，二人也逐漸進(jìn)入了畫(huà)框的中心。

動(dòng)態(tài)的影片設(shè)定，讓由北到南再到北的風(fēng)景變幻與人物心理變化同頻呈現(xiàn)。值得注意的是，影片設(shè)置了一組戲劇性的相仿鏡頭，即兩次警察的問(wèn)話。前一次，南方白人警察趾高氣揚(yáng)地對(duì)待黑人博士而遭到托尼的暴力對(duì)抗，后一次則是北方白人警察送上的暖心提示。雖然兩種場(chǎng)面展現(xiàn)的是南北氣氛的鮮明差異，但更為重要的是，影片暗示一種更為平等的方向在旅途之中已經(jīng)展開(kāi)。

如貝拉 · 巴拉茲的形式主義電影理論所認(rèn)為的那樣，電影如果完全被用來(lái)重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，那么它就只起到象征作用，即用非自然的技巧來(lái)處理現(xiàn)實(shí)。（李雷：貝拉 · 巴拉茲的經(jīng)典電影美學(xué)與形式主義傳統(tǒng)論，《電影評(píng)介》，2021年第15期）《綠皮書(shū)》實(shí)踐了在有限時(shí)空畫(huà)幅中對(duì)宏大的社會(huì)對(duì)立面進(jìn)行言說(shuō)，并利用空間位置變化來(lái)表征權(quán)力空間的多義性對(duì)傳統(tǒng)的黑白對(duì)峙的空間秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。

二、身份焦慮與流動(dòng)的第三空間

如?？滤f(shuō)“一部完全的歷史是一部空間的歷史，也是一部權(quán)力的歷史”。《綠皮書(shū)》作為歷史上真實(shí)存在過(guò)的黑人生存指南，本身即暗示著對(duì)權(quán)力空間設(shè)定的自覺(jué)服從。這種個(gè)體對(duì)膚色政治的自覺(jué)服從，讓黑白人種為維系或背離各自的所屬身份而產(chǎn)生了共同焦慮。然而正如霍米巴巴所認(rèn)為的，在長(zhǎng)期二元對(duì)立的文化霸權(quán)中，封閉的非此即彼的邏輯應(yīng)該轉(zhuǎn)化為辯證意義上的兩者或雙方的開(kāi)放邏輯。面對(duì)主客二分的種族困局，《綠皮書(shū)》正是借助黑白二重空間外的“第三空間”以消解種族的對(duì)沖。

影片塑造了“非傳統(tǒng)意義”的黑白人形象，不憑借“奇跡白人”對(duì)“黑人兄弟”的拯救，也不利用“奇跡黑人”而將黑人假想為上位者，而是利用第三空間的“間隙”將種族本位的人際關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)。雪莉不是傳統(tǒng)意義的黑人，故事伊始，他已通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)了對(duì)刻板印象的超克，而托尼盡管保留著種族主義的傲慢，卻也和很多黑人一樣對(duì)暴力和靈魂食物情有獨(dú)鐘，且最終不得不因家境問(wèn)題在種族傲慢上做出讓步。

雪莉“白化黑人”和托尼的“黑化白人”的第三者身份正是電影解決種族二元對(duì)立問(wèn)題的一大途經(jīng)。作為第三空間的個(gè)體，雪莉博士一度面臨著黑白社群的雙重焦慮，他竭力通過(guò)考取博士學(xué)位、成為音樂(lè)家、拒絕黑人社群來(lái)使自己遠(yuǎn)離黑人身份，但在舞臺(tái)之外的白人面前，他又不得不接受自己的膚色之罪。在由北向南而日漸萎縮的生存場(chǎng)域中，他小心翼翼的自我持存使得他不斷默許著權(quán)力空間的喪失和白人的頤指氣使。但最終博士在白人司機(jī)的幫助下，卸下了他孤傲的“白人偽裝”，接受了炸雞這類的靈魂食物，進(jìn)入黑人酒吧，悅納了作為黑人的種群身份，他的音樂(lè)才華不再是身份枷鎖，而是勇于對(duì)抗種族歧視者的有力武器。

此外，另一位主角意大利裔的托尼也不得不面對(duì)同樣的認(rèn)同焦慮。起初他無(wú)條件地接受了白人對(duì)黑人的歧視，后又因謀生而放棄歧視心理，卻又努力在白人族裔交談時(shí)候保持著歧視者的自我畫(huà)像。托尼在社會(huì)的裹挾中維系著歧視者的“超我”姿態(tài)，但在一番旅途之后，他終于直面自我而選擇成為黑人博士的捍衛(wèi)者。

黑人博士從白人處學(xué)會(huì)了灑脫，而白人從黑人處學(xué)會(huì)了修養(yǎng)，不是膚色賦予了他們生活的意味，反而是他們創(chuàng)建了生活意味的個(gè)體可能。如列斐伏爾所說(shuō)“生活中那些物質(zhì)的形式和具有象征性的形式產(chǎn)生于這些思想觀念和價(jià)值觀念”。 第三空間者本身就代表者一種個(gè)體化的權(quán)力空間，因此在《綠皮書(shū)》之后，膚色已不再是個(gè)體定位的唯一法則。

三、空間中融合的雙生關(guān)系

當(dāng)我們回眸近年來(lái)歐美種族體裁的影視作品時(shí)，我們發(fā)覺(jué)盡管導(dǎo)演們也極力彌合黑白矛盾，但最終往往落腳于《觸不可及》式的白人對(duì)黑人的拯救或是《黑豹》式的賦予黑人種族上位者身份。但它們毫無(wú)疑問(wèn)仍執(zhí)迷于二元式的種族關(guān)系，卻無(wú)法給黑白共存的社會(huì)空間給予更多的想象?！毒G皮書(shū)》以雙生的黑白人設(shè)定來(lái)破解此種種族議題的困境，托尼和雪莉的相互救贖和彼此依賴讓種族本身退居幕后。

一切權(quán)益運(yùn)動(dòng)的終極動(dòng)因無(wú)不是希冀社會(huì)平權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而一方拯救一方或是“黑白互換”的臆想都是平權(quán)主義的曲解?！毒G皮書(shū)》的角色設(shè)定已然越過(guò)了傳統(tǒng)意義上的黑白關(guān)系，無(wú)論是學(xué)識(shí)豐富的鋼琴家還是以拳頭吃飯的白人司機(jī)，他們同樣自縛于種族歧視的大場(chǎng)域之中。電影成功塑造種族和地位上存在差異卻彼此需要的二位角色，他們是在對(duì)抗歧視的路途上才走到了一起。雪莉博士以學(xué)術(shù)修養(yǎng)作為自保的偽裝后選擇接受了白人意識(shí)的規(guī)訓(xùn)。正是托尼的出現(xiàn)擊碎了這層人格面具，托尼也因雪莉博士放下了種族歧視。

他們選擇接受了自我膚色之后，更選擇接受了膚色之外的自我可能。托尼雖然作為白人，但他愿意為捍衛(wèi)一位黑人的尊嚴(yán)而大打出手，而雪莉博士也選擇為托尼放棄演出。影片最后，在象征分享與陪伴的圣誕節(jié)時(shí)刻，他們的自我接納與彼此接納讓彼時(shí)社會(huì)狹隘的膚色本位主義黯然失色。

膚色政治背后的傲慢與偏見(jiàn)本質(zhì)即是將種族作為個(gè)體意義的唯一尺度，以對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行割裂與分置?！毒G皮書(shū)》不再裹足于某一方的勝利，而是在彼此救贖的雙生關(guān)系中放棄了二元關(guān)系的立場(chǎng)，繼而為種族問(wèn)題提供了一個(gè)更為有力而深刻的解法。

《綠皮書(shū)》并非以超然和偽善的姿態(tài)漠視現(xiàn)狀，憑借某一位白人或黑人救世者即將種族問(wèn)題一筆勾銷。盡管有批評(píng)者指出影片仍存在著過(guò)重的白人視角，以及將種族關(guān)系理想化的問(wèn)題，但正如評(píng)論人莫尼可 · 賈奇所說(shuō)，這部影片的意義并非是要終結(jié)種族主義或增加白人的內(nèi)疚感，而是作為值得一看的種族問(wèn)題的初級(jí)讀本。（鞠薇：“神奇黑人”和“白人救世主”——電影《綠皮書(shū)》中的人物形象塑造和種族關(guān)系呈現(xiàn)，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第4期）電影給予了黑白膚色的兩位角色自我探索的心路歷程。在自我認(rèn)同到相互接納的過(guò)程中，《綠皮書(shū)》中富有人道主義關(guān)懷的雙生關(guān)系無(wú)疑給不可調(diào)和的文化語(yǔ)境提供更為豐富的可能?？偠灾?，我們無(wú)法寄希望于某一部影片能夠解決復(fù)雜多面的種族矛盾，但《綠皮書(shū)》以個(gè)體化的流動(dòng)空間來(lái)充盈單調(diào)的對(duì)抗性社會(huì)空間之時(shí)，它便已然成為了膚色問(wèn)題的一種溫柔的解法。

責(zé)任編輯 貓十三

作者簡(jiǎn)介

洪逸軒，本名洪昌，2001年生，江西奉新人，廈門(mén)大學(xué)2023級(jí)文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，曾獲萬(wàn)夫全國(guó)大學(xué)生影評(píng)三等獎(jiǎng)、釣魚(yú)城全國(guó)大學(xué)生影評(píng)入圍獎(jiǎng)、廈大絲路頌原創(chuàng)詩(shī)歌一等獎(jiǎng)，作品發(fā)表于《作品》《中國(guó)青年作家報(bào)》。