摘 要：民俗文化語(yǔ)境作為贛南瑤族花棍舞生存與發(fā)展的土壤，對(duì)其研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。本文論述了贛南瑤族民俗文化的歷史淵源、特點(diǎn)與表現(xiàn)，包括瓜簞酒、五彩斑衣、盤王歌等文化元素。重點(diǎn)介紹了花棍舞動(dòng)作、音樂、道具等方面的藝術(shù)特色，深入探討了民俗文化語(yǔ)境對(duì)花棍舞的影響，分析了傳統(tǒng)傳承機(jī)制的局限性及現(xiàn)代傳承機(jī)制、民俗文化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)作用，以及面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程和外來(lái)文化沖擊時(shí)采取的保護(hù)傳承策略。

關(guān)鍵詞：民俗文化；贛南瑤族；花棍舞；傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J732 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）36-00-03

民俗文化是深植于民族血脈的寶貴遺產(chǎn)，體現(xiàn)了各地民眾的風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式。它不僅映射出民族的信仰、道德和審美，還融合了多元的歷史、地理、社會(huì)和文化元素。歷史的流轉(zhuǎn)影響著文化的演變，而地理環(huán)境則塑造了獨(dú)特的地域民俗。社會(huì)因素如經(jīng)濟(jì)和政治制度，以及文化元素如語(yǔ)言、藝術(shù)和哲學(xué)，都為民俗文化注入了活力。以贛南瑤族為例，其獨(dú)特的瑤繡、瑤歌、瑤舞等形式，不僅展現(xiàn)了民族智慧和才華，更傳承了對(duì)生活的熱愛，彰顯了民俗文化的魅力。這種充滿民族特色和地域風(fēng)情的民俗文化，是民間流行風(fēng)尚的生動(dòng)體現(xiàn)，也豐富了我國(guó)的文化多樣性。

一、贛南瑤族民俗文化語(yǔ)境分析

（一）贛南瑤族民俗文化的歷史淵源

贛南瑤族，作為嶺南瑤族的一個(gè)分支，最早于1948年從廣東始興、曲江等地區(qū)遷入江西省，主要聚居于全南縣陂頭鎮(zhèn)瑤族村及龍?jiān)磯捂?zhèn)白眉寺坳一帶，形成了具有鮮明地域特色的瑤族聚居區(qū)。陂頭鎮(zhèn)瑤族村，是全省唯一保留自己民族語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)慣的瑤族行政村。該村距縣城50千米，山林面積廣闊，達(dá)11964畝，竹林面積亦有4000畝，人均竹木資源豐富。由于定居時(shí)間較晚，耕地面積相對(duì)有限，全村僅有47畝耕地?，幾迦嗣褚揽康陡鸱N、狩獵為生，形成了獨(dú)特而原始的生活方式。每當(dāng)居住區(qū)域的野獸減少，耕作不利時(shí)，他們便卷起鋪蓋遷徙到另一處山地，繼續(xù)著同樣的生活方式，這種遷徙習(xí)慣被稱為“過山”。因其獨(dú)特的居住、服飾和生活習(xí)性，全南瑤族與其他瑤族支系如“紅頭瑤”“藍(lán)靛瑤”“沙瑤”等相區(qū)別，自稱為“過山瑤”，較為完整地保留了其靠山吃山、以山林為生的民族農(nóng)耕文化。

贛南地區(qū)的瑤民主要隸屬于“過山瑤”系，以“盤瓠”為本族始祖，在歷史上經(jīng)歷了多次遷徙，每一次遷徙都伴隨著文化的交流與融合，最終形成了獨(dú)具特色的贛南瑤族民俗文化。“贛南瑤族花棍舞”就源自瑤族祖先在遷徙中遭遇猛獸圍困，得“陳、林、李”三位女道人相助脫險(xiǎn)的傳奇故事。為感念恩德，瑤族長(zhǎng)老奉三人為族中女神，遂立“朝皇”儀式以還愿，儀式中的“點(diǎn)兵棍舞”即為花棍舞的雛形[1]。隨著歷史的演進(jìn)，花棍舞逐漸發(fā)展成為瑤族人民節(jié)慶、祭祀等場(chǎng)合的重要舞蹈形式，展現(xiàn)了瑤族人民的勇敢、智慧。

（二）贛南瑤族民俗文化的特點(diǎn)與表現(xiàn)

贛南瑤族人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活歷程中創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，從節(jié)日慶典如盤王節(jié)、朝皇儀式，再到音樂、舞蹈、服飾、飲食及手工藝，無(wú)一不彰顯著瑤族人民的智慧與勤勞。這些文化不僅豐富其精神世界，還凝聚民族力量，展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

1．瓜簞酒：瑤家待客的獨(dú)特禮儀

瓜簞酒，作為瑤族人民熱情待客的象征性飲品，是瑤族獨(dú)特風(fēng)情與文化內(nèi)涵的生動(dòng)展現(xiàn)。它以雜糧或糯米為原料，經(jīng)過精心釀制而成，度數(shù)適中，香甜可口。在瑤家，當(dāng)客人踏入門檻時(shí)，主人便會(huì)端上一碗熱氣騰騰的瓜簞酒，伴隨著悠揚(yáng)的瑤語(yǔ)敬酒歌，將客人的心扉溫暖。飲酒時(shí)，客人需一飲而盡，這不僅是對(duì)酒品的贊賞，更是對(duì)主人盛情的尊重。瓜簞酒不僅象征著瑤家人的熱情與好客，更在瑤族的婚戀文化中扮演著重要角色。在求婚或定親過程中，男方若能成功飲下女方家族遞來(lái)的瓜簞酒，便意味著他得到了女方家族的認(rèn)可與接納，從而奠定了婚姻的基礎(chǔ)。

2．五彩斑衣：瑤族服飾的絢麗風(fēng)采

在瑤族的傳統(tǒng)文化中，服飾不僅是遮體御寒的實(shí)用之物，更是承載民族歷史與文化的重要符號(hào)?，幾宸椧云漉r明的色彩對(duì)比和豐富的變化著稱，自古便有盤瓠后人“好五色斑衣”的美譽(yù)。贛南地區(qū)瑤民的男衫多為黑色立領(lǐng)，對(duì)襟布扣；女衫則為藍(lán)色斜開襟和短圍裙。男女衣褲的襟邊、袖口、褲腳邊均精心鑲有黃、紅、白（或單一色）三條平行邊，獨(dú)具風(fēng)格。男性以一條超過兩米長(zhǎng)、寬度約為十厘米的黑色長(zhǎng)巾纏繞頭部，長(zhǎng)巾兩端繡有精致花紋；而女性則采用正方形的布料，巧妙折疊成近似三角形的頭巾，邊緣以彩色絲線鑲嵌裝飾，特別是未婚女性，她們偏愛使用色彩斑斕的條紋花布來(lái)綁扎發(fā)髻。當(dāng)瑤族男女步入十五六歲的青春年華，他們需摒棄兒童時(shí)期的花帽，轉(zhuǎn)而佩戴頭巾，以此作為成年的標(biāo)志。

瑤族服飾的“五彩斑衣”中，刺繡是最為突出的元素，在瑤家女子生活中占據(jù)重要地位，有“瑤家姑娘愛繡花，不會(huì)繡花沒婆家”之說。瑤族刺繡品種多樣，包括花袋、花帽、頭帕、腳綁、圍裙、披肩、香袋等。這些刺繡作品以棕黑色棉布為底，用紅、黃、藍(lán)、白、綠、黑、紫色絨絲線繡出多種圖案造型，不僅美觀大方，而且富含象征意義。如蓮花紋代表純潔與高雅，松果紋象征長(zhǎng)壽與堅(jiān)韌，而飛鳥形紋則寓意著自由與幸福。通過這些圖案，我們可以窺見瑤族人民豐富的內(nèi)心世界和對(duì)美好生活的無(wú)限向往。

3．盤王歌：瑤族音樂的史詩(shī)傳承

瑤族節(jié)日豐富多彩，有“盤王節(jié)”“春耕節(jié)”“唐姓節(jié)”等，其中農(nóng)歷十月十六的“盤王節(jié)”最為盛大，紀(jì)念始祖盤瓠并慶祝豐收。贛南瑤民的“盤王節(jié)”活動(dòng)保留廣東瑤族祭祀傳統(tǒng)，節(jié)慶期間，瑤民盛裝參加，進(jìn)行祭祀、歌舞等活動(dòng)?！侗P王歌》是瑤族詩(shī)歌總集，敘述了盤王一生的事跡和瑤族的歷史文化，其句式為七字，詩(shī)句洗練，曲律古雅，由童男童女在師公或歌娘的指導(dǎo)下演唱，師公助手伴舞?，F(xiàn)有二十四路、三十二路和三十六路抄本，每路三千多行，總數(shù)萬(wàn)行，全南瑤族目前收集到七卷。其內(nèi)容涵蓋六大方面：一是創(chuàng)世神話，如《遠(yuǎn)古天地人間》描繪宇宙起源；二是瑤族歷史與遷徙史詩(shī)，如《盤王出世》頌揚(yáng)先祖事跡；三是勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)景，如狩獵的《放獵狗》、農(nóng)耕的《種竹禾》；四是愛情生活詩(shī)篇，情歌如《相逢貢曲》情感真摯；五是崇奉神祇的贊歌；六是詼諧逗趣的歌謠?！侗P王歌》不僅是瑤族人民對(duì)始祖崇敬與懷念的表達(dá)，更是民族歷史文化的傳承載體。同時(shí)，它作為社會(huì)教育的重要工具，讓年輕一代了解民族歷史、遵循家風(fēng)族規(guī)、培養(yǎng)高尚品德，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義與教育價(jià)值。

綜上所述，贛南瑤族的民俗文化以其獨(dú)特且豐富的表現(xiàn)形式彰顯了其深厚的文化底蘊(yùn)和民族精神。從待客飲食中的瓜簞酒到五彩斑衣的服飾特色再到盤王歌的音樂文化傳承，每一個(gè)方面都充分展示了瑤族民俗文化的獨(dú)特魅力和深厚內(nèi)涵。這些文化元素不僅承載著瑤族人民的歷史記憶和民族情感，更為我們提供了一個(gè)了解和欣賞瑤族文化的獨(dú)特視角。

二、贛南瑤族花棍舞的藝術(shù)特色

贛南瑤族花棍舞以其獨(dú)特的動(dòng)作、音樂、道具、服飾特色，展現(xiàn)了瑤族人民深厚的文化底蘊(yùn)和審美情趣。該舞蹈于2007年榮登贛州市首批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，次年更入選江西省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅是對(duì)花棍舞獨(dú)特藝術(shù)魅力的認(rèn)可，也是對(duì)其深厚文化價(jià)值的高度肯定。

（一）動(dòng)作特色

贛南瑤族花棍舞動(dòng)作古樸優(yōu)美，獨(dú)具規(guī)范性與原始韻味。舞者靈活運(yùn)用單手或雙手，巧妙轉(zhuǎn)動(dòng)花棍，于身體四周上下翻飛、前后擺動(dòng)、左右旋轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出豐富多變的舞蹈姿態(tài)。這些動(dòng)作不僅體現(xiàn)了瑤族人民在生產(chǎn)生活中的智慧與技能，如模仿打獵、篩米、擂茶等動(dòng)作，還融入了瑤族獨(dú)特的審美情趣和舞蹈風(fēng)格。在步法上，花棍舞變化多樣，包括原地屈膝、行進(jìn)、踢步（前踢、后踢）、跳踢步、矮子步、搖步、跳蹲步、山羊步、滑步等十多種步法，這些步法與花棍的轉(zhuǎn)動(dòng)緊密配合，形成了獨(dú)特而富有韻律感的舞蹈動(dòng)作。在表演過程中，舞者通過集體出場(chǎng)、齊聲吆喝、相互穿插、變換隊(duì)形等形式，展現(xiàn)了瑤族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、熱情奔放的精神風(fēng)貌[2]。

（二）音樂特色

贛南瑤族花棍舞的音樂伴奏除《盤王歌》《盤王舞》系列的內(nèi)容外，主要以瑤族山歌為主旋律，旋律優(yōu)美動(dòng)聽、節(jié)奏明快流暢，歌詞內(nèi)容多與瑤民生產(chǎn)生活相關(guān)。目前運(yùn)用最為廣泛的音樂曲調(diào)源自一首瑤民廣為流傳的情歌“啷啷溜唉、啷啷溜……”，此曲不僅展現(xiàn)了瑤族人民對(duì)愛情的純真向往與熱烈追求，更為花棍舞增添了濃郁的情感韻味。表演時(shí)，音樂與舞蹈動(dòng)作緊密契合，共同營(yíng)造出和諧美妙的藝術(shù)氛圍。音樂的節(jié)奏變化也引導(dǎo)著舞者動(dòng)作的快慢和強(qiáng)弱，進(jìn)行隊(duì)形變化，展現(xiàn)出瑤族人民在山野間自由奔放的舞蹈風(fēng)格，場(chǎng)面生動(dòng)、有趣。

（三）道具特色

花棍作為贛南瑤族花棍舞的主要道具，具有獨(dú)特的象征意義。其制作工藝十分講究，傳統(tǒng)上多以竹子或木材為原料，經(jīng)過精心雕刻和彩繪而成?！俺省眱x式中的“點(diǎn)兵棍”棍頭雕刻有人像，棍身繪有一條彩色的龍，象征著瑤族人民對(duì)祖先的敬仰和對(duì)自然的崇拜，寓意著吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順?，F(xiàn)代的花棍還融入了現(xiàn)代審美元素和制作工藝，如鑲嵌流蘇、鈴鐺、彩帶等裝飾，使得花棍更加美觀、實(shí)用。配合轉(zhuǎn)棍、夾棍、擺棍等動(dòng)作和不同的步伐，以及敲打花棍發(fā)出清脆的聲響，與音樂伴奏形成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果，還使得舞蹈更加生動(dòng)、有趣，進(jìn)一步增強(qiáng)了舞蹈的表現(xiàn)力和感染力[3]。

三、民俗文化語(yǔ)境對(duì)贛南瑤族花棍舞傳承與發(fā)展的影響

民俗文化語(yǔ)境作為贛南瑤族花棍舞生存與發(fā)展的土壤，對(duì)其傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。這不僅體現(xiàn)在對(duì)花棍舞藝術(shù)形式的塑造上，更深刻地反映在文化傳承機(jī)制、藝術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力以及保護(hù)傳承策略等多個(gè)層面。

（一）傳承機(jī)制的影響

傳統(tǒng)民俗文化語(yǔ)境下，贛南瑤族花棍舞的傳承主要依賴于家族與師徒之間的口耳相傳。這種傳承方式確保了花棍舞技藝的純正性，也逐漸顯露出局限性。一方面，家族傳承的封閉性限制了花棍舞的傳播范圍，使其難以在更廣泛的社會(huì)群體中產(chǎn)生影響；另一方面，師徒傳承的效率與效果也受到現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活方式的沖擊，傳承人的培養(yǎng)周期延長(zhǎng)，傳承質(zhì)量難以保證。面對(duì)挑戰(zhàn)，贛南瑤族地區(qū)開始積極探索新的傳承機(jī)制。通過學(xué)校教育、社區(qū)文化活動(dòng)等現(xiàn)代傳承方式，花棍舞被引入校園和社區(qū)，成為普及瑤族文化、培養(yǎng)新一代傳承人的重要途徑。例如，邀請(qǐng)花棍舞傳承人進(jìn)校園授課，舉辦花棍舞相關(guān)表演比賽、文化節(jié)等活動(dòng)，激發(fā)了民眾對(duì)瑤族文化的興趣和參與熱情，進(jìn)一步推動(dòng)了花棍舞的傳承與發(fā)展。

（二）藝術(shù)創(chuàng)新的影響

民俗文化語(yǔ)境為贛南瑤族花棍舞的藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐富的素材和靈感。瑤族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累了大量的民俗文化資源，如瑤族的信仰、節(jié)慶習(xí)俗、服飾文化等，這些元素為花棍舞的藝術(shù)創(chuàng)新提供了源源不斷的動(dòng)力?；ü魑璧膭?dòng)作設(shè)計(jì)可以借鑒瑤族人民狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動(dòng)元素，使其更加貼近瑤族人民的生活實(shí)際。音樂伴奏也可以融入瑤族山歌、瑤琴等傳統(tǒng)音樂元素，使花棍舞的藝術(shù)風(fēng)格更加鮮明獨(dú)特。此外，民俗文化語(yǔ)境還促進(jìn)了花棍舞與其他藝術(shù)形式的融合與創(chuàng)新。花棍舞不僅可與音樂、舞蹈等藝術(shù)形式相結(jié)合，還可與戲劇、美術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行交叉創(chuàng)作，形成多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種融合與創(chuàng)新不僅豐富了花棍舞的藝術(shù)內(nèi)涵，也提高了其觀賞性和吸引力，為花棍舞的傳承與發(fā)展注入了新的活力。

（三）保護(hù)傳承策略的影響

隨著現(xiàn)代化步伐的加快和外來(lái)文化的滲透，贛南瑤族的民俗文化環(huán)境經(jīng)歷了顯著的變遷，對(duì)花棍舞這一傳統(tǒng)藝術(shù)的存續(xù)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)民俗的逐漸淡化使得花棍舞的生存環(huán)境變得日益狹窄；另一方面，外來(lái)文化的涌入改變了瑤族人的審美觀和價(jià)值觀，對(duì)花棍舞的藝術(shù)特色和民俗文化內(nèi)涵產(chǎn)生了沖擊。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，贛南瑤族地區(qū)已經(jīng)實(shí)施了多項(xiàng)保護(hù)措施。政府和社會(huì)各界對(duì)非遺保護(hù)的重視，為花棍舞的傳承提供了更有力的政策支撐和資金支持。此外，該地區(qū)還積極運(yùn)用現(xiàn)代科技，如數(shù)字化記錄和影像制作，來(lái)全面保存和展示花棍舞的藝術(shù)精髓。同時(shí)，借助當(dāng)?shù)刎S富的自然和文化資源，開發(fā)了一系列瑤族特色的旅游和文化活動(dòng)，將花棍舞作為重要的文化吸引物進(jìn)行宣傳，這不僅推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也顯著提升了花棍舞的知名度和影響力，為其傳承與發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造了良好的外部條件。

四、結(jié)束語(yǔ)

在民俗文化語(yǔ)境的滋養(yǎng)下，贛南瑤族花棍舞得以世代傳承，并在傳承過程中不斷吸收新的文化元素和藝術(shù)形式，迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)繼續(xù)深入挖掘贛南瑤族民俗文化的豐富內(nèi)涵，積極探索新的傳承機(jī)制和路徑，為花棍舞的傳承與發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件，讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以永續(xù)流傳，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚知真.全南瑤寨風(fēng)情錄[M].全南縣民族宗教事務(wù)局編印，2016.

[2]黃文華.贛南瑤族花棍舞的形態(tài)特征與審美意蘊(yùn)[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2010，（04）：213-214.

[3]曹曉蕓，汪麗紅，曹曉青.江西贛州地區(qū)全南瑤族花棍舞的傳承價(jià)值[J].中國(guó)文藝家，2017（10）：98-100.

作者簡(jiǎn)介：陳麗嬪（1991-），女，贛州全南人，碩士研究生，講師，從事舞蹈教育研究。