【摘 要】巢湖花燈是巢湖地方民俗文化活動(dòng)，它是在巢湖民歌的基礎(chǔ)上，增加舞蹈、花燈、技藝，具有巢湖地區(qū)特有的民族歷史記憶和厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)核。同時(shí)，它也是一種具有多種社會(huì)功能的文化載體，有著自?shī)屎徒逃?，以及情感表達(dá)等多種功能。最早發(fā)現(xiàn)花燈歌舞這種民俗活動(dòng)是在漢武帝時(shí)期，而巢湖地區(qū)的花燈舞蹈文化最早發(fā)現(xiàn)于六朝時(shí)期。到了清朝初年，巢湖民間出現(xiàn)伴有民歌的花燈舞蹈，成為民俗節(jié)慶活動(dòng)的主流項(xiàng)目。然而，巢湖花燈歌舞在現(xiàn)代社會(huì)面臨著傳承和保護(hù)的挑戰(zhàn)。本文對(duì)巢湖花燈歌舞這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象提出科學(xué)的保護(hù)和傳承措施，以及合理建議。

【關(guān)鍵詞】巢湖花燈歌舞" 文化源流" 現(xiàn)狀與困境" 傳承與發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J705" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）20-0020-06

基于對(duì)環(huán)巢湖旅游文化的發(fā)展研究，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)文化資源豐富，種類(lèi)繁多，但民俗文化并未被完全發(fā)掘。因此，結(jié)合筆者舞蹈專業(yè)背景，發(fā)現(xiàn)常與巢湖民歌一同出現(xiàn)的還有巢湖花燈歌舞，而對(duì)于該民俗活動(dòng)形式的研究仍不全面，故本文將對(duì)巢湖花燈歌舞的文化內(nèi)涵進(jìn)行探究和分析。

一、巢湖花燈歌舞的文化源流

（一）巢湖民歌的地理與文化背景介紹

巢湖市坐落于安徽省的中心地帶，位于江淮丘陵的南部，處于合肥和蕪湖兩個(gè)城市的交界處。該地區(qū)歷史悠久，地理位置優(yōu)越，生產(chǎn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良，被譽(yù)為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。巢湖地區(qū)富有豐富的旅游文化資源，同時(shí)有著安徽省內(nèi)最大的風(fēng)景療養(yǎng)勝地，以及旅游開(kāi)發(fā)區(qū)。此外，巢湖地區(qū)的原生態(tài)音樂(lè)舞蹈文化也十分豐富，是環(huán)巢湖文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈和合肥市構(gòu)建“大湖名城”城市形象中最重要的中心環(huán)節(jié)。

同時(shí)，巢湖民歌無(wú)論在省級(jí)還是國(guó)家級(jí)演出中經(jīng)常獲得較高榮譽(yù)和較大影響，成為安徽民歌中不可缺少的一部分。巢湖市乃至安徽省致力于民歌的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新，包括搜集整理民歌、制作慕課和口述史，建立傳承基地和課程，以及舉辦和參與全國(guó)民歌賽事。此外，通過(guò)文旅合作，巢湖市在節(jié)日慶典期間推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、社區(qū)和文化場(chǎng)館，從而推動(dòng)巢湖民歌和花燈歌舞這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。在傳承過(guò)程中，通過(guò)口授和傳幫帶的方式，民歌不斷融入其他藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，使巢湖民歌和花燈歌舞既保留傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)。

（二）花燈歌舞的歷史起源

2006年，巢湖民歌被列入全國(guó)第一批申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其民族風(fēng)格獨(dú)特鮮明。巢湖民歌在其藝術(shù)表現(xiàn)手法上獨(dú)樹(shù)一幟，歌詞生動(dòng)，并將詩(shī)詞、音樂(lè)和舞蹈融為一體，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。每年的春節(jié)等節(jié)日慶典都會(huì)舉辦盛大的儀式活動(dòng)，在活動(dòng)中，巢湖民歌常與花燈舞蹈同時(shí)出現(xiàn)，豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式使之成為巢湖民間最具觀賞性和娛樂(lè)性的活動(dòng)之一?；舾栉枳鳛槌埠貐^(qū)一種傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)，最早可以發(fā)現(xiàn)于漢武帝時(shí)期。農(nóng)歷正月十五，漢武帝曾設(shè)壇祭祀天地，并整夜亮燈，從而形成元宵節(jié)點(diǎn)燈的習(xí)俗。隨著時(shí)間的推移，佛教的燃燈敬佛和道教的神仙法術(shù)逐漸融入民間，每到元宵節(jié)，百姓都會(huì)掛起花燈、提燈、玩燈，形成豐富多彩的“花燈”文化。巢湖民間玩燈的習(xí)俗大約開(kāi)始于六朝時(shí)期的江南地區(qū)。當(dāng)花燈歌舞傳入巢湖后，當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)合自己的風(fēng)俗習(xí)慣，融入各種娛樂(lè)元素，使得花燈從單純的觀賞品變成可以“把玩”的藝術(shù)品。民歌、舞蹈戲曲等表演形式也被加入其中，使得花燈文化更加豐富多彩。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的演變

（一）傳統(tǒng)花燈歌舞的主要表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)花燈歌舞是一種集民歌、舞蹈、戲劇、雜技等多種藝術(shù)形式于一體的綜合性表演藝術(shù)?；羰浅埠耖g最有代表性的娛樂(lè)民俗?；糇畛醯男问絻H為掛門(mén)之燈、手提之燈，對(duì)于規(guī)模小、人口少的街市和鄉(xiāng)村，顯然難以營(yíng)造歡快熱烈的娛樂(lè)氛圍。

（二）花燈歌舞在巢湖的演變過(guò)程

花燈藝術(shù)傳入巢湖流域后，民眾結(jié)合巢湖地域的自然人文特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行了更為豐富和形象的發(fā)展，更多地注入世俗生活中的娛樂(lè)元素，逐步實(shí)現(xiàn)了由“賞”到“玩”的轉(zhuǎn)變，由少數(shù)文人雅士的孤芳自賞到民間大眾普遍參與的轉(zhuǎn)變?！皳?jù)康熙《巢縣志》記載‘上元宵夜，城市街巷，各家門(mén)首，用木搭燈架，插柏枝冬青，懸花燈于架上?；?yàn)樽唏R魚(yú)龍雜色之象，或各坊各為龍燈，長(zhǎng)數(shù)丈，每節(jié)燃燭，用數(shù)十人持之，委蛇盤(pán)繞，舞于街市。或?yàn)榍蛐螡L輪，或?yàn)楠{子，人匿其中，盤(pán)旋跳躍?；蛉艘虏室?，作故事，裝演成戲，名曰燈會(huì)。皆樅金伐鼓，奏笙歌，放爆竹花火，沿街導(dǎo)引，照耀輝炳，有同白晝。自十三至十七，凡五夜。城市四鄉(xiāng)老少觀者，駢填塞道’。”由此可見(jiàn)，至少在清朝初年，巢湖民間的花燈娛樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)豐富多彩。而且，基于巢湖以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律，花燈娛樂(lè)一般都在正月元宵節(jié)前后的時(shí)段集中進(jìn)行。此外，由于巢湖流域水源豐富的影響，巢湖花燈也多與民眾水上的生產(chǎn)生活形態(tài)有關(guān)，如：龍燈、花船、蚌舞、蝦子燈、魚(yú)燈等。

（三）巢湖花燈的種類(lèi)、形態(tài)特征及衍變

1.花船

花船是巢湖地區(qū)特有的民間藝術(shù)形式，外形類(lèi)似手工縫制的老虎鞋，也稱旱地行舟。制作需請(qǐng)?jiān)?，船體用竹篾扎成，彩繪裝飾，船艙可容納兩人。船頭、船尾和艙頂裝飾蓮花燈和葫蘆燈，象征和合美滿。船體彩繪展示民俗圖案，內(nèi)容多樣。早期使用蠟燭，后改為干電池?zé)襞?，提高了藝術(shù)性和安全性?；ù硌萁Y(jié)合歌舞和道白，有戲劇化和幽默風(fēng)趣兩種風(fēng)格。表演者包括艙內(nèi)舞動(dòng)的女子和艙外的“騷韃子”，后者以滑稽表演和應(yīng)變能力著稱?；ù栉枋浅埠舻闹匾厣魳?lè)伴奏以絲竹樂(lè)器為主，唱詞內(nèi)容豐富，表演風(fēng)格親切幽默。最常見(jiàn)的曲調(diào)是《三十六出》《李玉蓮賣(mài)大布》《孟姜女》等，而騷韃子演唱的曲調(diào)多為《楊柳青》和《花鼓調(diào)》，用竹笛、笙、二胡、京胡、琵琶、月琴等絲竹伴奏，配以敲碟子打節(jié)奏，韻律優(yōu)美親切。唱詞有“鍋洞里山芋——揀熟的掏”，也有“老瓶裝新酒”再填新詞。一般都是先唱拜年賀節(jié)的吉利話，再唱謙虛話，老一句是“唱得不好包涵好”，其后再唱正詞，最后還要唱出明年再來(lái)的告別語(yǔ)。

2.蚌舞

巢湖蚌舞其舞姿優(yōu)美柔和，節(jié)奏鮮明輕快，加上一些故事情節(jié)，最終構(gòu)成一部較為完整的舞蹈劇目作品。在巢湖民俗活動(dòng)和儀式活動(dòng)中受到民眾喜愛(ài)，成為整個(gè)儀式活動(dòng)中的保留項(xiàng)目。在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，文化不斷融合的過(guò)程中，蚌舞也融入新的現(xiàn)代元素，例如：增加漁婆漁翁幽默互動(dòng)拌嘴的段落，同時(shí)，考慮到兒童，還增添小蚌精與蚌精母親共同對(duì)抗?jié)O翁的段落，但這些創(chuàng)新并未脫離原有情節(jié)設(shè)定。最初，巢湖蚌舞本質(zhì)上是一個(gè)啞劇，無(wú)歌唱、無(wú)對(duì)白、無(wú)音樂(lè)伴奏，僅以傳統(tǒng)打擊樂(lè)作為舞蹈動(dòng)作伴奏。悠揚(yáng)的大篩鑼聲似乎在迎接湖畔清晨的第一縷陽(yáng)光；輕柔的大镲敲擊聲宛如在微波蕩漾的湖面上，蚌精優(yōu)雅地嬉戲；低沉急促的小鈸聲象征著漁翁貪婪地窺視，步步逼近蚌精；輕快幽默的小手鑼聲生動(dòng)地描繪了蚌精機(jī)智俏皮的神態(tài)；小鈸與手鑼的交替演奏生動(dòng)地展現(xiàn)了漁翁與蚌精之間智勇相斗的緊張場(chǎng)面。在這一舞蹈中，傳統(tǒng)打擊樂(lè)的伴奏與演員的精湛表演緊密結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。

3.襯燈與花挑

先輩們?cè)谛麓簥蕵?lè)時(shí)特別為孩子們安排了雜燈和花挑，位于花燈隊(duì)伍的前列。雜燈分為兩類(lèi)：牌燈和雜燈，牌燈用于標(biāo)示村落或店家，當(dāng)今時(shí)代主要標(biāo)示出燈的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街單位，也有標(biāo)出宣傳標(biāo)語(yǔ)，有點(diǎn)招牌廣告的意思。而雜燈則是欣賞性的，如蝦燈、魚(yú)燈和生肖動(dòng)物燈。孩子們手持這些燈隨隊(duì)游行，屬相對(duì)應(yīng)的舉燈者尤為突出。襯燈是孩子們喜愛(ài)的節(jié)目，他們常在其中嬉戲，因此有俗語(yǔ)“別在這里襯燈”來(lái)勸誡孩子。緊隨其后的是花挑，也叫花籃燈，是專為兒童設(shè)計(jì)的表演節(jié)目，孩子們肩挑彩燈，邊唱邊舞。然而，這個(gè)獨(dú)特的兒童節(jié)目已逐漸消失，被成年人取代。

4.打蓮湘

打蓮湘，又稱打連響或打連廂，是巢湖流域的傳統(tǒng)民間舞蹈，雖不屬于花燈一類(lèi)，卻常在新春花燈活動(dòng)中出現(xiàn)。它起源于乞討者用以吸引注意的竹竿敲擊表演，后發(fā)展為邊舞邊唱的藝術(shù)形式。中華人民共和國(guó)成立后，為美化，改名為打蓮湘。這種舞蹈歡快熱烈，易于學(xué)習(xí)，迅速在民眾中普及，且成為春節(jié)和元宵節(jié)的表演項(xiàng)目。蓮湘舞的道具簡(jiǎn)單，表演時(shí)伴有歌唱，內(nèi)容多為吉祥頌贊。與之相似的是花棍舞，使用不穿銅錢(qián)的竹竿。盡管巢湖花燈文化有所衰退，但其深厚的文化內(nèi)涵和傳遞的正能量仍值得人們珍視。

三、民俗活動(dòng)的融合與創(chuàng)新

（一）花燈歌舞在民俗活動(dòng)中的地位

花燈歌舞在巢湖地區(qū)民俗活動(dòng)節(jié)日儀式中是較為重要的一環(huán)。它不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的節(jié)日慶典活動(dòng)，更是民間藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了該地區(qū)民俗民風(fēng)的整體相貌。同時(shí)，承載著該地區(qū)人民生活勞作的內(nèi)在精神和文化底蘊(yùn)。在春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，以及各種民間廟會(huì)、慶典活動(dòng)中，花燈歌舞都是吸引廣大群眾、營(yíng)造歡樂(lè)氣氛的重要手段。這種視覺(jué)盛宴不僅讓觀眾感受到節(jié)日的喜悅氣氛，同時(shí)也讓他們對(duì)自身傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。歌舞表演則是花燈歌舞中不可或缺的一部分。表演者舞姿優(yōu)美，動(dòng)作協(xié)調(diào)，既有傳統(tǒng)的民族舞蹈元素，也有現(xiàn)代的創(chuàng)新編排。花燈歌舞不僅展示了地方文化的獨(dú)特魅力，還傳遞了人們對(duì)美好生活的向往和祝福。通過(guò)這種形式，人們不僅能夠感受到節(jié)日的喜悅，還能進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（二）融合現(xiàn)代審美的花燈歌舞

正月，各地儀式節(jié)慶活動(dòng)非常頻繁，特別是半湯的花燈和龍燈表演?；艏f(shuō)唱、舞蹈、雜耍于一身，花燈由村里經(jīng)驗(yàn)豐富的工匠制作，竹制框架外貼磨砂紙，內(nèi)部點(diǎn)上蠟燭，夜晚燈光效果極佳。鬧花燈的村莊通常規(guī)模較大，儀式活動(dòng)進(jìn)程至少包含七個(gè)部分。倪翟村是遠(yuǎn)近聞名的花燈表演重要場(chǎng)地，演員年齡跨度大，參與人數(shù)也是最多的?；舾栉枋讏?chǎng)在該村舉行，稱為“試燈”，吸引周邊村民前來(lái)觀看。試燈之夜，廣場(chǎng)上人山人海，有一些觀眾爬上樹(shù)，小孩騎在大人肩上，期待著花燈的開(kāi)始。隨著鞭炮和鑼鼓聲響起，花燈表演正式開(kāi)始，由兩位壯漢舉著寫(xiě)有“倪府”的宮燈引領(lǐng)，最終在廣場(chǎng)兩側(cè)停下，宣告花燈正式開(kāi)“鬧”。

節(jié)目《花挑子》由十歲左右的小姑娘們表演，她們身著紅色棉襖，挑著裝飾有蠟燭的花籃。隨后，五個(gè)穿著紅色勁裝的小男孩加入，他們裝扮成古代騎兵，手持馬鞭，變換隊(duì)形，最終呈現(xiàn)《五馬盤(pán)曹》的場(chǎng)景，象征著劉備的五虎上將圍困曹操。

接著是《打蓮湘》，清一色干練的小伙子，排成兩排，他們矯健而彪悍，每一個(gè)動(dòng)作都非常整齊，每一次擊打蓮湘的“咔咔”聲都讓觀眾震撼。接著是《白蛇傳》，四個(gè)演員分別扮演許仙、法海、白娘子和小青，用廬劇唱腔夾雜道白，襯以花燈藝術(shù)，生動(dòng)地展現(xiàn)出這個(gè)經(jīng)典凄美的民間愛(ài)情故事?！逗档匦兄邸泛汀盾?chē)揚(yáng)轎》是青年男子喜愛(ài)的節(jié)目，主角是村中十七八歲的漂亮姑娘，身著粉紅古裝，扮演大戶小姐，歌聲悅耳。她們的表演吸引了眾多青年男子。節(jié)目中有扮成滑稽角色的男性，手持蒲扇，即興編詞，逗趣搞笑。他唱著“鑼鼓一打咚咚鏘哎，幸福的日子萬(wàn)年長(zhǎng)……”并穿插葷段子，引得觀眾大笑，氣氛熱烈。丑婆子剛走，歌聲響起，《踩高蹺》的演員們穿著戲裝踩高蹺出場(chǎng)。觀眾需仰頭觀看，演員們邊唱邊繞圈，從裝扮中可以辨認(rèn)出唐僧、豬八戒等角色，包括神仙和歷史人物，場(chǎng)面熱鬧非凡。

最后一個(gè)出場(chǎng)的是河蚌舞，那可是經(jīng)典中的經(jīng)典。這個(gè)節(jié)目已經(jīng)成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。一漁翁拿著漁網(wǎng)，和一個(gè)漂亮婦女扮演的河蚌精斗智斗勇，巨大的河蚌是帶著電池的花燈。漁翁與河蚌精的斗爭(zhēng)中，兩個(gè)演員不僅表現(xiàn)出高超的動(dòng)作藝術(shù)，還表現(xiàn)出一幕幕喜劇色彩，是整個(gè)花燈最出彩的一環(huán)。這場(chǎng)隆重的“試燈”結(jié)束后，村里的花燈將于次日赴附近各村輪回演出，直到正月底。

花燈歌舞作為巢湖地區(qū)民俗文化的重要組成部分，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。但在當(dāng)今社會(huì)，將現(xiàn)代藝術(shù)元素融入傳統(tǒng)花燈歌舞，不僅能夠傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還能賦予其新的生命力和時(shí)代感，使其符合現(xiàn)當(dāng)代人的審美需求。

為適應(yīng)新媒體文化傳播發(fā)展，可以在舞臺(tái)技術(shù)上加入360度攝影技術(shù)，多媒體投影，LED背景，將傳統(tǒng)的花燈樣式與現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞；針對(duì)舞蹈動(dòng)作和音樂(lè)創(chuàng)作方面，可以增加現(xiàn)代舞元素和電子音樂(lè)、流行元素等，用傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式賦予現(xiàn)代的審美內(nèi)容；而在儀式內(nèi)容上，可以保留傳統(tǒng)花燈的故事情節(jié)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代生活場(chǎng)景，拉近表演者與觀眾的距離。

通過(guò)這些創(chuàng)新實(shí)踐，花燈歌舞不僅能夠吸引更多年輕觀眾，還能在國(guó)際舞臺(tái)上展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，促進(jìn)文化交流與傳播。

四、巢湖花燈歌舞的現(xiàn)狀和困境

花燈歌舞作為巢湖民歌獨(dú)有的舞蹈表演形式，具有深刻的文化內(nèi)涵，承載著巢湖人民民俗文化智慧的精華。

（一）傳承方式單一，傳承人數(shù)稀少

巢湖民歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人數(shù)量非常有限。截至2017年12月28日，僅有一位63歲的李家蓮老師入選國(guó)家級(jí)傳承人推薦名單。此外，省級(jí)傳承人也僅有一名70歲的彭聲揚(yáng)老師。這種青黃不接的局面導(dǎo)致巢湖民歌的傳承面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)?；舻膫鞒蟹绞街饕獮椤凹易迨絺鞒小?，制作工藝多為口傳身教，注重實(shí)踐傳承，導(dǎo)致傳承方式單一，不適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展。

（二）傳承人才缺乏

目前巢湖民歌傳承人僅一位，且年齡偏高，同時(shí)，巢湖民歌還受到外來(lái)文化滲入的影響，花燈舞蹈還沒(méi)有非遺傳承人，面臨著人才后繼無(wú)人的困境。近些年，國(guó)家各地文化旅游相關(guān)部門(mén)對(duì)許多技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救，并設(shè)立國(guó)家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)項(xiàng)目，可以開(kāi)展花燈制作和舞蹈表演培訓(xùn)，同時(shí)將巢湖民歌納入當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)教育課程，旨在激發(fā)年輕一代對(duì)巢湖民歌和花燈舞蹈的興趣和傳承。同時(shí)，花燈制作方面也嘗試將傳統(tǒng)花燈加入現(xiàn)代元素，從而創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美的新作品，以此注入新鮮血液來(lái)傳承這門(mén)藝術(shù)。

（三）創(chuàng)新意識(shí)缺乏

老一輩民間藝人思想守舊，缺乏創(chuàng)新精神，導(dǎo)致花燈文化在新時(shí)代的發(fā)展受到限制。另外，傳承途徑有限，花燈制作的技藝主要依靠師徒相傳，缺乏正規(guī)的教育和培訓(xùn)機(jī)制，這使得技藝的傳遞面臨中斷的威脅。

（四）公眾參與不足

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的深入探討中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，那就是公眾參與嚴(yán)重不足。社會(huì)大眾對(duì)于巢湖民歌這一珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度和參與熱情普遍較低。這種缺乏廣泛社會(huì)參與的現(xiàn)狀，不僅限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，也削弱了其在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力和生命力。

（五）資金匱乏

資金匱乏成為巢湖民歌和花燈歌舞在保護(hù)和傳承過(guò)程中面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。盡管當(dāng)?shù)卣呀?jīng)表現(xiàn)出一定的重視態(tài)度，然而在實(shí)際的資金投入方面仍然顯得捉襟見(jiàn)肘，遠(yuǎn)無(wú)法滿足這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的需求。由于資金不足，相關(guān)的保護(hù)措施和傳承活動(dòng)難以順利開(kāi)展，導(dǎo)致這些珍貴的文化形式面臨著逐漸被遺忘和消失的風(fēng)險(xiǎn)。

五、展望巢湖花燈歌舞的未來(lái)

（一）巢湖花燈歌舞在新時(shí)代的功能

巢湖花燈歌舞作為一種獨(dú)特的地方文化現(xiàn)象，在兒童早期教育中扮演著關(guān)鍵角色，通過(guò)融入神話與寓言故事的舞蹈形式，促進(jìn)了兒童對(duì)世界的認(rèn)知和知識(shí)的積累。同時(shí)，該歌舞形式亦承載著對(duì)成人的教化與規(guī)范功能，通過(guò)傳遞積極向上的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們遵循社會(huì)規(guī)范。在勞動(dòng)領(lǐng)域，車(chē)水號(hào)子作為一種民歌形式，不僅緩解了勞動(dòng)者的疲勞，提升了工作效率，還通過(guò)領(lǐng)唱與和聲的方式，協(xié)調(diào)了勞動(dòng)節(jié)奏，增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作。同時(shí)，花燈舞蹈中的民歌也充分表達(dá)了當(dāng)?shù)爻埠嗣竦乃枷敫星?，反映了他們特有的性格特征和精神面貌，在該文化的傳播與推廣方面，花燈歌舞代代相傳，既保留傳統(tǒng)技藝和表現(xiàn)形式，同時(shí)加入新的社會(huì)生活內(nèi)容，從而形成不斷革新的藝術(shù)風(fēng)格。如：《一支秧歌一趟秧》《巢湖美》《巢湖姑娘》等作品，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容都根據(jù)時(shí)代進(jìn)步，融入新的藝術(shù)元素和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)的花燈舞蹈展現(xiàn)出新的藝術(shù)風(fēng)貌。通過(guò)每年的節(jié)慶儀式舉行，其影響范圍也越來(lái)越廣，輻射整個(gè)安徽，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身文化自豪和認(rèn)同感大幅提升，不僅提高了勞動(dòng)效率，同時(shí)也增強(qiáng)了社區(qū)集群的凝聚力。

因此，巢湖花燈舞蹈在教育、勞動(dòng)、情感、民俗文化等多種方面都展現(xiàn)出新時(shí)代獨(dú)有的社會(huì)功能，也成為該地區(qū)文化發(fā)展不可缺少的部分。

（二）對(duì)巢湖花燈歌舞文化傳承的建議

1.保護(hù)與傳承，記錄與學(xué)習(xí)

非遺傳承人開(kāi)展花燈技藝和舞蹈?jìng)鞒械臅r(shí)候，將他們的技藝盡可能原汁原味地記錄下來(lái)，通過(guò)文字、視頻、舞譜、樂(lè)譜等多種形式進(jìn)行保存。通過(guò)推廣宣傳舉辦民俗活動(dòng)或者花燈舞蹈比賽，正如巢湖民歌比賽，擴(kuò)大花燈舞蹈的影響力，加快傳播速度，吸收更多優(yōu)秀青年加入花燈舞蹈隊(duì)伍中，舉辦傳承人專業(yè)培訓(xùn)，從而提升專業(yè)水平，健全完整的傳承人培育與選拔機(jī)制，確保有足夠的傳承人能夠接任該藝術(shù)文化的傳播。

2.商業(yè)化發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品

開(kāi)發(fā)“巢湖花燈”系列掛飾、玩具等文創(chuàng)產(chǎn)品，利用現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)和純手工制作相結(jié)合的方式，滿足不同消費(fèi)者的需求。另外，還可以開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展，開(kāi)發(fā)以花燈為主題的旅游景點(diǎn)，提供一體化全方位服務(wù)，打造巢湖地方文化旅游與商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)鏈。

3.品牌建設(shè)，品牌推廣

通過(guò)各種媒體渠道，加大對(duì)“巢湖花燈”品牌的宣傳力度，提升其市場(chǎng)影響力。通過(guò)媒體宣傳、社區(qū)節(jié)慶儀式活動(dòng)等方法，深化群眾對(duì)巢湖花燈舞蹈的認(rèn)知，吸引安徽周邊地區(qū)人們前往參與民俗活動(dòng)，同時(shí)能帶動(dòng)該地旅游發(fā)展，形成良好的民俗文化生態(tài)圈。

4.加強(qiáng)學(xué)術(shù)建設(shè)研究

多鼓勵(lì)和支持高校教師對(duì)環(huán)巢湖文化進(jìn)行深刻且全學(xué)科全方位的深入研究，從多角度挖掘花燈舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵。另外，可以舉行多形式的研討會(huì)，并將研究成果進(jìn)行宣傳，以提升巢湖花燈歌舞的地位和影響力。

5.學(xué)習(xí)先進(jìn)的現(xiàn)代傳媒技術(shù)

如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、App、公眾號(hào)、抖音、微博等多種傳媒方式，多手段、多角度全面深化傳播路徑，從而改善目前花燈舞蹈的現(xiàn)狀，搶救這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，花燈歌舞文化是先輩們智慧勞動(dòng)的結(jié)晶，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，其文化樣貌有新的形式，但其內(nèi)涵仍然具有當(dāng)?shù)卦嫉拿袼孜幕卣鳎瑧?yīng)當(dāng)用科學(xué)的方式保護(hù)傳承這些文化，同時(shí)，深度挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，體會(huì)先輩們智慧精神的精髓。因?yàn)檫@也是象征中華民族的文化符號(hào)。文化的傳承和發(fā)展有利于人們對(duì)自身文化的認(rèn)同，提高民族凝聚力。

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基金項(xiàng)目：本文為安徽省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：環(huán)巢湖民俗文化花燈歌舞傳承發(fā)展研究，項(xiàng)目編號(hào)：XWY-202118。