【摘 要】廣州太和鎮(zhèn)在廣東客家文化的傳播與傳承歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位，其韻律獨(dú)特的客家音樂更是在兩廣地域文化中扮演著不可或缺的角色。通過對(duì)廣州太和鎮(zhèn)客家音樂的歷史沿革、傳承現(xiàn)狀以及所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行深入探討，文章提出了切實(shí)可行的發(fā)展策略，并對(duì)轄區(qū)內(nèi)的高校、鄉(xiāng)村景點(diǎn)、中小學(xué)等進(jìn)行了關(guān)于客家音樂的詳細(xì)調(diào)研。本次調(diào)研主要從太和鎮(zhèn)當(dāng)前客家音樂的傳承狀況、傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的融合、對(duì)代表性歌唱家的訪談、實(shí)地教學(xué)活動(dòng)在客家音樂傳承中所發(fā)揮的作用，以及所面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策等方面進(jìn)行。

【關(guān)鍵詞】廣州太和鎮(zhèn)" 客家音樂" 文化傳承" 實(shí)地教學(xué)

中圖分類號(hào)：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）20-0014-06

太和鎮(zhèn)位于廣東省廣州市白云區(qū)以北，是具有悠久歷史及優(yōu)秀文化傳承的客家民鄉(xiāng)?？图乙魳返膫鞒信c發(fā)展與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情有著密切的關(guān)系，其中客家民謠在當(dāng)?shù)氐玫搅藦V泛傳播。有太和鎮(zhèn)“文化之音”之稱的客家民歌，在田間地頭、節(jié)慶慶典、家人團(tuán)聚等場合，都能隨口傳唱。太和鎮(zhèn)客家音樂既是一門藝術(shù)，也是一種生存形態(tài)；既是一種歷史記憶，也是一種精神追求。

客家音樂作為中國民間音樂中具有特殊意義的一支，具有重要的文化傳承意義。它是在漫長的歲月中，由客家人創(chuàng)造、發(fā)展和傳承而形成的一種音樂形態(tài)，包括民歌、古曲音樂、宗教音樂和儀式音樂。它既是客家人抒發(fā)感情的媒介，也是客家人對(duì)風(fēng)俗、哲理和社會(huì)理念的體現(xiàn)?？图乙魳返那{(diào)一般簡單、鮮明，韻律豐富，生活口語化明顯，其歌曲多是對(duì)日常生活、勞動(dòng)、婚喪嫁娶，以及對(duì)大自然的感悟等方面的直觀反映?？图乙魳返奶厣苍谟谒难莩问?，多以口頭歌謠的形式在人群中廣為流傳，這也確保了它生命力的延續(xù)?？图乙魳吩谘莩记缮献⒅芈曇舻淖匀谎由旌颓楦械恼鎿幢磉_(dá)，演唱者的聲音往往充滿力量，且飽含深情，以此抒發(fā)內(nèi)心情感，這種唱法在客家山歌中表現(xiàn)得尤為突出。同時(shí)，客家音樂在使用樂器方面也有其獨(dú)特之處，如梅花琴、竹板、杯花、二胡、竹笛等傳統(tǒng)樂器，在演奏中常常伴隨著歌唱，增添了音樂的節(jié)奏感，充分凸顯了客家風(fēng)情。

一、太和鎮(zhèn)客家音樂的研究意義

客家音樂是客家民系的歷史證明，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致研究，有助于追蹤其歷史的遷徙軌跡，了解其生活狀況，探尋客家文化的生成和發(fā)展歷程。在人文層面上，客家音樂作為客家文化的主要部分，以其特有的節(jié)奏、旋律、歌詞及表演等表現(xiàn)手法，折射出客家人的文化身份與表現(xiàn)形態(tài)，研究客家音樂對(duì)于這一寶貴的歷史遺產(chǎn)保存與繼承具有十分積極的意義。從社會(huì)層面而言，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，本土文化正受到前所未有的沖擊，對(duì)客家音樂進(jìn)行深入研究和挖掘，才能使其作為中國特色音樂的一支在當(dāng)今時(shí)代重新煥發(fā)活力。在教學(xué)中引入客家音樂，可較好地傳承這一音樂形式，也可讓學(xué)生深入了解有著悠久歷史的客家音樂文化。

研究廣州太和鎮(zhèn)客家音樂，既是對(duì)我國民間傳統(tǒng)音樂的探討，也是對(duì)兩廣及福建地區(qū)特色傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與推廣?？图乙魳返膫鞒信c研究是提高本地文化軟實(shí)力，促進(jìn)文化多樣性的重要途徑。

二、太和鎮(zhèn)客家音樂的現(xiàn)狀探究

（一）太和客家山歌協(xié)會(huì)的作用與限制

在探討太和鎮(zhèn)客家音樂的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，不能不提到具有代表性的太和客家山歌協(xié)會(huì)，它對(duì)客家音樂特別是客家民歌的繼承發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用。筆者采訪了客家山歌協(xié)會(huì)的隊(duì)長葉桂蘭老師，其人生經(jīng)驗(yàn)與客家民歌的承傳軌跡息息相關(guān)，以她為首的歌劇團(tuán)成員大部分都是上了年紀(jì)的老人，他們以客家民歌為人生愛好，一直堅(jiān)持著對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，以口傳心授的形式將客家民歌廣為流傳。

但是，山歌協(xié)會(huì)對(duì)客家音樂的傳承存在著一定的局限性。例如傳唱成員老齡化嚴(yán)重，由于客家山歌的特殊藝術(shù)魅力并非人人能夠馬上領(lǐng)略，因此在對(duì)年輕人的吸引上存在較大困難。雖然各方面困難重重，但山歌協(xié)會(huì)仍一直堅(jiān)持在文化館廣場等諸多公眾場所進(jìn)行展演，使客家音樂的傳承得以延續(xù)。

（二）客家文化在廣州理工學(xué)院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

山歌傳播的過程中，具有一種全新的藝術(shù)形式——新媒體。盡管家庭教育、師徒相傳等傳統(tǒng)的繼承形式仍有一定的影響力，但是卻無法適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代對(duì)客家音樂的需求。太和鎮(zhèn)以各種方式對(duì)當(dāng)代客家音樂進(jìn)行繼承與發(fā)展。透過高校的參與和推動(dòng)，位于太和的廣州理工學(xué)院就開設(shè)了專門的課程及講座，由廣東技術(shù)師范大學(xué)的陳菊芬教授主講的省級(jí)一流課程“千年客韻——中華客家山歌”在廣州理工學(xué)院開展公開選修，有300多位學(xué)生參與。多次開展專家講座，例如在音樂舞蹈學(xué)院開展名為“千年客韻——從大山走向海洋的客家山歌”的講座也是由陳菊芬教授主講。2024年6月，國家一級(jí)演員、著名客家山歌歌唱家徐秋菊老師受邀來到廣州理工學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院開展名為“客家山歌的前世今生和未來”的講座，為客家音樂的研究與實(shí)踐教學(xué)搭建了很好的平臺(tái)，使學(xué)生能夠深入理解客家音樂的精髓，并將之傳揚(yáng)開來。另外，在網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等現(xiàn)代化傳媒手段的幫助下，太和鎮(zhèn)客家音樂在國內(nèi)及世界范圍內(nèi)快速流傳。一方面，借助網(wǎng)絡(luò)課程和社交媒體等媒介，客家音樂得以更大范圍的流傳；另一方面，通過錄制唱片和錄制音樂錄像，也大幅提高了客家音樂的現(xiàn)代表現(xiàn)力。

2023年12月音樂舞蹈學(xué)院師生及特邀專家徐秋菊教授等人前往河源市龍川縣霍山風(fēng)景區(qū)開展了場景式實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行了器樂、獨(dú)唱、重唱、舞蹈等14個(gè)項(xiàng)目的場景式教學(xué)和拍攝。龍川霍山屬客家地區(qū)，此次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)特邀廣州客家山歌代表性傳承人、國家一級(jí)演員，有著“客家山歌皇后”之稱的徐秋菊教授前來指導(dǎo)客家山歌演唱環(huán)節(jié)教學(xué)，徐教授向師生們介紹了客家山歌的特點(diǎn)與魅力，教師生們演唱了《喜事好運(yùn)滾滾來》及即興創(chuàng)編的歌唱霍山和客家山歌。期間，徐老師獨(dú)唱了自己創(chuàng)作的客家山歌《客家鄉(xiāng)親》《客家山歌傳五洲》等優(yōu)秀作品，優(yōu)美的歌聲深深吸引了師生和游客。師生及行人都表示希望以后經(jīng)常能組織同類活動(dòng)，這類活動(dòng)不僅讓學(xué)生親身體驗(yàn)客家音樂的魅力，而且激發(fā)了他們對(duì)客家文化傳承的熱情與責(zé)任感。

2024年4月，廣州理工學(xué)院師生受邀參加名為“古風(fēng)新韻 唱響花城”的廣東省客家山歌展演活動(dòng)，在廣州市越秀公園北秀歌舞臺(tái)舉辦，參演隊(duì)伍有廣州市各區(qū)、河源等地的客家山歌傳唱團(tuán)和廣州理工學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院師生，獲得了《人民日報(bào)》的刊發(fā)報(bào)道。演出形式多樣，一群活潑俏麗的客家少女，手執(zhí)白色“伯公杯”，舞步輕點(diǎn)，邊舞邊唱，聲情并茂地展示了客家人沖茶的技藝。李麗丹副院長與李紹威老師用客家話演唱客家山歌《喜事好運(yùn)滾滾來》，這類活動(dòng)的舉辦展現(xiàn)了太和高校對(duì)文化傳承和創(chuàng)新方面的成果，讓更多的人了解了客家山歌和廣州理工學(xué)院的教育理念，也進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。太和鎮(zhèn)客家音樂的傳承與發(fā)展正是在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷探索適應(yīng)時(shí)代需求的新途徑。通過多樣化的傳承方式，使得客家音樂的魅力得以跨越時(shí)空，傳播至更廣闊的天地。

三、太和鎮(zhèn)客家音樂傳承與現(xiàn)代融合規(guī)劃

（一）太和一小的客家山歌教學(xué)舉措

在討論客家音樂的繼承和發(fā)展過程中，學(xué)校教育起著至關(guān)重要的作用。白云區(qū)太和第一小學(xué)以其獨(dú)特的教學(xué)模式成為客家山歌教學(xué)的典范。2024年7月1日，筆者與多位老師一同參觀了太和鎮(zhèn)第一小學(xué)，就客家山歌文化的傳承與教育實(shí)踐與當(dāng)?shù)貙W(xué)校老師們展開了深入探討。

為了把客家音樂的魅力和現(xiàn)代化的教學(xué)觀念有機(jī)融合起來，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的繼承和創(chuàng)新發(fā)展。太和一小在課程中安排了音樂課，其中包括客家山歌的教學(xué)。一、二年級(jí)每周有兩個(gè)課時(shí)的音樂課，以傳承和弘揚(yáng)客家文化，迄今為止該校已有200多名學(xué)生參與了相關(guān)課程。學(xué)校還強(qiáng)調(diào)客家山歌在校園文化中的重要性，例如使用客家山歌“月光光”作為下課鈴聲，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國民族文化的認(rèn)同感。

太和一小與廣州理工學(xué)院等高等教育機(jī)構(gòu)合作，通過實(shí)習(xí)生項(xiàng)目引入外部資源，豐富教學(xué)內(nèi)容和方法。學(xué)校注重客家山歌的傳承，每屆合唱團(tuán)都會(huì)演唱客家山歌，并嘗試將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素結(jié)合，如制作MV等。在教學(xué)中根據(jù)孩子的年齡特征和認(rèn)識(shí)程度，采用從易到難的學(xué)習(xí)方法，讓孩子們先學(xué)習(xí)容易掌握的客語兒歌，再逐漸學(xué)習(xí)難度較高的客語歌謠。比如，小學(xué)一年級(jí)的小朋友就可以從客語歌謠《月光光》《羊咩咩》等兒歌入手，用兒歌來激發(fā)幼兒對(duì)客家民歌的情感。另外，學(xué)校還經(jīng)常舉行山歌比賽和節(jié)日慶典等，將對(duì)客樂的研究和小學(xué)文化生活聯(lián)系起來，既能提高孩子們對(duì)客家音樂的積極性，又能使同學(xué)們在參加活動(dòng)中感受到學(xué)習(xí)的快樂，課余時(shí)間還會(huì)組織學(xué)生參加客家山歌的競賽和表演，通過這些方法，太和一小不僅在教學(xué)中融入客家山歌，還實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)。

（二）媒體傳播與客家音樂的現(xiàn)代表現(xiàn)

當(dāng)下，運(yùn)用好傳媒的傳播能力對(duì)我國的文化繼承和發(fā)展起著重要作用?？图乙魳纷鳛槲覈鴥蓮V及福建地區(qū)民間的一種藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒邢⑾⑾嚓P(guān)。隨著自媒體時(shí)代的來臨，客家音樂的傳播方式也逐漸多元化，由原來的面對(duì)面演唱延伸到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社交媒體，由民間走向“線上”。

在網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播下，客家音樂呈現(xiàn)出更加豐富多彩的當(dāng)代表達(dá)方式，并形成一股新的潮流。例如太和鎮(zhèn)客家山歌合唱團(tuán)借助互聯(lián)網(wǎng)的推廣，不但在國內(nèi)，甚至在國際社會(huì)上也得到了廣泛普及。通過互聯(lián)網(wǎng)，客家民歌特有的節(jié)奏與情感為廣大青少年帶來了新的視覺享受。同時(shí)，客家音樂的傳統(tǒng)和現(xiàn)代化社會(huì)的交融，除了溝通途徑的拓寬之外，還包括對(duì)其音樂形態(tài)的革新。將傳統(tǒng)的客家民歌與當(dāng)代通俗音樂相融合，保持了客家音樂古典要素，同時(shí)，也為其注入新的美學(xué)內(nèi)容。例如《少年強(qiáng)就國家強(qiáng)》，將民間民歌進(jìn)行重新創(chuàng)作，融入當(dāng)代音樂，并以MV的方式創(chuàng)作，既保留了客家音樂的經(jīng)典元素，又賦予其現(xiàn)代審美的新內(nèi)涵。這首作品由著名客家音樂傳承人徐秋菊老師作詞作曲，筆者將重點(diǎn)介紹徐老師對(duì)客家山歌傳承發(fā)展的貢獻(xiàn)。

（三）徐秋菊老師的客家山歌傳承影響

徐秋菊，杰出的客家山歌表演藝術(shù)家。中國音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省文化館研究館員、星海音樂學(xué)院特聘客座教授、華南師范大學(xué)特聘客座教授，有“客家山歌皇后”及“山歌一姐”的美稱，廣州客家山歌代表性傳承人，多次在各類歌唱大賽中奪冠，1996年應(yīng)邀到北京參加全國專業(yè)團(tuán)體調(diào)演，獲得文化部頒發(fā)的“表演一等獎(jiǎng)”，2001年5月被評(píng)為“嶺南音樂名家”，2007年6月榮獲“新民歌成就獎(jiǎng)”，創(chuàng)作的客家山歌音樂作品連續(xù)多次榮獲廣東省文化廳頒發(fā)的創(chuàng)作“金獎(jiǎng)”。

1991年，徐秋菊在廣州友誼劇院成功舉行獨(dú)唱音樂會(huì)；1993年3月在北京人民大會(huì)堂與毛阿敏兩人成功舉行音樂會(huì)，錄制的CD、VCD、DVD暢銷國內(nèi)外，還應(yīng)邀出訪美國、泰國等多個(gè)國家，她的演出受到國內(nèi)外觀眾一致贊揚(yáng)與好評(píng)。同時(shí)，多次應(yīng)邀到新加坡、馬來西亞、深圳、東莞、汕頭等地去講課和培訓(xùn)客家山歌人才，深受各地的歡迎與好評(píng)。她的代表作品有《郎有心，妹有情》《客家山歌特出名》《月光光》等。

徐秋菊教授以深厚的客家民歌領(lǐng)悟力和創(chuàng)作才華，用自己的真情演唱了一曲又一曲的動(dòng)人旋律，將客家音樂的精華推向更廣闊的天地。在“信息時(shí)代”與“全球一體化”的大潮下，徐秋菊并未固守傳統(tǒng)的教習(xí)舞臺(tái)，而是大膽將新媒體技術(shù)和創(chuàng)新理念融入其中。借助網(wǎng)絡(luò)的力量，讓這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)跨越地域，觸達(dá)世界各個(gè)角落。她的這一舉措極大地拓寬了客家音樂的傳播途徑，讓年輕一代有機(jī)會(huì)接觸并熱愛上這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)，激發(fā)了他們對(duì)歷史音樂的濃厚興趣。在她的引領(lǐng)下，客家山歌在保留傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，持續(xù)接納新鮮血液，成功實(shí)現(xiàn)了從古典到現(xiàn)代的優(yōu)雅轉(zhuǎn)型。

（四）公共文化服務(wù)體系與客家音樂發(fā)展

公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建對(duì)于客家音樂的傳承與發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。公共文化服務(wù)體系的完善成為推動(dòng)客家音樂發(fā)展的重要策略之一。太和鎮(zhèn)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況與需求，建立起一張覆蓋文化站、學(xué)校、社區(qū)等多層面的公共文化服務(wù)體系，為傳承與發(fā)展客家音樂奠定了良好的基礎(chǔ)。

在公共文化場館方面，文化站為文藝社團(tuán)如客家山歌隊(duì)等文藝團(tuán)體提供演出場所和排練設(shè)施，并為他們提供了穩(wěn)定的活動(dòng)基地。即使在文化站房子裝修期間，文化站廣場仍作為排練場地，保證了文藝社團(tuán)活動(dòng)的連續(xù)性。同時(shí)，文化館也舉辦客家山歌比賽、音樂節(jié)等各類民間文藝演出，使市民對(duì)客家音樂有更深入的認(rèn)識(shí)和興趣。

在學(xué)校教學(xué)方面，太和鎮(zhèn)各中小學(xué)都將客家歌曲列入學(xué)校教材，開設(shè)了特別的客語教學(xué)班，讓孩子們在很小的時(shí)候就開始接觸和掌握客語。像太和一小的客家山歌合唱團(tuán)，不僅是客家音樂傳承的生力軍，也是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分。通過校本教材的編制和課程設(shè)置，讓學(xué)生從簡單的客家童謠開始，逐步深入學(xué)習(xí)客家山歌，使得客家音樂的傳統(tǒng)得以在學(xué)校教育中有效地傳承和發(fā)展。徐秋菊教授在繼承和革新客家民歌上做出了杰出的貢獻(xiàn)。

在社區(qū)公共文化活動(dòng)方面，通過開展客家音樂相關(guān)的社區(qū)活動(dòng)，如：客家山歌工作坊、客家音樂講座等，為社區(qū)居民提供了學(xué)習(xí)和交流客家音樂的機(jī)會(huì)，讓市民有更多時(shí)間去了解和培養(yǎng)對(duì)客家音樂的興趣。

四、太和鎮(zhèn)客家音樂面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略

（一）傳承困境與激勵(lì)機(jī)制的構(gòu)建

通過對(duì)廣州太和鎮(zhèn)客家音樂的繼承狀況進(jìn)行了較為全面的剖析，不難看出其在繼承過程中遇到了空前的困難?？图乙魳纷鳛槲覈耖g寶貴的音樂文化遺產(chǎn)，它的傳播方式主要是通過口頭或?qū)嶋H演繹，沒有經(jīng)過任何書面記載或教科書講解。在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展下，這一類傳統(tǒng)音樂在年輕人中的魅力與影響正在逐步減弱。造成這種現(xiàn)象的原因很多，不僅限于娛樂方式的多樣化、文化的同質(zhì)化、生活節(jié)奏的加快等。如何建立一套行之有效的人才培養(yǎng)體系，是當(dāng)前亟須解決的問題。要讓更多人喜歡客家音樂，就需要發(fā)掘和推廣它的文化價(jià)值。文化遺產(chǎn)并不只是保存過去，它還包含著創(chuàng)造和發(fā)展的進(jìn)程。加強(qiáng)對(duì)客家音樂的推廣，利用各類媒體，凸顯其歷史背景、藝術(shù)特點(diǎn)及其在當(dāng)代的重要作用。對(duì)客家音樂有突出表現(xiàn)的單位或個(gè)體可給予表揚(yáng)、嘉獎(jiǎng)，使其在民間產(chǎn)生一種較高的認(rèn)同度，進(jìn)而帶動(dòng)更多的人投身于客家文化的傳播中。

在建立特殊的獎(jiǎng)勵(lì)制度方面，建議建立“客家音樂遺產(chǎn)基金”，作為對(duì)從事客家音樂教學(xué)與推廣工作的組織或個(gè)體的獎(jiǎng)勵(lì)。資助經(jīng)費(fèi)主要用于樂器購置、演出經(jīng)費(fèi)的籌措，以及客家音樂的教育與研究。在教學(xué)制度上，可以設(shè)置有關(guān)客家音樂的課程，將客家音樂融入音樂教學(xué)體系中，使學(xué)生對(duì)客家音樂有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也使客家音樂成為學(xué)校教學(xué)的一部分。在面臨繼承難題的同時(shí)，建立一套行之有效的動(dòng)力體系，既要依靠國家及全社會(huì)的力量，又要加強(qiáng)對(duì)客家音樂自身的研究與創(chuàng)新，才能調(diào)動(dòng)廣大群眾，尤其是青年人的積極性，使客家音樂的傳承煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

（二）老齡化問題和年輕化發(fā)展策略

客家音樂在繼承過程中面臨著另外一大難題，那就是藝人、繼承人的老齡化。歲月變遷，一代又一代的客家音樂傳承人已垂垂老矣，后繼乏人。這樣的世代斷層若得不到妥善處理，勢必會(huì)給客家音樂日后的發(fā)展帶來極大的沖擊。要想解決人口老齡化的問題，就需要有不同的方法去培育、吸收更多的年輕一代加入客家音樂的研究當(dāng)中。通過舉辦客家音樂節(jié)，舉辦客家音樂競賽，舉辦客家音樂會(huì)等各種形式的表演，讓客家音樂深入人心。透過這種形式，年輕人不僅能夠欣賞到客家音樂的魅力，更能直接參與到客家音樂的實(shí)踐中，從而調(diào)動(dòng)他們對(duì)客家音樂的興趣。

通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體等現(xiàn)代化技術(shù)，將客家音樂進(jìn)行廣泛的傳播，這樣做不僅可以打破時(shí)空局限，使更多的青少年可以了解客家音樂，而且可以通過現(xiàn)代的自媒體，使其呈現(xiàn)出多元化、現(xiàn)代面貌，進(jìn)而引起青少年的關(guān)注。在這個(gè)過程中，學(xué)校起著關(guān)鍵作用。因此，必須在教學(xué)中增加對(duì)客家音樂的重視，并在教學(xué)中加入客家音樂，使孩子們從小就能感受到客家音樂。在此過程中，要主動(dòng)與傳承人開展協(xié)作，請他們到學(xué)校開講座或舉行表演，讓孩子們近距離接觸到客家音樂的精髓。

（三）公益性與經(jīng)濟(jì)效益的平衡

客家音樂作為重要的文化遺產(chǎn)，它的繼承與發(fā)展離不開社會(huì)公共資金的扶持。但是，由于對(duì)社會(huì)福利的過分依賴，使得在市場經(jīng)濟(jì)體制下，客家音樂自身發(fā)展的動(dòng)力不足。所以，在繼承和發(fā)揚(yáng)客家文化的過程中，應(yīng)該思考怎樣在公共利益和經(jīng)濟(jì)利益之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這樣才能更好地在市場經(jīng)濟(jì)條件下存活與發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合客家音樂發(fā)展的實(shí)際情況，提出一種新的經(jīng)營模式——客家音樂的經(jīng)營模式。比如，可以把客家音樂和旅游、娛樂、餐飲等產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，形成獨(dú)具特色的旅游和娛樂活動(dòng)，既可增加旅游客源，又可以為客家音樂的繼承與發(fā)展增加經(jīng)濟(jì)效益。可以探索客家音樂的版權(quán)運(yùn)營和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，通過對(duì)客家音樂進(jìn)行著作權(quán)登記、授權(quán)與轉(zhuǎn)讓，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)其創(chuàng)作與繼承。

建議政府吸引更多企業(yè)及民間資金投入客家音樂的繼承與發(fā)展之中，通過稅收優(yōu)惠、資金支持、項(xiàng)目扶持等措施，創(chuàng)造有利于客家音樂繼承與發(fā)展的外部條件。通過上述舉措，廣州太和鎮(zhèn)客家音樂必將在繼承中獲得新生，并在國際文化大舞臺(tái)上展現(xiàn)其獨(dú)有的風(fēng)采。

五、結(jié)語

筆者在對(duì)廣州太和鎮(zhèn)客家音樂的繼承與發(fā)展進(jìn)行了較為全面的考察后，認(rèn)為盡管客家音樂受到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化的雙重影響，仍存在著許多問題，但是，通過教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新、文化意識(shí)的增強(qiáng)、文化自信心的增強(qiáng)，當(dāng)代的客家音樂繼承與發(fā)展仍有很大的前景。在培育年輕人對(duì)客家音樂的愛好、培育其文化認(rèn)同等過程中，校園教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐都起到了不可低估的推動(dòng)作用。將傳統(tǒng)的客家音樂與當(dāng)代的音樂相結(jié)合，使其煥發(fā)出新的活力，尤其是在增強(qiáng)其時(shí)代性、感染力上取得了明顯的預(yù)期效果。

廣州太和鎮(zhèn)作為客家音樂的重要傳播和傳承地，在幾百年的發(fā)展中，也創(chuàng)造出了獨(dú)特的民間音樂文化。客家音樂在太和鎮(zhèn)的傳承，不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。客家音樂在未來的發(fā)展道路上，既有困難，又有無限的可能性。當(dāng)全社會(huì)都在加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和文化多樣性的關(guān)注時(shí)，人們一定能更好地認(rèn)識(shí)并繼承客家音樂特有的吸引力。展望未來，客家音樂將會(huì)在傳承中不斷革新與發(fā)展，并將其作為一條溝通歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與未來的橋梁。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為代表的新興科技手段為客家音樂的傳承與發(fā)展注入新的活力。利用VR再現(xiàn)傳統(tǒng)音樂場面，運(yùn)用社交媒體宣傳客家音樂，將極大地提高客家音樂的魅力與影響力，客家音樂必將在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更大作用。

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作者簡介：張智（1992—），男，校聘副教授，聲樂博士研究生，主要研究方向?yàn)槁晿?、民間音樂。李麗丹，女，音樂學(xué)碩士研究生，廣州理工學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副院長，副教授，主要研究方向?yàn)槁晿贰⒅袊鴤鹘y(tǒng)音樂。

基金項(xiàng)目：本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度學(xué)科共建項(xiàng)目的階段性研究成果，項(xiàng)目名稱：鄉(xiāng)村振興視閾下客家傳統(tǒng)村落音樂傳承與發(fā)展研究，項(xiàng)目編號(hào)：GD22XYS24，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李麗丹。