胡愛華

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院,河北 石家莊 050024)

甲骨塗朱,即把朱砂塗抹在甲骨或牛骨表面上已經(jīng)契刻好的卜辭中,即便已經(jīng)到了幾千年后的今天,也可以用肉眼清晰地看出上面殘留的朱色。早在1910年,羅振玉就在《殷商貞卜文字考》中記載了甲骨塗朱的現(xiàn)象:“予所藏龜與骨,文上涂朱者甚多,其涂墨者至罕,予所藏一二枚而己。朱色至今明艷,墨則如煙煤,深入字中,滌之不去?！?1)羅振玉:《殷商貞卜文字考》,上海古籍出版社,2013年版,第66頁。塗朱甲骨數(shù)目繁多,記載之事紛雜,如現(xiàn)藏于國家博物館的《甲骨文合集》6057甲骨,該甲骨記錄了商王武丁卜問吉兇、殷的敵對勢力土方等前來侵犯并擄走農(nóng)民數(shù)十人等重大事件?，F(xiàn)藏于國家博物館的《甲骨文合集》10405牛骨,這是一塊牛胛骨版記事刻辭,正面刻辭4條,背面2條,共160余字,記錄了武丁賓祭仲丁、子央在狩獵時墜車、子弢去世、媚子寅用羌人舉行祭祀等事件。值得一提的是該骨背面記錄了“有云自東、有虹自北”的天象情況,這對研究商代社會歷史和天文氣象等具有很重大的意義。還有現(xiàn)藏于史語所的《甲骨文合集》6834甲骨,版面較為完整,正反總共二百多個字,共22條卜辭。其中第3、4條卜辭為大字并塗朱,序辭記錄了占卜時間與占卜之人,庚申時,商王曾兩次卜問戰(zhàn)爭。內(nèi)容簡短但是信息明確,言簡意賅,是研究商代戰(zhàn)爭史的重要史料。

一、朱砂的特質(zhì)與用途

塗朱甲骨中有一個重要的角色為朱砂。朱砂也稱丹砂、辰砂,化學(xué)成分為天然硫化汞(HgS),屬無機化合物,硫化汞有紅黑兩種顏色的晶體,在自然界中多呈現(xiàn)為紅褐色。朱砂狀態(tài)較多,大部分呈粉末狀、粒狀、塊狀、皮殼狀集合體。顆粒較小,顏色鮮艷富有層次,化學(xué)性能穩(wěn)定,用途廣泛。

由于顏色艷麗奪目,朱砂很早就被人們作為繪制顏料用于器物裝飾上?？脊湃藛T曾在河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)了一個木質(zhì)漆碗,碗壁外涂有一層薄薄的朱砂,這是我國至今發(fā)現(xiàn)的最早使用朱砂顏料的例證(2)浙江省文管會、浙江省博物館:《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報告》,《考古學(xué)報》,1978年第1期。。除河姆渡遺址之外,浙江良諸廟、上海福泉山、昆山趙陵山等地考古發(fā)掘中也曾出現(xiàn)過朱砂的痕跡。鄭州小雙橋遺址中出土的眾多文物里包含了一類鏟形石器,其中有一件在正面和背面都有朱砂殘留。此外,考古人員還在文物中發(fā)現(xiàn)了一件陶缸和三塊陶缸殘塊,它們的表面用朱砂寫了八個字,這些字顏色鮮艷,字跡工整,與殷墟出土的甲骨文字一脈相隨(3)孟憲武、李貴昌:《殷墟出土的玉璋朱書文字》,《華夏考古》,1997年第2期。。殷墟婦好墓出土了一批絲麻織物,其中就有被朱砂染色的絲帛(4)王進玉、王進聰:《中國古代朱砂的應(yīng)用之調(diào)查》,《文物保護與考古科學(xué)》,1999年第1期。?？梢?朱砂作為顏料已經(jīng)在殷商時期得到了廣泛的使用。

除了應(yīng)用于日常生活中,朱砂本身也帶有一絲原始宗教色彩。殷周時期的墓葬中,當(dāng)時的人們用朱砂代替了赤鐵礦覆蓋在死者身上。河南堰師二里頭的商代遺址中發(fā)現(xiàn)了一個鋪撒朱砂的土坑。與之類似的是山東長清仙人臺遺址里的墓地,里面的棺材底部均鋪有朱砂(5)任相宏、方輝、崔大勇:《山東長清仙人臺遺址發(fā)現(xiàn)寺國貴族墓地》,《中國文物報》,1995-12-17(1)。。在殷墟五陵區(qū)后崗有一個口徑不到2米的圓坑,里面掩埋了54具紅色的尸骨,推測應(yīng)該是用朱砂對其進行了特殊處理。這些遺址中對朱砂的使用并無定論,有學(xué)者認(rèn)為朱砂在宗教上具有鮮血的意義,原始人認(rèn)為血和精是組成生命的基本元素,可以幫助生命再生,因此人們在墓葬中鋪撒朱砂或用朱砂染色尸骨,這正表達了先民用朱砂以求死者能夠再生的原始宗教意識(6)紀(jì)德生:《良清文化玉瓊、玉璧和祭壇的解析》 ,《南京博物院建院60周年紀(jì)念文集》,1993年版,第103頁。。有學(xué)者認(rèn)為是因為紅色象征生命,使用紅色的朱砂能夠代表先民對生命的呼喚(7)張壽棋:《舊石器晚期紅土隨葬及其原始宗教意識》,《世界宗教研究》,1983年第2期。。還有學(xué)者認(rèn)為這樣表達了原始人類對太陽和火的宗教崇拜,用同樣顏色的朱砂可以增加生命力,有助于實現(xiàn)生命永恒的愿景。以上推測大致都基于朱砂本身的顏色,給朱砂增添了許多宗教意義。

二、塗朱的緣由

為何會產(chǎn)生塗朱甲骨,幾種不同的觀點大致如下:

(一)用于裝飾以求美觀

董作賓曾經(jīng)在《〈殷墟文字乙編〉序》中推測“涂飾朱墨,為的裝璜美觀,和卜辭本身是沒有什么關(guān)系的”。董作賓認(rèn)為朱砂是殷商時期寫字必備的文具,但契刻的時候,它的作用就沒有那么大了。契刻好卜辭后,涂色或者不涂色都無所謂。有少量的塗朱甲骨出現(xiàn),也只是因為史官愛美,追求甲骨的好看,并沒有明確規(guī)定強制要求需要涂色,也與卜辭自身無關(guān)。塗以朱墨后,卜辭顯明,黑紅相映,舒朗清晰,鮮艷悅目。黑色的兆紋肅穆,紅色的文字鮮艷,襯著牙黃色而又光滑晶瑩的龜版,幾千年后的今天,也不失為一件美麗的藝術(shù)珍品。(8)董作賓:《〈殷墟文字乙編〉序》,《考古學(xué)報》,1949年第4期。對他摹寫的第509版甲骨,董作賓特地注明:“字畫塗朱,極鮮艷。”

還有贊同美觀說的學(xué)者,如馬如森在《殷墟甲骨學(xué)》中認(rèn)為塗朱是“為了字體的美觀,為了對某一件事表示莊重及嚴(yán)肅”(9)馬如森:《殷墟甲骨學(xué)》,上海大學(xué)出版社,2007年版第157頁。。劉玉建認(rèn)為史官為了討好商王才會塗辭:“武丁是歷代商王中最重視龜卜者,因此,書契卜官勢必會小心謹(jǐn)慎地書契好文字,同時,還要想方設(shè)法地裝飾文字以討好武丁。所謂的涂朱涂墨就是書契卜官為了裝飾文字所進行的小小加工?！辈⑶疫@些看似費盡心機的小小加工的結(jié)果,其實也只是卜官隨意的裝飾,并不是基于硬性規(guī)定的要求。(10)劉玉建:《中國古代龜卜文化》,廣西師范大學(xué)出版社,1992年版,第205頁。

陳光宇等人曾經(jīng)在一些塗色甲骨的拉曼光譜分析結(jié)果中發(fā)現(xiàn)有少量的甲骨塗色原料是赭石。赭石作為紅色顏料也曾被普遍使用,但是朱砂和赭石的生產(chǎn)環(huán)境與制造方法并不一致,在大量使用朱砂的殷商時期,還出現(xiàn)了赭石的身影,這讓人非常驚異。有一種可能為甲骨塗朱主要考慮的是顏色,如果只為了美觀而追求鮮艷的紅色,那么朱砂和赭石都可以使用。根據(jù)拉曼光譜分析,使用朱砂的甲骨數(shù)量更多一些,赭石只是寥寥幾個。由此可知,為實現(xiàn)甲骨塗色的需求,朱砂為首選,赭石只是備選(11)陳光宇、劉致慧、柯維盈、黃銘崇:《甲骨刻辭填色的拉曼光譜分析》,《甲骨文與殷商史》新10輯,上海古籍出版社,2020年版。。

(二)方便辨認(rèn)追求實用

針對董作賓提出的塗朱塗墨是隨意的,僅僅為了美觀的看法,陳夢家在《殷虛卜辭綜述》里進行反駁:“填朱填墨是有區(qū)別的,并不是為了美觀?！彼信e了一些朱墨并存的甲骨,如乙6664(甲上半正面)為正面大字填朱,小字涂墨;乙6665(上甲之反)為反面大字填朱,小字塗墨;寧滬2.25-26清華藏骨,正反面大字填朱,正面小字“二告”填墨;寧滬2.30-31清華藏骨,正面填墨,反面填朱;寧滬2.28-29清華藏骨,一面填朱,一面填墨等,指出朱墨并不是任意塗抹,并且同版之中大小字也能夠區(qū)分,一般都是大字填朱小字填墨。由此可見,甲骨塗朱塗墨很有可能是史官基于實用的目的,方便文本辨認(rèn)區(qū)分而設(shè)。(12)陳夢家:《殷虛卜辭綜述》,中華書局,1988年版,第15頁。張秉權(quán)也持同樣的觀點:“那大概是為了使得文字顯著,易于識別的緣故?！?/p>

這其中還隱含了一個塗辭順序的問題,在制作甲骨的過程中,先塗字、后刻字還是先刻字后塗字也無定論。有一些學(xué)者認(rèn)為塗字后再刻字,有了顏色作為引導(dǎo),有跡可循,契刻會更加方便,刻出來的字會更明顯。如趙銓、鐘少林、白榮金等人推測:“書刻細(xì)小的文字時,有可能先在骨料上涂色,以便于字劃的觀察與掌握,刻后擦拭,則字劃中填入顏色十分醒目?！?13)趙銓、鐘少林、白榮金:《甲骨文字契刻初探》,《考古》,1982年第1期。他們認(rèn)為卜辭里之所以存在顏料,是因為刻完字后擦拭骨料表面填充到劃痕里的。王宇信并不是完全贊同,如果全部塗黑后刻字可以接受,但是朱砂顏色鮮艷,全部塗朱后長時間注視難免會頭暈?zāi)垦?起到干擾作用(14)王宇信:《中國甲骨學(xué)》,上海人民出版社,2009年版,第134頁。。趙孝龍曾做模擬實驗證明朱砂塗辭應(yīng)該是刻完卜辭后,殷人用毛筆蘸取朱砂液塗抹到劃痕中,熟練的工匠一道筆畫塗抹一次即可成功(15)趙孝龍:《甲骨卜辭塗朱方式分析》,《甲骨文與殷商史》新12輯.上海古籍出版社,2022年版。。由此可見,如果能夠還原制作甲骨的步驟,那么對甲骨塗辭緣由的探究就會更加明晰與信服。

(三)記錄重要的事情

針對甲骨塗朱,胡輝平認(rèn)為“在甲骨上塗朱塗墨應(yīng)該不是簡單地為了美觀裝飾,將這一現(xiàn)象歸結(jié)為甲骨占卜過程為了方便書刻的一種方法略顯簡單”。值得用甲骨記錄的都不是普普通通的小事,那“甲骨塗朱刻辭多是重要的內(nèi)容,或為商王極為關(guān)注的重要事件”。(16)胡輝平:《關(guān)于國圖藏甲骨中塗朱現(xiàn)象的初步考察》,《甲骨文與殷商史》新10輯,上海古籍出版社,2020年版。上文提到的《甲骨文合集》6834是一版記錄了完整的戰(zhàn)爭過程的刻辭,反面有3條卜辭,正面有19條卜辭,有少數(shù)條卜辭殘缺,大部分較為完整。仔細(xì)分析甲骨的內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)從庚申到癸丑,商人在每一個時間段都會對戰(zhàn)爭進行貞問,通過后面的兆序和兆側(cè)刻辭可以看出,相同的貞辭會卜問多次,足以看出商人對這場戰(zhàn)爭的重視,所以才會把此次戰(zhàn)爭從頭到尾記錄在甲骨上,并在正面第3、4條卜辭上塗朱,以示其重要性。

商人常常會根據(jù)卜問結(jié)果來行事,根據(jù)驗辭來看,卜占的預(yù)判大部分都有應(yīng)驗。不過現(xiàn)代社會的我們明白,這并沒有科學(xué)依據(jù),骨頭并不能預(yù)測明天,主導(dǎo)未來的發(fā)展走向,那么一定會發(fā)生預(yù)測失敗的情況。也許是史官有意回避,我們很少能看到這種記錄。曾有一片記載卜問失靈的甲骨,史官先在甲骨的正面刻上序辭和貞辭,在背面刻上“隹老隹人,途遘若”的占辭,但是“夕殊”,卜問有誤。事關(guān)重大,所以史官又把占辭和驗辭再一次復(fù)刻到正面的貞辭之后,四辭完備,形成了一次完整的事件敘述,并在卜辭上塗朱。為的是表明此次預(yù)測失敗的重要性,留下特殊記錄以便查驗。

(四)宗教意義與祭祀需要

還有一些塗朱甲骨曾記錄了先民求雨的卜辭:如《甲骨文合集》40302、40304,《英藏》1043、1064等。人們舉行祈雨祭祀儀式,在卜骨上契刻了求雨的卜辭并進行塗朱,表達了對鬼神的崇敬,以求與其通話,懇求帝神能實現(xiàn)人們的祈雨心愿。

(五)其他

據(jù)學(xué)者研究,大部分的塗朱甲骨都產(chǎn)生于武丁時期,其他四期均有少量。并且卜辭內(nèi)容并未局限于某種方面,而是祭祀、氣象、田獵、納貢、軍事、吉兇、生育、疾病、建筑、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域均有涉及(19)胡輝平:《關(guān)于國圖藏甲骨中塗朱現(xiàn)象的初步考察》,《甲骨文與殷商史》新10輯,上海古籍出版社,2020年版。。時間固定、內(nèi)容豐富,那么是否可以大膽地推測塗朱甲骨的產(chǎn)生與商王一時的興趣或者某個史官個人的愛好有關(guān)呢?當(dāng)然這并不代表在此時期產(chǎn)生的所有甲骨或者某位史官刻寫的所有甲骨都被塗朱,這想法很難被論證。同樣,甲骨塗朱的緣由眾說紛紜,學(xué)者們各執(zhí)一詞,所以真相還需要人們?nèi)ミM一步研究與挖掘。

三、問題

1.一直以來,大家都在研究塗朱甲骨,并沒有專門研究塗墨甲骨,默認(rèn)塗墨與塗朱為一種現(xiàn)象。上述的幾種觀點可以把它們放到一起討論,似乎都可以說得通,但如果出現(xiàn)了其它的猜想,它們還能如此這般如影隨形地被論證嗎?畢竟有的甲骨只有塗朱,有的甲骨是朱墨并存,還有朱墨褐三色同版。情況不同,塗墨或者塗褐甲骨可不可以獲得自己的獨立地位?

2.我國博物館現(xiàn)存唯一一件鑲嵌綠松石的甲骨,珍貴性可見一斑。普遍的觀點是商王為了紀(jì)念田獵、彰顯權(quán)威,特地鑲嵌了珍貴的綠松石。那么這塊特殊的甲骨會不會類似于塗朱甲骨?不過這件甲骨目前只是一個孤例,恐怕很難得出明確的答復(fù)。如果以后還有類似的出土材料得見天日,那么對這種甲骨就可以繼續(xù)研究,成果就可以繼續(xù)完善。