張 懿

(湖南涉外經(jīng)濟學院 信息與機電工程學院,湖南 長沙 410205)

1908年諾貝爾文學獎獲得者魯?shù)婪颉た死锼雇蟹颉W肯是一名哲學家,其所著《大思想家的人生觀》(安徽人民出版社,2013年)一書,對20世紀以前的西方哲學中有關人生觀的論述進行了高度概括,并對作者所處時代的哲學思潮進行了精準分析,使得其關于人生觀的見解獨到且精辟。具體而言,該書呈現(xiàn)以下四個特點。

一、經(jīng)世致用的基調

《大思想家的人生觀》一書貫徹了經(jīng)世致用的基調,明確了哲學研究的現(xiàn)實使命?！洞笏枷爰业娜松^》在《導論》中明確指出其方法論:“將那些已經(jīng)成型于偉大思想家心中的各種各樣的人生觀,以一種生活化的方式展現(xiàn)給我們自己,既是可能的,也是非常有益的。因為我們目前所從事的這項事業(yè)的所有成敗,都與這些內容緊密相連”,此外,作者還認為哲學在所謂的“自我斗爭”中發(fā)揮著重要的作用,幫助完成世界歷史進程中的使命。[1]3由此可見,作者繼承了西方哲學的現(xiàn)實性的傳統(tǒng),并巧妙地運用“經(jīng)典文本賦予我們與我們的相關性,以及對當前哲學意義的更深入理解”[2]87的思路把對西方哲學過去的回顧與當下的歷史發(fā)展進程二者緊密聯(lián)系在了一起。孟子嘗云:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?”(《孟子·萬章下》)該書之所以有這樣的基調,是因為作者強調哲學重在行動的觀念所致。作者是生命哲學的信徒,而生命哲學所強調的,便是在時間性與歷史性中“生命超出生命”[3]183。換言之,即于動態(tài)中獲得生活體驗,從而進一步展現(xiàn)自我的生命力。正因如此,有學者指出該書作者是一名行動主義者。[4]170這種以行為為動機出發(fā)的哲學——通過對哲學史中的經(jīng)典的再闡釋,以此達到對哲學史中思想的創(chuàng)造性發(fā)揮,即經(jīng)世致用。如此觀點看似老生常談,實知難行易。如此思想能在不知不覺中融匯于文本,足見其功夫之深。同時其哲學史之考察不再是單純的以局外人的視角,而是以自我精神需求或者現(xiàn)實目的為出發(fā)點。

二、具有現(xiàn)實關懷的考察

該書認為其所處時代的精神狀況充滿矛盾,也就是兩大哲學體系——唯心主義和現(xiàn)實主義二者的矛盾,并將其視為其時代思想的“自我斗爭”。[1]2令人感到驚訝的是,作者仿佛已經(jīng)感受到了19世紀末以來資本化與工業(yè)化社會下所導致的兩個社會現(xiàn)象——一個是思潮的多元化,一個是資本主義制度下的物化與異化問題,后者則被作者稱為“機械主義的力量仍在不斷擴張它的影響”[1]2。這些對社會發(fā)展的洞見可以被視為20世紀的歐陸哲學關于社會的種種討論的前奏。這種時代關懷尤其是對當時精神危機的關注,與作者作為一名人格主義者有關。所謂人格主義,是指一種思想,即認為歷史的發(fā)展就是精神生活的具體化,是精神發(fā)展的統(tǒng)一史,精神生活就是要超出自然和理智的范圍。另一位人格主義者克拉格斯就強調心靈和精神這兩個更高級的生命形式的發(fā)展。在人格主義者看來,真理是內心精神生活的表現(xiàn),體現(xiàn)了宇宙和集體的“人格”。除此之外,人格主義者試圖以道德取代宗教,完成向理想化的大他者轉換。按居約的觀點,人格主義的基本出發(fā)點,是一切存在形態(tài)出于生命運動的見解。因此,該書重視生命的體驗對哲學啟迪的影響,同時對人類的精神狀況給予了現(xiàn)實關懷。人格主義者的普遍方法,是試圖通過抽象原理與體驗和理解的精神生活的聯(lián)系來論證,誠如埃德文·格林勞所言,“著作是人類精神史的一個階段,即人道本身”。[5]333[6]29

三、哲學史研究的創(chuàng)新

該書對哲學史有著獨特的把握和見解,同之前的研究西方哲學史的學者一樣,作者把西方哲學史劃分為三個時代,即“希臘精神”、“基督教”和“現(xiàn)代世界”。作者對這些時代的哲學有著很強的把握,比如在談論希臘古典時代的思想家時,作者從希臘的民族性格與社會背景出發(fā),對希臘哲學的誕生進行了詳細的介紹。同時,還能明確各種思潮或者流派的內部的關系以及它們之間相互的關系。當然,比起這些,作者關于哲學史的不同于常的思考而生的見解更為吸引讀者。譬如在《對希臘特征和希臘精神發(fā)展的初步評論》中,作者指出傳統(tǒng)的哲學史研究存在著“對希臘人一般特征的高估”[1]12。在《現(xiàn)代世界的一般特征》中,作者指出其所處時代的“巨大混亂”,是“精神生活的歷史演變強加在人類身上的?！盵1]309作者采用的“直觀主義”的研究方式產(chǎn)生的結果,與之前的哲學史學家的結果存在著千差萬別。該書還對哲學史的研究對象,即思想進行了重新定義,認為其“超越了僅僅停留在史實層面的解釋:它是原創(chuàng)的力量源泉,它是賦予所有內在于它的事物以生機和活力的統(tǒng)一體?！盵1]8這點類似于阿瑟·奧肯·洛夫喬伊的單元—觀念之說。如此一來,作者還以隱晦的方式要求了哲學史研究應該要明確對象的偶然和必然、手段和目的。不僅如此,作者還同時強調哲學所處的社會環(huán)境,并主張將哲學的社會環(huán)境并入到哲學的研究對象當中——這其中很大原因歸結于思想家與環(huán)境的關系。在《導論》中他指出“天才是那個時代思想的成熟表達,而他的啟發(fā)性觀念只是強化已經(jīng)存在于共同體中的那些渴望罷了?！盵1]5總之,該書通過對哲學史的獨特把握和重新定義哲學史研究的對象,構建了獨特的哲學史觀?？v使其內容存在一定的局限性,其提出的范式依然有著可取之處。

四、別具一格的表達方式

該書的出彩之處不僅體現(xiàn)于其哲學思想,其優(yōu)秀的文筆也值得注意。即使書中提到“任何透徹的討論必定會導致對某些觀念純粹價值的思考”[7]45,但作者以精湛的筆法將其表達得既優(yōu)美又精煉。正可謂不破不立,該書的表達違背了哲學專著的語言常規(guī),采用了頗有詩意的散文性表達方式,有效地避免了哲學史類書籍普遍佶屈聱牙的特點,增強了作品的可讀性,從而避免了與讀者產(chǎn)生一定的隔閡。作者將文學技巧與哲學思考合成有機的不可分割的統(tǒng)一體,在給予讀者舒適的閱讀感受的同時,又能給予讀者受益匪淺的啟發(fā)與不斷的思考。無論是大眾還是學者,該書都能將二者的需求眷顧滿足,可以說是哲學史編撰中的一大奇跡。這種內在的融貫性在哲學著作中是十分難得的。