冒險(xiǎn)鐫刻在人類基因中。冒險(xiǎn)題材小說一直為古今中外的文學(xué)家和文學(xué)愛好者津津樂道。王歐雯的《無從追尋深林》講述的正是一位年輕的冒險(xiǎn)者桑介的故事，她獨(dú)辟蹊徑，著重探討了冒險(xiǎn)者的失敗與勇氣。

作者以抽象的設(shè)定、凝練的語言為小說灌注了隱喻色彩、增添了神秘風(fēng)情，書寫了一則當(dāng)代冒險(xiǎn)寓言。首先，作者從宏觀上設(shè)置了內(nèi)核相同的雙層嵌套式敘事結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，即父親格旦在勸兒子桑介不要離開村里時(shí)所講的第一個(gè)故事，篇幅很短——民族的某位祖先轉(zhuǎn)世為羊群中最為機(jī)敏的一只，因吃毒蘑菇跌下山崖而死。結(jié)構(gòu)的外層，是主人公桑介本人的故事，小說全篇說的也是這個(gè)故事，公認(rèn)聰明的男孩子桑介選擇離開傳統(tǒng)的山林，走向未知的城市生活，經(jīng)歷十年的努力后自認(rèn)失敗，想要重返山林卻無法面對(duì)。以“優(yōu)秀——冒險(xiǎn)——失敗”為內(nèi)核的敘事結(jié)構(gòu)經(jīng)由重復(fù)具備了象征性。從這個(gè)意義上講，哥哥大桑介的命運(yùn)同樣屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)，三個(gè)“三成半”組成了家族命運(yùn)的重復(fù)，也使桑介一家有了《百年孤獨(dú)》中布恩迪亞家族七代人命運(yùn)不斷循環(huán)往復(fù)的影子。小說在讀者腦海中生成了一個(gè)由特殊性到普遍性、可以代入自身經(jīng)歷的藍(lán)本。每一個(gè)想要冒險(xiǎn)的人都有選擇冒險(xiǎn)的原因、都有失敗的可能、都經(jīng)受過失敗的痛苦，每一個(gè)想要冒險(xiǎn)的或者有失敗冒險(xiǎn)經(jīng)歷的讀者都會(huì)對(duì)此產(chǎn)生共鳴，小說也因此拓展了精神向度，有了寓言的性質(zhì)。

其次，作者將山林的自然景觀、游牧民族的古老習(xí)俗與獨(dú)特觀念融入文本，從細(xì)節(jié)上實(shí)現(xiàn)小說的抽象化與神話化。如人物在思維過程中時(shí)常以動(dòng)物或事物喻人，如人物信仰佛教與輪回轉(zhuǎn)世、貫徹讓新生兒在石頭堆里經(jīng)歷磨難等古老習(xí)俗，如黑狗朵幫、松鼠、牛羊馬駒等林間動(dòng)物描寫的反復(fù)出現(xiàn)等，上述萬物有靈的生動(dòng)氣韻令故事產(chǎn)生了一種神話式的審美韻味。

最后，作者在敘述中頻繁切換敘述視點(diǎn)，穿插不同人物關(guān)于現(xiàn)實(shí)與回憶的不同側(cè)面，豐富了作品的觀看視角和時(shí)間層次。小說中人、動(dòng)物乃至山林本身的視角與立場(chǎng)轉(zhuǎn)換，回憶與現(xiàn)實(shí)的頻頻交織，模擬詞匯簡(jiǎn)單、發(fā)言跳躍的語言表達(dá)方式等，為讀者增加了時(shí)常需要思維陡轉(zhuǎn)的閱讀門檻，進(jìn)一步增加了故事的抽象性與多義性。

透過隱喻與象征的外殼，小說的主旨已借父親格旦之口挑明：“……你怎么為自己的選擇負(fù)責(zé)呢？失敗了以后你（桑介）既待不了城市，回來也不會(huì)牧羊了?！薄稛o從追尋深林》本質(zhì)上是站在當(dāng)代年輕人的立場(chǎng)刻畫了桑介失敗的冒險(xiǎn)，并經(jīng)由桑介的失敗探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立統(tǒng)一，并在結(jié)尾處留下了失敗后向何處去的追問。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立統(tǒng)一方面，作者寫出了傳統(tǒng)的遲滯與現(xiàn)代的幽邃，也寫出了傳統(tǒng)的慰藉與現(xiàn)代的豐富。作者在小說中塑造的山林代表著傳統(tǒng)，它既像泥沼，環(huán)境與世隔絕，人員相當(dāng)固定，村民有著酗酒等陋習(xí)；又像窩巢，給了林間的孩子山野的靈性，以及選擇皈依宗教、選擇從事畜牧業(yè)等簡(jiǎn)單生活的可能。而小說中的都市則在物質(zhì)上相對(duì)豐富、文明上更加多樣，但同樣存在著人的精明狡猾、社會(huì)體系的復(fù)雜等陰影。

歷史發(fā)展的車輪毋庸置疑，現(xiàn)代化的城市只要向傳統(tǒng)的山林展露它的一個(gè)小角，山林中“聰明的孩子”就有了想要冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。固守傳統(tǒng)只是部分人的選擇，不斷開拓才是大多數(shù)年輕人必然要走的道路，這也是小說的基本立場(chǎng)。這種年輕的冒險(xiǎn)精神既是小桑介個(gè)體的勇氣與覺醒，也是他對(duì)父母不斷將其想象成已經(jīng)死去的哥哥的反叛，背負(fù)家族對(duì)已死之人的思念與期待對(duì)一個(gè)獨(dú)立的生命來說并不公平。

當(dāng)然，看似落后的山林中也有冒險(xiǎn)精神，如格旦夫婦遵循傳統(tǒng)讓還是嬰兒的大桑介經(jīng)受在野外獨(dú)自過夜的歷練，以及選擇為大兒子進(jìn)行成功率并不高的手術(shù)，人類的冒險(xiǎn)精神并不分傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一彌合，只不過傳統(tǒng)的冒險(xiǎn)很多時(shí)候?qū)⒔Y(jié)果交予天命。甚至連主動(dòng)選擇離開傳統(tǒng)世界的小桑介，他擁有的也僅是年輕人冒險(xiǎn)的決心與勇氣、天真的樂觀自信與理想主義，本質(zhì)上他跟他的父輩一樣盲目。不具備現(xiàn)代知識(shí)體系的小桑介在考試接連失敗后選擇了懶惰與退卻，這正是他失敗的根由。

小桑介融入現(xiàn)代都市的冒險(xiǎn)固然失敗了，但現(xiàn)代社會(huì)帶給他的變化已然使其不愿也不能回頭，這種與傳統(tǒng)的斷裂縱然帶有無限的悵惘，卻也是時(shí)代的必然，使作品的當(dāng)代性更加鮮明。而小說結(jié)尾處留下的冒險(xiǎn)失敗后向何處去的空白，等待作者與讀者一同繼續(xù)填補(bǔ)與超越。

（李碩，石家莊市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副秘書長，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士，主要從事中外現(xiàn)當(dāng)代小說、敘事學(xué)等領(lǐng)域的研究和文藝評(píng)論，評(píng)論散見于《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》《文藝報(bào)》《中國藝術(shù)報(bào)》《河北日?qǐng)?bào)》等。）

編輯：王瑜