新鄉(xiāng)地處中原腹地，文化底蘊深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）項目眾多，非遺舞蹈是其重要組成部分。新鄉(xiāng)非遺舞蹈具有鮮明的“地域性”“傳承性”和“流變性”，蘊含著巨大的文化價值和經(jīng)濟價值。伴隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進程的日益推進，全國各地掀起美麗鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮，如何在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中保護和傳承非遺舞蹈，并使非遺舞蹈在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮作用，成為迫在眉睫的問題。近年來，國內(nèi)關(guān)于非遺與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究比較廣泛。從事民俗、藝術(shù)、民間文藝、人類學以及行政學等多個研究領(lǐng)域的學者們，立足于其各自的學科視角，精確闡述非遺與美麗鄉(xiāng)村的互動聯(lián)系。他們的研究主要集中在兩大關(guān)鍵議題：第一個議題探討如何在美麗鄉(xiāng)村的背景之下尋找非遺傳承與持續(xù)發(fā)展的路徑。第二個議題則聚焦美麗鄉(xiāng)村對非遺價值多樣性及其影響力作出評估。有研究者對此表達了積極的肯定，認為非遺在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中扮演的角色至關(guān)重要，它象征了耕作文明的核心要素，其重要價值對鄉(xiāng)村的復蘇與興盛發(fā)揮了積極作用，它有力地促進了鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的活力，有助于推動文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展。同時，也有研究者表達了對當前狀況的擔憂。例如，商業(yè)化過度使得傳統(tǒng)文化喪失了其獨有的地域性精神，以及普遍運用的媒體技術(shù)可能會削弱鄉(xiāng)土文化的真實性。然而，具體到指導實踐應用的新鄉(xiāng)非遺舞蹈與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究，是目前學界涉及較少或未被關(guān)注的部分。該研究的目的是綜合整理并回顧相關(guān)領(lǐng)域的研究進展，通過深入研究新鄉(xiāng)地區(qū)非遺舞蹈具體現(xiàn)狀，因地制宜找到非遺舞蹈保護和鄉(xiāng)村文化振興和協(xié)調(diào)發(fā)展的有效路徑和方法；并賦能鄉(xiāng)村建設(shè)，以期為相關(guān)部門實際工作提供更加科學、有效的思想引領(lǐng)方法和策略。

1 新鄉(xiāng)非遺舞蹈助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的資源基礎(chǔ)

新鄉(xiāng)市在2006年創(chuàng)立了新鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，并組建了新鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作局際聯(lián)席會議辦公室以及保護工作專家委員會。2007年伊始，頒布了《新鄉(xiāng)市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》。到了2020年，新鄉(xiāng)市文化廣播電視外事旅游局推出了針對市級及以上非遺項目典型傳人績效評估管理的條例。新鄉(xiāng)非遺工作在政府主導下，通過不斷探索、實踐與努力，經(jīng)歷了從單一項目保護到整體性保護、從重申報到重保護、從物到人的轉(zhuǎn)變過程，建立了國家、省、市、縣四級保護名錄體系，取得了重大進展與顯著成績?！缎锣l(xiāng)市非遺舞蹈概覽指南》匯集了本地區(qū)38種非遺舞蹈項目，這些舞蹈項目根據(jù)其實際用途可分為三大類：日常生活習俗舞、傳統(tǒng)節(jié)慶習俗舞以及宗教信仰相關(guān)舞蹈[1]。

1.1 生活習俗舞蹈

中華各族群因其日常風尚、社會容貌、遺產(chǎn)習俗與種族性情各異，通過長時期社會變遷所傳承的風俗亦展現(xiàn)出各自的民族特色。譬如，結(jié)婚要舉行比較隆重的婚禮儀式，老人生日時要舉行祝壽拜壽活動，莊稼喜獲豐收時要舉行慶祝儀式等諸如此類的活動。在這些慶祝活動或儀式中，人們都要載歌載舞，表達喜悅或悲傷的情感。新鄉(xiāng)地區(qū)所傳承的此類型非遺舞蹈如腰鼓踢棒槌舞、張公背張婆、河蚌舞、秧歌以及舊黃陵古風秧歌等均屬于這一舞蹈范疇。例如，“社火”在新鄉(xiāng)地區(qū)是一種古老的民俗活動，起源于古代農(nóng)村祭祀社神（土地神）的儀式?！稄埞硰埰拧肥瞧渲袠O具代表性的舞蹈節(jié)目。在“鬧社火”時，常隨著“社火”舞隊游村轉(zhuǎn)鄉(xiāng)巡回表演。演出者身上裝扮獨特，上半身披戴著婦人的裝束，下半身則著老翁的服飾；隨后將制作的“老翁”上半身假體牢固綁定于自身正面與腿部形成一體，而“妻子”下半身的假體則固定在背部并與自己上身相連。此裝扮從旁邊看酷似一位老漢背著妻子，實則全由一人完成演出。其形象逼肖細致，舉止風趣，極為搞笑。無論是內(nèi)容層面還是藝術(shù)表現(xiàn)方面，都處處透露出幽默感與賞心悅目的特質(zhì)。

1.2 歲時節(jié)令習俗舞蹈

各地的舞蹈凝聚了田園生活、季節(jié)變遷、地域民俗和情感色彩，孕育出具有顯著地方特色的節(jié)慶文化。不同民族依照本身獨有的方式展現(xiàn)這些舞蹈，借此彰顯其根本特征，核心意義在于映射了大眾的心聲。舞蹈傳達的主題差異也帶來了風格的多元化。例如，河南新鄉(xiāng)地區(qū)的小宋佛高蹺、小冀背妝、獨腿高蹺扎蹺秧歌、旱船、龍燈、寸蹺秧歌、推花車、抬閣、跑竹馬、挑轎、抱馬、皇杠雙人頭小車船、獅子跑驢、別棍、雙人頭崩桿轎沒底、二鬼摔跤、回族柔軟舞、打錠缸、軋水官等獨具鄉(xiāng)土氣息的舞蹈類型就屬于這一范疇。以新鄉(xiāng)縣翟坡鎮(zhèn)小宋佛村的小宋佛高蹺為例，此舞在重大節(jié)日、隆重集會、宗教活動和廟會期間出現(xiàn)。表演隊伍從雙龍鳳旗和響亮的鐵銃鐺聲開始，到鮮艷奪目的二十面旗幟，再到高蹺上飛舞的舞者，他們用高蹺的舞動傳達對幸福與安寧生活的追求。

1.3 宗教信仰舞蹈

宗教性的舞蹈是一種對上天、自然與先輩表示敬仰的儀式性舞蹈，常常用以紀念祖先、祈求天神、地祇及民族象征性圖騰的庇佑與恩澤。在新鄉(xiāng)地區(qū)，諸如扛鼎、馬皮舞、三撐傘、十八鏗鏘、霸王鞭、單足拍蝶、追蝴蝶、高蹺戲蝶、繽紛傘舞、五鬼翻案、古銅霸王鞭、大頭僧游翠柳等，都屬于這一類型的舞蹈。例如，擔經(jīng)挑是原始巫舞，至少有兩三千年可考的歷史。民俗專家研究發(fā)現(xiàn)，扛鼎挑簦這一傳統(tǒng)習俗源于遙遠年代的“舞龍祭典”。在這個儀式中，“龍”代表了神話人物伏羲和女媧，其中伏羲被尊為“大龍”，而女媧則被視為“小龍”?！盎ā眲t象征著用來敬奉祖先的由花籃構(gòu)成的祭品形式。新鄉(xiāng)縣東荊樓村非遺舞蹈“擔經(jīng)挑”，據(jù)文獻記載，唐宋時期發(fā)展起來，明代已被列為官廟祭祀活動，至今已有1000多年歷史[2]。

2 新鄉(xiāng)非遺舞蹈助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)存在的問題

隨著時代的發(fā)展，農(nóng)耕傳統(tǒng)受到了前所未有的沖擊，鄉(xiāng)土文化的核心力量逐漸削弱。城鄉(xiāng)間的生活方式和傳統(tǒng)規(guī)范正在經(jīng)歷深刻變革，而適應都市化的新體系尚未及時建立，這導致了文化的失衡現(xiàn)象。大批村莊的青壯年勞動力遷往外地，使得農(nóng)村的抵御風險能力顯著降低。自然村的數(shù)量和農(nóng)村人口的減少，進一步削弱了承載傳統(tǒng)習俗的文化載體。從另一個角度來看，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)往往根植于代際相傳的領(lǐng)域，處于相對孤立、封閉的文化生態(tài)之中。這種環(huán)境雖然有利于維護其連續(xù)性和遺傳性，但也導致部分傳統(tǒng)遺產(chǎn)難以適應快速的社會變化。現(xiàn)代傳播手段的普及對傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，人們坐在家中便能輕松獲得外界資訊，生活因此變得更加多元和豐富，這在一定程度上削弱了傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾基礎(chǔ)。同時，現(xiàn)代多媒體的發(fā)展也改變了農(nóng)村人的生活方式，壓縮了農(nóng)村公共空間，使得傳統(tǒng)舞蹈等藝術(shù)形式的展示和傳播受到限制。在非遺傳承隊伍中，傳承人之間的關(guān)系相對松散，缺乏完整明晰的發(fā)展設(shè)想。大部分從業(yè)者缺乏行業(yè)發(fā)展意識，加之技藝學習難度大、需要投入的時間較長，且實際收入微薄，投入與產(chǎn)出不成比例，因此，對年輕人的吸引力不足。當前涉足該領(lǐng)域的人逐步減少，且年齡普遍偏大，這導致非遺舞蹈的培養(yǎng)與繼承出現(xiàn)了嚴重的人才短缺問題。以新鄉(xiāng)縣小冀村的背妝為例，這一非遺舞蹈雖然被列為第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但其傳承和發(fā)展卻受到了市場經(jīng)濟的巨大沖擊。許多表演“背妝”的演員由于忙于生計，難以抽身參與藝術(shù)表演，導致技藝傳遞出現(xiàn)斷層。目前掌握這門絕活的演藝人員中，最年輕者也已年過古稀，技藝傳遞的前景令人擔憂。

3 新鄉(xiāng)非遺舞蹈賦能美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐路徑

非遺舞蹈蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，是人們根據(jù)地域特色創(chuàng)造的民間舞蹈藝術(shù)，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。新鄉(xiāng)非遺舞蹈資源蘊藏著豐富的經(jīng)濟價值，這主要體現(xiàn)在非遺帶動的旅游經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟以及技術(shù)技藝可能轉(zhuǎn)化成的專利經(jīng)濟等多個方面。若能得到恰當?shù)耐诰蚺c合理利用，無疑能夠激發(fā)大眾對建設(shè)宜居鄉(xiāng)村的積極性與創(chuàng)新性，進而喚醒非遺在推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進程中的文化靈魂與價值[3]。

3.1 鑄就美麗鄉(xiāng)村的文化品格

鄉(xiāng)村之美不僅在于其引人入勝的自然風光，更體現(xiàn)在富有地方特色的習俗與淳樸民風之中。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，需要緊密結(jié)合本土條件，追求獨特的韻味與魅力。鄉(xiāng)村的發(fā)展應深入挖掘本地的歷史與文化根基、傳統(tǒng)風俗及地域風情，以此豐富鄉(xiāng)村建設(shè)的人文內(nèi)涵。這不僅是連接當?shù)赜凭脷v史的橋梁，也為提升鄉(xiāng)村文化層次作出了重要貢獻。以河南新鄉(xiāng)市獲嘉縣流傳的地方舞蹈“馬皮舞”為例，該舞蹈起源于明代，擁有近400年的歷史。其表演特色在于將武術(shù)的豪邁與舞蹈的柔美巧妙融合，同時融入了獲嘉縣獨特的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，是具有鮮明地域特色的舞蹈藝術(shù)。相關(guān)部門和媒體對馬皮舞給予了高度重視與宣傳，2014年，中央電視臺“文化大百科”欄目曾對馬皮舞進行專題報道。新鄉(xiāng)市群眾藝術(shù)館的王朝平老師，以本土的馬皮舞為基礎(chǔ)，精心創(chuàng)作了舞蹈《小小馬皮舞》。該作品不僅榮獲了第八屆荷花杯舞蹈大賽金獎、“小荷之星”稱號，第八屆河南省兒童藝術(shù)節(jié)頭獎，以及河南省第十二屆群星藝術(shù)大賽音舞類冠軍等多項殊榮，更重要的是，它成功傳承了非遺文化，將地方特色文化提煉并展現(xiàn)得淋漓盡致，為鄉(xiāng)村振興增添了深厚的文化底蘊，同時也代表了民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的新高度。

3.2 推進美麗鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風文明建設(shè)

村落中悠久的禮俗和文化習性，在歷史的長河中逐漸積淀成形，成為具有共性的文化特質(zhì)。這些傳統(tǒng)習俗不僅是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不可或缺的一環(huán)，也是農(nóng)村精神文明建設(shè)的核心要求。延續(xù)并弘揚非遺民俗文化，對于營造和諧的鄉(xiāng)村風氣至關(guān)重要。因此，需要深入剖析并融合這些文化基因，有計劃地進行保護與豐富，使傳統(tǒng)文化與當代觀念相互融合，從而促進優(yōu)秀道德文化的共享與傳播。在此過程中，應高度重視并充分利用各類非物質(zhì)文化元素，如民間舞蹈等藝術(shù)節(jié)目，在傳播正能量方面發(fā)揮積極作用。秧歌、舞火龍、竹馬、獅舞、龍舞等豐富多彩的藝術(shù)形式，不僅為農(nóng)民提供了廣泛的精神享受和文化活動，還讓他們能夠就近感受文化的熏陶，從而擺脫原有的單一娛樂模式，豐富文化生活。同時，通過剔除習俗中的負面元素，有助于培育和提升村落中積極向上的新風尚。

3.3 助力美麗鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

鄉(xiāng)村振興需要實施“四美”戰(zhàn)略，即環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)美、精神美、生態(tài)美，并大力推進文化事業(yè)繁榮。隨著文化經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，政府對此給予了重點扶持。為深度挖掘非遺資源潛力，應積極將非遺項目市場化，以此促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長。以2024年新鄉(xiāng)縣七里營鎮(zhèn)八柳樹村為例，該村策劃了“春暖鄘南、喜鬧元宵”非遺民俗文化展演活動。活動中，張灣舞龍、小宋佛高蹺、崗頭舞獅、朗公廟經(jīng)挑等富含文化內(nèi)涵與地方特色的非遺舞蹈輪番上演，參演隊伍沿特定路線精彩呈現(xiàn)。最終，在“繁露天演”演藝場，觀眾還欣賞到了大型原創(chuàng)實景劇《八柳樹傳說》及武術(shù)、舞蹈、古琴等多樣表演。非遺舞蹈與鄉(xiāng)村景觀相得益彰，共同塑造了獨特的文旅品牌，有力推動了農(nóng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

引用

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社， 2013.

[2] 王淼.美麗非遺與美麗中國的關(guān)系[N].中國文化報，2020 （03）.

[3] 中共中央國務院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見[N].人民日報，2018-02-05.

本文系河南省新鄉(xiāng)市社科聯(lián)調(diào)研課題“新鄉(xiāng)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能美麗鄉(xiāng)村建設(shè)路徑研究”（SKL-2024-131）的研究成果

作者簡介：袁媛（1979—），女，河南新鄉(xiāng)人，音樂學碩士，講師，就職于河南科技學院音樂與舞蹈學院。