在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，文化交流變得日益重要。在與世界各國的文化交流中，中國傳統(tǒng)文化扮演著極其關(guān)鍵的角色。這些傳統(tǒng)文化涵蓋著我國豐富的社會(huì)習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶表演、傳統(tǒng)手工藝以及美術(shù)和書法。這些舉世矚目的文化遺產(chǎn)在漫長的歷史進(jìn)程中不斷地積累、實(shí)踐和創(chuàng)新，代代相傳，逐漸形成了我國獨(dú)特的文化特色。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)作為一種突破傳統(tǒng)、探索未知的藝術(shù)形式，在中國的發(fā)展經(jīng)歷了從西方引進(jìn)到本土化的轉(zhuǎn)變。特別是在“非遺”元素的融入與創(chuàng)新表達(dá)上，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)展現(xiàn)了其獨(dú)特的視角和無限的創(chuàng)造潛力。本文旨在探討非遺元素在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)，揭示實(shí)驗(yàn)藝術(shù)如何根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，同時(shí)又不斷尋求創(chuàng)新與突破。

1 非遺傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵與價(jià)值

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的寶貴財(cái)富，它承載著一個(gè)民族的歷史、文化和精神。這些文化涵蓋了儒家觀點(diǎn)、道家哲學(xué)及佛教思想等哲學(xué)體系，同時(shí)也包含了詩詞、歌賦、書法和繪畫等眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式[1-3]。傳統(tǒng)文化元素就是在這些眾多的表現(xiàn)形式中凝結(jié)出的最具代表性和特征性的物質(zhì)和精神元素。這些元素在歷史的長河中不斷地演變和發(fā)展，形成了各具特色的民族文化，它們不僅記錄著民族和群體的過往，還深刻地反映了他們的生活智慧與創(chuàng)造力，也展現(xiàn)著各地特有的文化風(fēng)貌與民族特色[4]。在全球化與數(shù)字化的背景下，“非遺”傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義變得更加顯著，它不僅是連接傳統(tǒng)與當(dāng)代的橋梁，更是一個(gè)國家和民族的根基和靈魂。

2 實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的含義及發(fā)展現(xiàn)狀

“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”最初由貢布里希在其《藝術(shù)的故事》中提出，用以描述20世紀(jì)以來那些與眾多傳統(tǒng)藝術(shù)形式相背離的新興藝術(shù)實(shí)踐。在貢布里?？磥恚@些新藝術(shù)形式與自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法在世界觀和方法論上存在諸多相似之處，因而，現(xiàn)在所說的“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”并不指代某一種風(fēng)格、流派或者藝術(shù)類型，它實(shí)際上是一種探索的精神和態(tài)度，來探索藝術(shù)創(chuàng)新的多種可能性；它不拘泥于傳統(tǒng)的藝術(shù)范疇，而是將各種媒介、材料和技術(shù)融合在一起，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

從20世紀(jì)的拼貼及現(xiàn)成品裝置到如今人工智能生成藝術(shù)，從架上繪畫到新媒體交互及沉浸式體驗(yàn)，從傳統(tǒng)元素到新理念的介入，藝術(shù)家們通過圖像、文本、聲音、行為、數(shù)據(jù)等多種媒介，用新的思維方式和技術(shù)手段來表達(dá)自己的情感與觀念。借助于不斷涌現(xiàn)的新媒介和新技術(shù)手段，藝術(shù)家們不斷拓展創(chuàng)作的邊界和可能，使得藝術(shù)的表現(xiàn)形式日益多元化。這種多元化不僅體現(xiàn)在藝術(shù)形式的多樣性上，還體現(xiàn)在藝術(shù)作品所傳達(dá)的情感和觀念上。藝術(shù)家們通過作品表達(dá)對(duì)科技發(fā)展的反思、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)人性的思考等多重主題，使得實(shí)驗(yàn)藝術(shù)逐漸構(gòu)建起了新時(shí)代的藝術(shù)語言，也使得實(shí)驗(yàn)藝術(shù)具有了更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的影響力。

3 非遺元素在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化方法與路徑

實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的核心在于探索與創(chuàng)新，而中國豐富的非遺資源又為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家們提供了無限的靈感與創(chuàng)作來源。從傳統(tǒng)的剪紙、泥塑到漢字文化再到中國四大發(fā)明中的印刷術(shù)及火藥元素，這些非遺元素在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家們的重新解讀與創(chuàng)作下，被賦予了新的生命和表現(xiàn)形式。通過對(duì)非遺元素的深入研究，他們發(fā)掘了其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值和美學(xué)意義，并進(jìn)一步探索了這些傳統(tǒng)美學(xué)元素在當(dāng)代語境中的新的表達(dá)方式。例如，中國著名的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)代表人物呂勝中、蔡國強(qiáng)、徐冰等人，他們?cè)谔囟ǖ臍v史語境下，對(duì)傳統(tǒng)的非遺元素進(jìn)行了深刻的解構(gòu)與重組，探討了藝術(shù)與社會(huì)、傳統(tǒng)與當(dāng)代等多個(gè)維度之間復(fù)雜又微妙的關(guān)系。

3.1 以呂勝中為例

呂勝中作為中國實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的領(lǐng)軍人物，他的剪紙藝術(shù)就深受非遺傳統(tǒng)文化元素的啟發(fā)，他的作品不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力，更在當(dāng)代藝術(shù)的語境中煥發(fā)出了新的生命力。他通過大量的剪紙創(chuàng)作，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出了一系列具有深刻內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)格的作品[5]。

“小紅人”系列作品，源自呂勝中對(duì)陜北民間剪紙藝術(shù)“抓髻娃娃”的深入研究和體驗(yàn)，也是呂勝中將民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的典型代表。他巧妙地從傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)中汲取了靈感，并通過對(duì)“抓髻娃娃”創(chuàng)新性的改造，把非遺元素巧妙地融入當(dāng)代藝術(shù)的語境之中，賦予了它一種全新的藝術(shù)內(nèi)涵。他在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，注入了當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使得每一幅作品都充滿了時(shí)代的氣息和思想的深度[6]。呂勝中充分地利用傳統(tǒng)文化元素，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)建了民間剪紙藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)語言之間的互動(dòng)與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而創(chuàng)造出了他獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)方式，為民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的融合開辟了新路徑。

3.2 以蔡國強(qiáng)為例

蔡國強(qiáng)的藝術(shù)探索涵蓋了中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)議題及城市景觀等多個(gè)領(lǐng)域，在他的作品中，非物質(zhì)文化元素與中國傳統(tǒng)美學(xué)意境被賦予了新的生命，而非遺元素的運(yùn)用則成了他與世界對(duì)話的視覺語言[7]。他的創(chuàng)作不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的復(fù)制，更是在當(dāng)代語境下的再創(chuàng)造。通過對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)意境的深入理解，蔡國強(qiáng)成功地將這種美學(xué)轉(zhuǎn)化為具有國際影響力的藝術(shù)語言。他的作品不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值，更是在全球化的背景下，展現(xiàn)了中國文化的自信與魅力。他通過火藥這一蘊(yùn)含著深厚歷史和文化內(nèi)涵的獨(dú)特媒介進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作，將中國傳統(tǒng)文化元素巧妙地進(jìn)行具有當(dāng)代思維的深度轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成了既具有東方美學(xué)的獨(dú)特魅力，又具有當(dāng)代美學(xué)的批判與實(shí)驗(yàn)精神，使得這些傳統(tǒng)的文化資源在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。

在蔡國強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作中，非物質(zhì)文化元素的運(yùn)用尤為突出。他的《天梯》便是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次現(xiàn)代詮釋。在這件作品中，蔡國強(qiáng)以火藥為媒介，構(gòu)建了一架連接天地間的金色橋梁。在隨著熱氣球緩緩升空，藝術(shù)家與現(xiàn)場(chǎng)觀眾共同點(diǎn)燃這象征著深情與探索的梯子，瞬間，一座耀眼且熾烈的金色天梯拔地而起，在深邃的夜空中猶如銀河般璀璨地閃現(xiàn)。蔡國強(qiáng)的《天梯》如同連接現(xiàn)實(shí)與理想世界的橋梁，貫穿古今，不僅彰顯了中華文化的歷久彌新，又營造出了一種超現(xiàn)實(shí)主義般的獨(dú)特語境。從民族美學(xué)的角度來看，梯子在中國文化中象征著通往天堂的道路，而火藥則代表了中國的科技創(chuàng)造與文化遺產(chǎn)。蔡國強(qiáng)將這些符號(hào)巧妙地融入作品，呈現(xiàn)出了一種獨(dú)有的民族美學(xué)風(fēng)格。這種美學(xué)不僅體現(xiàn)了中華文化的博大精深，也展示了東方人文哲思的魅力。

3.3 以徐冰為例

中華文化歷史悠久，如何傳承與發(fā)展這一古老而豐富的世界文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)界探討的核心議題。而徐冰作為中國當(dāng)代藝術(shù)最具代表性的藝術(shù)家之一，其作品中所采用的文化符號(hào)不僅具有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，還為我們提供了一種將傳統(tǒng)文化元素以當(dāng)代藝術(shù)形式呈現(xiàn)的嶄新視角[8]。徐冰作品《天書》圖1所示：

徐冰最為人熟知的作品是1991年創(chuàng)作完成的《天書》。在這件作品中，徐冰采用了活字印刷技術(shù)與宋代版式制作相結(jié)合的方式，并采用傳統(tǒng)漢字的偏旁部首作為獨(dú)特的創(chuàng)新元素，創(chuàng)造出了超過4000多個(gè)與眾不同的漢字字符。他不只是在形式上將傳統(tǒng)漢字與當(dāng)代藝術(shù)語言相結(jié)合，在內(nèi)容上更是對(duì)漢字進(jìn)行了深刻的解析和創(chuàng)新。通過對(duì)漢字元素的重新組合和排列，徐冰揭示了漢字深層次的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，為研究漢字的起源和發(fā)展提供了一個(gè)全新的研究角度和思路[9]。這種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式不僅展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力和深度，更促使了人們對(duì)于漢字、文化和藝術(shù)的深入思考。

4 結(jié)語

從實(shí)驗(yàn)藝術(shù)在中國本土的發(fā)展歷程中可以觀察到，藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作上為了融合本土特征而進(jìn)行了多方面的探索與創(chuàng)新。例如，作品大多以民間藝術(shù)為創(chuàng)作靈感的呂勝中，通過利用當(dāng)代藝術(shù)語言重新解讀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)。而蔡國強(qiáng)將火藥進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為觀念的載體，展示了中國文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，為世界文化的交流與融合提供了新的視角和思路。徐冰則將中國漢字的結(jié)構(gòu)拆解并重新組合，創(chuàng)造出了一種既具有東方審美又帶有現(xiàn)代感的視覺語言。

非遺元素在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜而又具有挑戰(zhàn)性的過程。如何在創(chuàng)新的同時(shí)，保持對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和準(zhǔn)確傳達(dá)，是需要我們進(jìn)行深刻思考的問題。過度依賴技術(shù)和效果，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致作品缺乏內(nèi)涵而顯得空洞與蒼白。面對(duì)這些問題和挑戰(zhàn)，藝術(shù)家們需要在實(shí)踐中不斷探索和調(diào)整，力求在技術(shù)創(chuàng)新與文化傳承之間找到平衡，這就要求藝術(shù)家不僅要有深厚的傳統(tǒng)文化功底，還要具備開拓創(chuàng)新的勇氣和智慧。在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家不僅要展現(xiàn)技藝的創(chuàng)新，更重要的是要傳達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識(shí)。

引用

[1] 吳玲玲.“非遺”傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].美與時(shí)代（上），2018（11）：18-19.

[2] 汪大千.蔡國強(qiáng)藝術(shù)作品營造的民族語境與文化認(rèn)同——以作品《天梯》與《夢(mèng)游紫禁城》為例[J].藝術(shù)教育， 2023（9）：69-73.

[3] 周慶.實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的形式特征與教學(xué)實(shí)踐[J].美術(shù)大觀，2020 （2）：150-152.

[4] 鄭菁.實(shí)驗(yàn)藝術(shù)本土化創(chuàng)作的探索與反思[J].美術(shù)，2023 （7）：58-61.

[5] 劉逸荻.民間美術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化——以呂勝中作品為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2024，8（7）：68-72.

[6] 邊曉莉.探討民間剪紙?jiān)诋?dāng)代藝術(shù)中的新發(fā)展[J].美術(shù)教育研究，2011（2）：39.

[7] 楊晶.“中國符號(hào)”在蔡國強(qiáng)《九級(jí)浪》個(gè)展開幕式焰火藝術(shù)中的設(shè)計(jì)與運(yùn)用[J].設(shè)計(jì)，2019，32（11）：110-112.

[8] 李曉偉，崔之進(jìn).從徐冰“文字”系列看中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的當(dāng)代進(jìn)程[J].美與時(shí)代（上），2018（12）：27-30.

[9] 張陸鑫.傳統(tǒng)文化元素融入當(dāng)代藝術(shù)的思考[J].文物鑒定與鑒賞，2019（20）：148-149.

本文系河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游現(xiàn)代化場(chǎng)景融合發(fā)展研究”（HB23-YB127）的研究成果

作者簡介：胡昊（1987—），女，河北石家莊人，碩士研究生，助教，就職于河北傳媒學(xué)院；侯瑞明（1986—），女，河北石家莊人，碩士研究生，副教授，就職于河北傳媒學(xué)院；喬茹（1989—），女，河北石家莊人，碩士研究生，講師，就職于河北傳媒學(xué)院。