民族文化是民族心理和民族審美特征的生動(dòng)寫(xiě)照，而民族風(fēng)情習(xí)俗則是這一特征最為直觀和顯著的表現(xiàn)形式。由于各民族所處的地理環(huán)境、生活方式和歷史背景的差異，其習(xí)俗表現(xiàn)呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化特征。本文聚焦于藏族習(xí)俗的審美特征，通過(guò)深入研究藏民的誕生禮儀、喪葬習(xí)俗、婚姻習(xí)俗以及交往習(xí)俗，旨在揭示這些習(xí)俗中蘊(yùn)含的獨(dú)特審美觀念。在誕生禮儀中，藏族通過(guò)一系列莊重而神圣的儀式，表達(dá)對(duì)新生命的敬畏和祝福；喪葬習(xí)俗則體現(xiàn)了藏族對(duì)死者的尊重和對(duì)生命的深刻理解；婚姻習(xí)俗展現(xiàn)了藏族社會(huì)對(duì)家庭和諧與美滿的追求；交往習(xí)俗則反映了藏族熱情好客、坦誠(chéng)相待的民族性格。通過(guò)對(duì)這些習(xí)俗的審美特征進(jìn)行深入分析，本文進(jìn)一步探討了藏族審美的產(chǎn)生及其影響因素，并探尋了藏族習(xí)俗中的審美價(jià)值。這不僅有助于我們更全面地了解藏族文化，還能促進(jìn)不同民族之間的文化交流與理解，共同推動(dòng)多元文化的繁榮發(fā)展。

0 引言

獨(dú)特的高原環(huán)境使得藏族對(duì)自身的生存環(huán)境形成了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在日常生活中的習(xí)俗上。從另一個(gè)角度來(lái)看，這種習(xí)俗恰好體現(xiàn)了藏族獨(dú)特認(rèn)識(shí)下的審美。佛教的傳入對(duì)藏族的審美形成了很大的沖擊。因此，形成了苯教習(xí)俗與佛教習(xí)俗相融合的習(xí)俗與審美特征。從影響范圍來(lái)看，藏族習(xí)俗深受漢族、蒙古族、滿族等眾多民族的影響。這也是祖國(guó)各民族在歷史的長(zhǎng)河中交往交流交融的表現(xiàn)。“一個(gè)民族的風(fēng)情習(xí)俗最能體現(xiàn)其民族心理和民族審美情趣，不同民族的風(fēng)情習(xí)俗又往往因地域性的差異而極富民族個(gè)性。[1]”藏族是一個(gè)熱愛(ài)生活、善于創(chuàng)造、富有想象力的民族，他們喜歡用各種方式來(lái)美化自己的生活。這種對(duì)生活之美的追求體現(xiàn)在他們的日常生活中的方方面面。

在藏族豐富多彩的文化畫(huà)卷中，審美特征猶如夜空中最耀眼的星辰，不僅照亮了民族文化的深邃宇宙，更是藏族對(duì)生活、自然與宗教深刻理解和獨(dú)特情感的藝術(shù)展現(xiàn)。這些審美特征不僅僅局限于視覺(jué)的斑斕多彩，更是觸及心靈深處的共鳴，蘊(yùn)含著深厚的情感與哲思。藏族習(xí)俗中的審美追求體現(xiàn)在日常生活的廣泛領(lǐng)域，從飲食、服飾、居住、出行到喪葬、婚姻、社交等各個(gè)方面，每個(gè)領(lǐng)域都展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性與魅力。這些習(xí)俗不僅富含著濃厚的情感色彩，還充滿了獨(dú)特的審美特征與人性的溫暖關(guān)懷。

本文旨在通過(guò)深入剖析藏族喪葬習(xí)俗、婚姻習(xí)俗以及交往習(xí)俗中的審美特征，探討這些審美風(fēng)俗背后的成因，并揭示藏區(qū)審美風(fēng)俗與藏族民眾感官體驗(yàn)和心理狀態(tài)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

1 將生命作為美的誕生禮儀和喪葬習(xí)俗

藏族的重大生命禮儀習(xí)俗主要包含誕生、成年、婚禮以及喪葬等階段，誕生禮儀的主要含義在于嬰兒脫離母體誕生并走向獨(dú)立的過(guò)程，喪葬禮儀的主要含義在于人之一生的終點(diǎn)以及總結(jié)，藏區(qū)的這些習(xí)俗在禮儀審美方面的核心體現(xiàn)的是對(duì)生命的尊重和以生命為美的特點(diǎn)。“因此，在青海藏族的審美心理中，對(duì)死亡認(rèn)識(shí)的基調(diào)是樂(lè)觀的，人們從畏懼死亡到超越死亡，視死亡為轉(zhuǎn)生，去尋找極樂(lè)世界，充分表現(xiàn)出該民族對(duì)于死亡的達(dá)觀態(tài)度和積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的執(zhí)著人生觀，對(duì)生命不朽的追求和以生命永恒為美的觀念?！?/p>

1.1 藏族誕生禮儀的審美特征

藏族對(duì)于嬰兒誕生的禮儀習(xí)俗，主要包含對(duì)生命尊重的祭祀活動(dòng)以及祝福新生命的歡迎慶典。藏區(qū)部分地域在這個(gè)方面主要的習(xí)俗審美表現(xiàn)為生命祝福詞的方式，藏族將自身對(duì)于生命的美好期望通過(guò)祝福詞語(yǔ)寄予誕生或即將誕生的新生命，而且不是單純功利性地追求個(gè)人家庭幸福，而是真心祝福生命的美好。同時(shí)，藏族的誕生習(xí)俗審美還表現(xiàn)在新生命的取名方面。通常，藏族家庭內(nèi)，由老年人為新生生命取以歌頌生命美好祝愿的名字，如達(dá)瓦（藏語(yǔ)，意為“月亮”）等，其中充分體現(xiàn)了藏族對(duì)于自然界的尊重以及生命的古樸審美。隨著自身生存發(fā)展和自然環(huán)境的演變，藏族深刻意識(shí)到生命的價(jià)值和意義。誕生禮儀的審美特征體現(xiàn)了藏族對(duì)于生命的充分尊重和敬仰。

1.2 追求靈魂的藏族喪葬習(xí)俗

藏族喪葬儀式有水葬、火葬等多種儀式。但最為普遍的喪葬儀式是天葬。對(duì)于藏族天葬儀式的起源，學(xué)術(shù)界存在較大的爭(zhēng)議。一般有四種觀點(diǎn)：一是天葬源于苯教，二是天葬源于佛教，三是天葬源于古代印度風(fēng)俗，四是受古代波斯拜火教的影響而來(lái)。天葬源于苯教觀點(diǎn)有多篇文章。苯教認(rèn)為天上的神為“贊”，在吐蕃時(shí)期的七王贊普是從天上下來(lái)的神，因此他們死后就歸于天，故今天的天葬源起于原始天葬。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載：“天赤七王的陵墓建于天上，神體不留尸骸如虹逝去，天赤七王均依次攀援天繩，逝歸天界，如虹消散矣。[2]”藏族天葬歷史發(fā)展過(guò)程中，有自然天葬，有苯教的介入后的“人為天葬”，“人為天葬”與對(duì)鷹的崇拜有關(guān)。天葬源于佛教的觀點(diǎn)來(lái)源于洲塔、劉嘉堯、焦治平、胡冰霜幾位學(xué)者的文章。一般認(rèn)為，“藏傳佛教對(duì)于天葬習(xí)俗的制度化、規(guī)范化、全民化發(fā)展起了十分重要的作用，賦予了天葬以充實(shí)的宗教內(nèi)涵、規(guī)范的天葬禮儀和豐富的象征意義。[3]”

西藏民間傳說(shuō)天葬源于古代印度風(fēng)俗。言其送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沉流飄散；三曰野葬，棄林飼獸。藏族的喪葬習(xí)俗受宗教思想影響巨大，但也同時(shí)體現(xiàn)出藏族對(duì)于人性自由的追求和光明的向往。通過(guò)思想追求與“死亡”這一悲觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，讓藏族的思想感情得到凈化與升華，進(jìn)一步加深了對(duì)世界和自我的深刻反思。

2 將愛(ài)情作為美的婚姻與戀愛(ài)習(xí)俗

藏族生活區(qū)自古以來(lái)便秉持著保護(hù)自由戀愛(ài)的觀念，認(rèn)為愛(ài)情是生命中最純凈、最美好的情感。在藏族習(xí)俗中，愛(ài)與美被視為一對(duì)緊密相連的孿生兄弟，二者相互依存，難舍難分。愛(ài)不僅僅是情感的流露，它還蘊(yùn)含著對(duì)美的追求和崇尚，通過(guò)獨(dú)特的思想與形式展現(xiàn)出來(lái)。而美也不僅僅局限于外在的容顏或景致，它更深刻地體現(xiàn)在愛(ài)的情緒表達(dá)之中，是情感真摯、心靈契合的體現(xiàn)。這種對(duì)愛(ài)與美的獨(dú)特理解和追求不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵，也展現(xiàn)了藏族對(duì)于生命和情感的深刻洞察與珍視。在藏族的生活中，愛(ài)與美交織在一起，共同譜寫(xiě)著生命的華章。

2.1 戀愛(ài)習(xí)俗的審美

藏族的戀愛(ài)習(xí)俗主要通過(guò)藏族成人禮等方式表現(xiàn)出來(lái)。藏族的成人禮主要具有成人以及表現(xiàn)美兩個(gè)方面功能。在成人禮當(dāng)天，人們一般會(huì)依照藏族的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裝扮即將成人的女子，為其日后的成人生活以及戀愛(ài)婚姻做好心理準(zhǔn)備。藏區(qū)女孩的成人禮一般在農(nóng)歷正月初三舉行，這天家中長(zhǎng)輩會(huì)為即將成人的子女裝扮發(fā)型，佩戴掛飾，這一活動(dòng)在藏語(yǔ)中被稱為“敦”。隨后會(huì)選擇一個(gè)良辰吉日，用兌了奶的清水給即將成人的姑娘洗臉，這一行為在藏區(qū)具有純潔和追求幸福的意味。至太陽(yáng)升起，女孩們?nèi)泶虬缫恍拢匀碌拿婷灿幼约何磥?lái)的戀愛(ài)和生活。

藏族的戀愛(ài)習(xí)俗主張自由戀愛(ài)，但其中有兩點(diǎn)需要注意。一是戀愛(ài)是“唱”出來(lái)的，二是戀愛(ài)是公開(kāi)的。這種自由戀愛(ài)體現(xiàn)出將愛(ài)情作為美的氛圍特征，展現(xiàn)了藏族的浪漫和詩(shī)意，藏區(qū)藍(lán)天下浪漫愛(ài)情的開(kāi)始是在年輕男女歌聲的一唱一和中產(chǎn)生的。開(kāi)始感情交流后，“定情信物”也是藏族較為典型的戀愛(ài)習(xí)俗，在男女雙方通過(guò)歌聲定情后，一般都會(huì)互送信物，藏族男性送出的信物以戒指、手鐲或者腰帶為多。俞麗娟在其《論青海藏族風(fēng)情習(xí)俗中的審美情趣》中寫(xiě)道：“把愛(ài)情作為人生的一種最美好的情感來(lái)歌頌，來(lái)體驗(yàn)，愛(ài)情在他們的生活中占有相當(dāng)重要的位置。在特定的生存地理?xiàng)l件和歷史文化傳統(tǒng)的影響下，形成了青海藏族特殊的婚戀習(xí)俗，這些特殊的習(xí)俗是那么歡悅、美好，簡(jiǎn)直就是愛(ài)的狂歡和愛(ài)的審美，積淀著該民族特定的審美情感、審美情趣，體現(xiàn)出不同的審美心理和審美追求?！?/p>

2.2 婚姻習(xí)俗的審美

婚姻是愛(ài)情的升華，藏區(qū)的婚姻習(xí)俗保持著傳統(tǒng)的模式，整體與中式古典婚禮較為相似，同時(shí)又展現(xiàn)了藏族作為游牧民族的勇敢和豪放。在藏族的婚禮上，離不開(kāi)痛快的飲酒，更離不開(kāi)痛快的唱歌，這種詩(shī)情畫(huà)意的方式靈活形象地展現(xiàn)出藏族婚禮的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美特征。

3 將真誠(chéng)、善良作為美的社交習(xí)俗

社交習(xí)俗是藏族在歷史長(zhǎng)河中與惡劣自然條件艱苦拼搏下逐漸形成的游牧民風(fēng)，現(xiàn)如今在藏區(qū)生活中的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。藏族的交往習(xí)俗總體上可以概括為團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)懇、尊老愛(ài)幼、好客等幾個(gè)方面。下文通過(guò)藏族交往習(xí)俗中的見(jiàn)面習(xí)俗和敬老習(xí)俗分析藏族習(xí)俗審美特征的真誠(chéng)善良之美。

3.1 見(jiàn)面習(xí)俗

藏族作為以游牧為生存基礎(chǔ)的民族群體，在交往中誠(chéng)實(shí)好客，注重見(jiàn)面禮儀。藏族見(jiàn)面時(shí)的禮儀習(xí)俗表現(xiàn)在當(dāng)兩人在路上相遇時(shí)，不管是否認(rèn)識(shí)，雙方都會(huì)對(duì)視，然后用腰間的刀向?qū)Ψ街戮?，這生動(dòng)體現(xiàn)出了藏族在社交習(xí)俗方面的友好審美理念。同時(shí)，如果有客人來(lái)家中，藏族還有一套全面的迎賓禮節(jié)，其中包含騎手列隊(duì)在路邊等候、排隊(duì)沖鋒以及獻(xiàn)哈達(dá)等，這都是對(duì)來(lái)訪賓客友好尊敬的審美的特征表達(dá)。

3.2 敬老習(xí)俗

敬老習(xí)俗在藏區(qū)的生活中是一種普遍性較高的交往習(xí)俗，它表達(dá)出藏族在社會(huì)交往過(guò)程中的審美價(jià)值觀，尊敬老人是藏族自古以來(lái)的傳統(tǒng)美德。有關(guān)藏族尊敬老人的相關(guān)文獻(xiàn)記載可追溯至吐蕃王朝時(shí)期。藏族不允許對(duì)長(zhǎng)輩或老人直呼其名，而是要對(duì)其使用尊稱。同時(shí)，在房間內(nèi)安排宴席或聚餐時(shí)，座位應(yīng)按照年齡長(zhǎng)幼順序坐，端茶倒水應(yīng)先給老人遞送。藏族交往習(xí)俗中的敬老習(xí)俗將對(duì)老人的尊重和對(duì)父母的孝順作為評(píng)價(jià)一個(gè)人道德素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這種尊敬老人的習(xí)俗審美特征融會(huì)進(jìn)了藏區(qū)生活的情感氛圍，是藏族心靈美的重要體現(xiàn)。

4 藏族習(xí)俗審美特征的產(chǎn)生因素

藏族的主要生活區(qū)域集中分布在青藏高原，甘肅南部等我國(guó)自然環(huán)境條件較為惡劣的地方。在藏族生存和發(fā)展的千年歷史中，惡劣的自然環(huán)境以及落后的生產(chǎn)條件致使藏族必須通過(guò)集體勞動(dòng)以及共同分配的辦法開(kāi)展建設(shè)活動(dòng)。而集體道德規(guī)范等藏族習(xí)俗審美特征正是在這種條件下逐漸形成的，進(jìn)而推動(dòng)藏族逐漸形成自覺(jué)維護(hù)集體利益的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式特征伴隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸在藏區(qū)社會(huì)中演變成為敬老愛(ài)幼、集體勞動(dòng)、共同分配、同甘共苦的社會(huì)道德審美標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)特征方面，藏區(qū)的整體自然環(huán)境和氣候特征較為惡劣，基本上具有夏季短暫且光照時(shí)長(zhǎng)短，以及春季颶風(fēng)、秋季早霜、冬季嚴(yán)寒的特征。這種自然條件導(dǎo)致藏區(qū)人民不能向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，而是形成以游牧為主的生產(chǎn)生活方式。長(zhǎng)久的游牧生活讓藏族對(duì)于藏區(qū)動(dòng)物更為了解，且產(chǎn)生了對(duì)自然規(guī)律的崇拜和尊重。

5 結(jié)語(yǔ)

藏族習(xí)俗中的審美特征主要在生產(chǎn)方式、自然環(huán)境以及宗教信仰等因素的影響下產(chǎn)生，在誕生禮儀和喪葬習(xí)俗、婚姻習(xí)俗以及社交習(xí)俗等方面體現(xiàn)出來(lái)，而民族習(xí)俗的產(chǎn)生與人類(lèi)社會(huì)生存意識(shí)密切相關(guān)，且離不開(kāi)民族發(fā)展傳統(tǒng)的推動(dòng)作用。本文從審美特征的角度，研究分析藏族文化習(xí)俗的獨(dú)特審美價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)意義，這對(duì)于藏族審美文化的相關(guān)研究具有重要的理論參考價(jià)值。

引用

[1] 俞麗娟.論青海藏族風(fēng)情習(xí)俗中的審美情趣[D].武漢：華中師范大學(xué)，2004.

[2] 索南堅(jiān)措.西藏王統(tǒng)記[M].北京：民族出版社，2002.

[3] 焦治平，胡冰霜.論藏族的喪葬風(fēng)俗[J].青海民族研究，2003 （3）：53-58.

作者簡(jiǎn)介：多德加（1998—），男，藏族，青海貴南人，研究生，就讀于青海民族大學(xué)藏學(xué)院。