0 引言

20世紀(jì)最著名的非洲裔美國(guó)作家之一托尼·莫里森（以下簡(jiǎn)稱莫里森）是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。這位黑人女作家成長(zhǎng)過程深受黑人文化和黑人歷史的影響，因此，黑人傳統(tǒng)重塑是她作品中的焦點(diǎn)。她的第七部小說《天堂》出版于1998年，是她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后出版的第一部小說，小說展示出非洲裔美國(guó)人的痛苦、創(chuàng)傷和困惑[1]。

創(chuàng)傷理論起源于醫(yī)學(xué)概念，后擴(kuò)展至心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及文學(xué)等多個(gè)學(xué)科。弗洛伊德認(rèn)為：“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)，使心靈受到一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷。[2]”創(chuàng)傷具有多樣性，包括心理創(chuàng)傷、文化創(chuàng)傷、民族創(chuàng)傷等。朱迪思·赫爾曼在《創(chuàng)傷與復(fù)原》一書中詳細(xì)闡述了創(chuàng)傷復(fù)原共有建立安全感、回顧與哀悼以及重建與正常生活的聯(lián)系這三個(gè)階段[3]。她強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)傷復(fù)原不僅僅是個(gè)人努力的結(jié)果，還需要社會(huì)的支持和理解。創(chuàng)傷理論為我們提供了理解創(chuàng)傷本質(zhì)和復(fù)原方式的框架，通過回憶創(chuàng)傷經(jīng)歷和重建外界聯(lián)系等方式，受害者可以逐步走出創(chuàng)傷陰影，重建自我認(rèn)知和情感聯(lián)系。

基于創(chuàng)傷理論，本文擬從創(chuàng)傷恢復(fù)的途徑入手，對(duì)莫里森的《天堂》進(jìn)行研究，探討不同人群創(chuàng)傷的表現(xiàn)形式及其恢復(fù)途徑。筆者認(rèn)為，對(duì)于黑人女性而言，回憶創(chuàng)傷記憶并建立與外界的聯(lián)系是創(chuàng)傷恢復(fù)的有效途徑。

1 集體創(chuàng)傷的表現(xiàn)及恢復(fù)方法

1.1 種族歧視和父權(quán)制下的集體創(chuàng)傷

集體創(chuàng)傷是魯比鎮(zhèn)居民普遍遭受的創(chuàng)傷，這主要是由白人的種族歧視和普遍存在的父權(quán)制造成的。魯比鎮(zhèn)的黑人祖先接連遭到白人和淺膚色黑人的無情拒絕，只能在“夾縫中尋找安心立命之地，鑄造新的文化身份和文化共同體”[4]，他們被迫建立一個(gè)與外界隔離的小鎮(zhèn)，后人在此基礎(chǔ)上建立了魯比鎮(zhèn)，這是種族歧視的產(chǎn)物。魯比鎮(zhèn)的人們無法忘記祖先的經(jīng)歷，那些痛苦的記憶時(shí)刻提醒他們?cè)獾降牟还珜?duì)待，成為一代又一代的集體創(chuàng)傷。

首先，《天堂》中的黑人集體創(chuàng)傷來源于種族歧視。在白人文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，非洲裔美國(guó)人始終無法享有與白人同等的權(quán)利，更無法獲得真正的自由。19世紀(jì)70年代，黑人祖先開始尋找一個(gè)沒有種族歧視的避難所，在此過程中，他們不斷遭到白人甚至淺膚色黑人的排斥。小說中，魯比是一名黑人女孩，她是摩根兄弟的妹妹，在尋找“天堂”的中途生了病，僅僅因?yàn)槠浜谌伺缘纳矸?，“沒有正規(guī)醫(yī)生肯接待他們”，最終因?yàn)闆]有得到及時(shí)的治療而不幸失去了生命。這個(gè)故事體現(xiàn)出白人的冷漠態(tài)度以及黑人遭受的不平等待遇，加劇了摩根兄弟對(duì)白人的反感，也給黑人集體帶來了創(chuàng)傷，使他們很難忘記和原諒白人長(zhǎng)期以來對(duì)他們?cè)斐傻膫ΑＪ艿椒N族歧視的黑人，開始拒絕接受白人和淺膚色的黑人，黑人及其后代遭受了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，導(dǎo)致魯比鎮(zhèn)的黑人避免與外界建立聯(lián)系，甚至拒絕與魯比鎮(zhèn)內(nèi)部的淺膚色黑人建立聯(lián)系。

其次，父權(quán)制是集體創(chuàng)傷的另一種表現(xiàn)形式。魯比鎮(zhèn)的女性生活在父權(quán)社會(huì)中，受到不平等對(duì)待，“女人的職責(zé)僅僅是料理家務(wù)、照顧子女、繁衍后代，她們沒有自己的話語權(quán)”[5]。表面上，建立魯比鎮(zhèn)是為了一個(gè)安全的生活環(huán)境，保護(hù)黑人妻子和兒女不受到傷害。但事實(shí)上，魯比鎮(zhèn)的男性控制了所有權(quán)力，他們統(tǒng)治這個(gè)城鎮(zhèn)，并用父權(quán)制控制著生活在這里的女性。在父權(quán)制的壓迫下，女性身心受到創(chuàng)傷。摩根兄弟是父權(quán)制的代表，他們控制著一切，魯比鎮(zhèn)的女性沒有真正的幸福和自由，她們只是男性展示自身實(shí)力的工具。索恩和多薇這一對(duì)姐妹是父權(quán)制度下的典型受害者，她們與丈夫之間缺乏溝通，摩根兄弟從來不關(guān)心她們的真實(shí)想法，這也是造成許多女性發(fā)生悲劇的共同原因之一。索恩和多薇嚴(yán)格遵守父權(quán)制，并堅(jiān)定地支持自己的丈夫，多薇知道她的丈夫就是傷害康妮的兇手，卻仍然選擇否認(rèn)真相。小說中的另一位女性，阿涅特也是父權(quán)制的受害者之一。她的一切都由父親和哥哥決定，沒有權(quán)利決定自己的婚姻，父親很自然地說，這些他會(huì)“安排”的。這證明在父權(quán)社會(huì)中，女性無法選擇和表達(dá)自己的思想，她們的命運(yùn)是由男人決定的。

魯比鎮(zhèn)是男人的“天堂”，男人不希望女人有除做家務(wù)之外的任何自由和權(quán)利，所有的悲劇事件都是由集體創(chuàng)傷造成的，這是普遍父權(quán)制的結(jié)果。創(chuàng)傷記憶不斷喚醒摩根兄弟過去的傷痛經(jīng)歷，激發(fā)他們對(duì)痛苦往事的闡釋和重構(gòu)，故而又再次加劇了他們的心理創(chuàng)傷。

1.2 集體創(chuàng)傷復(fù)原——重建外界聯(lián)系

對(duì)于創(chuàng)傷受害者來說，他們需要接觸外界，這樣他們才能正確地面對(duì)自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷。毫不夸張地說，與外部建立聯(lián)系對(duì)創(chuàng)傷復(fù)原至關(guān)重要。對(duì)于魯比鎮(zhèn)的人來說，分享創(chuàng)傷經(jīng)歷、忘記創(chuàng)傷并與他人和外界重建聯(lián)系，是真正治愈創(chuàng)傷的方式。

黑人用自己的方式忘記了創(chuàng)傷，在被拒絕后，摩根兄弟沒有對(duì)生活失去信心，他們建立魯比鎮(zhèn)是為了消除種族創(chuàng)傷。在創(chuàng)傷復(fù)原的過程中，有些人不愿面對(duì)自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷，摩根兄弟不同，作為鎮(zhèn)上的領(lǐng)袖，他們將痛苦的經(jīng)歷告訴給后代人，轉(zhuǎn)化成代代相傳的勇氣。他們并未將自己視為受害者，而是把這些經(jīng)歷變成反對(duì)種族歧視的動(dòng)力。魯比鎮(zhèn)年輕的一代開始創(chuàng)新，他們開始忘記創(chuàng)傷，并且想要與外界建立聯(lián)系。曾經(jīng)的他們拒絕任何外部的幫助，即使是生病，也不愿意找白人醫(yī)生幫助。后來，魯比鎮(zhèn)的女性在遇到麻煩時(shí)，選擇去修道院尋求幫助，阿涅特在修道院女性的幫助下生下孩子。這些表明，魯比鎮(zhèn)的人們?cè)敢饨邮芩耍⒃噲D開始重建與外界的聯(lián)系。

接受不同種族，也是魯比鎮(zhèn)人們創(chuàng)傷復(fù)原過程中的一大挑戰(zhàn)。在父權(quán)社會(huì)中，魯比鎮(zhèn)的女性沒有選擇的權(quán)利，只能和黑人結(jié)婚，永遠(yuǎn)不能和其他種族的人和解。然而，魯比鎮(zhèn)的一些人試圖打破規(guī)則，如帕特的父親娶了白人妻子。在經(jīng)歷過修道院事件之后，迪肯·摩根開始反思自己，選擇將自己的創(chuàng)傷告訴他人，在此之前他不愿意與他人真誠(chéng)地交流，這是他第一次主動(dòng)敞開心扉。選擇邁出與他人建立聯(lián)系的第一步，試圖擺脫創(chuàng)傷心理，建立一個(gè)新的開放的社會(huì)，才可以忘記創(chuàng)傷并重建與外界的聯(lián)系。

2 個(gè)人創(chuàng)傷的表現(xiàn)及恢復(fù)方法

2.1 家庭和身份危機(jī)下的個(gè)人創(chuàng)傷

在《天堂》中，莫里森描繪了遭受個(gè)人創(chuàng)傷的女性，主要包括她們所經(jīng)歷的家庭創(chuàng)傷和精神創(chuàng)傷。每位女性都有不同的經(jīng)歷和家庭環(huán)境，但她們都經(jīng)歷了個(gè)人創(chuàng)傷。家庭創(chuàng)傷是個(gè)體創(chuàng)傷的一種表現(xiàn)，不和諧的家庭關(guān)系會(huì)造成一定程度的家庭創(chuàng)傷，女性往往是受害者，同時(shí)遭受來自丈夫和孩子帶給她們的家庭創(chuàng)傷。

小說中的瑪維斯需要包攬所有家務(wù)，照顧孩子的同時(shí)，也要照顧丈夫。在一次外出購(gòu)物時(shí)，無人照看兩個(gè)年幼的孩子，導(dǎo)致孩子在車?yán)镆驗(yàn)橹舷⒍劳?。事情發(fā)生之后，沒有人在意這位母親的感受和悲傷情緒，瑪維斯成了人們嘲笑和譴責(zé)的對(duì)象，她的丈夫?qū)Υ撕敛魂P(guān)心，孩子們也不理解她。家人冷漠的態(tài)度使瑪維斯陷入深深的恐懼和自責(zé)，她選擇逃離家庭。這段經(jīng)歷給瑪維斯帶來了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，她經(jīng)常聽到兩個(gè)孩子的聲音，無法忘卻這段創(chuàng)傷記憶，因?yàn)樽约旱倪^失而懺悔。作為一位母親，她的確因?yàn)榇中拇笠舛噶隋e(cuò)誤，但不可否認(rèn)，她是家庭創(chuàng)傷的受害者。

當(dāng)一個(gè)人懷疑自己的身份，在經(jīng)歷精神創(chuàng)傷后會(huì)不可避免地遭受身份危機(jī)。先后到達(dá)修道院的幾位女性，因?yàn)閭€(gè)人的精神創(chuàng)傷而面臨身份危機(jī)。格蕾絲碰巧看到黑人男孩遭到警察毆打，很長(zhǎng)時(shí)間她都無法忘記那個(gè)場(chǎng)景，這段經(jīng)歷給格蕾絲造成嚴(yán)重的創(chuàng)傷，她的心里充滿恐懼，總是感覺沒有安全感。這個(gè)社會(huì)對(duì)黑人的冷漠深深傷害了她，以致她不愿面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。西尼卡在很小的時(shí)候就被母親拋棄了，后來被兩個(gè)家庭收養(yǎng)，為了得到養(yǎng)母的愛，她從來不哭，盡力表現(xiàn)良好?！巴暾湍赖募彝?duì)于孩子來說才是天堂，但是西尼卡從小就沒有享受過父母的愛，這種親情的缺失無疑會(huì)給她幼小的心靈帶來傷害。[6]”事實(shí)上，西尼卡總是缺乏一種歸屬感和身份認(rèn)同感，為了贏得別人的同情，她開始用刀割傷自己，做出傷害自己的行為。女性需要克服家庭創(chuàng)傷和精神創(chuàng)傷，這些創(chuàng)傷對(duì)她們的生活產(chǎn)生了許多不利的影響，她們應(yīng)該開始新的生活，找到生命的意義和自身的價(jià)值。

2.2 個(gè)人創(chuàng)傷復(fù)原——回憶創(chuàng)傷經(jīng)歷

從創(chuàng)傷中恢復(fù)意味著受創(chuàng)傷的人，不僅要面對(duì)他們的創(chuàng)傷經(jīng)歷，而且要開始新的生活。因此，除了與他人的聯(lián)系外，對(duì)創(chuàng)傷經(jīng)歷的回憶在創(chuàng)傷恢復(fù)中也起著重要的作用。在康瑟蕾塔的幫助下，女性敢于面對(duì)創(chuàng)傷，她們回憶并分享自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷，勇敢地面對(duì)創(chuàng)傷并完成身份重建。如果要完成創(chuàng)傷復(fù)原，必須首先停止對(duì)創(chuàng)傷經(jīng)歷的回避，并對(duì)自己和未來的生活有一個(gè)新的理解，這就需要有足夠的勇氣去面對(duì)創(chuàng)傷，并與他人分享創(chuàng)傷經(jīng)歷。

修道院的女性有不同的經(jīng)歷和家庭情況?，斁S斯對(duì)她失去了兩個(gè)孩子感到非常痛苦，格蕾絲無法忘記黑人男孩被打后躺在草地上的情景，西尼卡一次又一次地被拋棄。在修道院里，這些女性試圖與別人分享她們的創(chuàng)傷經(jīng)歷，她們學(xué)會(huì)了勇敢面對(duì)這些經(jīng)歷并治愈創(chuàng)傷，重新發(fā)現(xiàn)了生命的意義，并對(duì)未來充滿了希望。最后，瑪維斯成功地克服了創(chuàng)傷，開始了新的生活，西尼卡也用自己的方式與創(chuàng)傷和解。她們感受到真正的愛和關(guān)心，逐漸學(xué)會(huì)了接受自己，完成身份構(gòu)建，開始與他人和睦相處。

身份危機(jī)是修道院女性面臨的一大難題。為了治愈創(chuàng)傷，她們需要完成身份重建。以康瑟蕾塔為首的幾位女性找到了愛和自由，她們一起為遭受個(gè)人創(chuàng)傷的女性建造了一個(gè)真正的天堂。用自己的方式治愈創(chuàng)傷，她們?cè)诘匕迳袭嬌狭俗约旱募粲?，這意味著他們放棄了作為妻子或母親的身份，只是單純做自己。她們開始與人交流，對(duì)自己有了一種全新的認(rèn)識(shí)，甚至試圖挑戰(zhàn)魯比鎮(zhèn)的父權(quán)權(quán)威。幸運(yùn)的是，修道院的黑人女性學(xué)會(huì)了如何愛自己，成功完成了身份重建。在小說的結(jié)尾，這些黑人女性重建與外界的聯(lián)系，并成功融入社會(huì)。

3 結(jié)語

在《天堂》中，莫里森展示了黑人的創(chuàng)傷以及創(chuàng)傷復(fù)原的正確方式。她指出，種族歧視是創(chuàng)傷的根源，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，美國(guó)社會(huì)并沒有實(shí)現(xiàn)真正的平等。小說中，莫里森展示了創(chuàng)傷復(fù)原的不同方法。事實(shí)證明，想要從創(chuàng)傷中恢復(fù)過來，必須與不同的種族和外部世界建立聯(lián)系。此外，人們應(yīng)該完成身份的建構(gòu)，找到生命的真正意義。從魯比鎮(zhèn)的人們和修道院的女性的經(jīng)歷和故事中，可以看到受到創(chuàng)傷的黑人是如何一步一步地忘記他們的創(chuàng)傷，進(jìn)行身份重建的。在這個(gè)過程中，不僅感受到了創(chuàng)傷對(duì)人們的傷害，而且也感受到了創(chuàng)傷復(fù)原的重要性。只有忘記過去的創(chuàng)傷，才能開始新的生活，這對(duì)創(chuàng)傷的復(fù)原具有重要意義，也為當(dāng)前正遭受創(chuàng)傷的社會(huì)群體提供了一定的參考意義。

引用

[1] 托尼·莫里森.天堂[M].胡允桓，譯.上海：上海譯文出版社， 2005.

[2] 西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3] 朱迪思·赫爾曼.創(chuàng)傷與復(fù)原[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社， 2015.

[4] 林元富，黃漪瀾.美國(guó)非裔文學(xué)中的文化空間共同體思想[J].閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，35（3）：65.

[5] 吳白蘭.托尼·莫里森《天堂》中的身體敘事[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（10）：15.

[6] 盧亞男.《天堂》中的創(chuàng)傷敘事[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，28（9）：127-130+136.

作者簡(jiǎn)介：趙嘉馨（2000—），女，遼寧鐵嶺人，研究生在讀，就讀于遼寧師范大學(xué)。