鄧苗苗

“惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡?！敝虦缦暮?，伊尹深得商湯信任，有“正天下”的使命。伊尹盡心輔佐，在商湯去世后，結(jié)合夏亡的教訓(xùn)，寫下《伊訓(xùn)》，作為對新任君主太甲的教導(dǎo)和告誡。在這篇文章中，伊尹提到了由“巫風(fēng)”“淫風(fēng)”“亂風(fēng)”三風(fēng)衍生而出的“侮圣言”“逆忠直”“遠耆德”“比頑童”等十愆，指出官員和國君如果有這些行為，將會招致國破家亡的后果。因此《官刑》規(guī)定，凡是官吏，不管其職位高低，只要違反“三風(fēng)十愆”中任意一項，均要處以墨刑。

這可以說是對官吏早期的規(guī)范，通過“禁”的一面，對官吏的言行舉止提出要求。隨著歷史發(fā)展，政治運轉(zhuǎn)、社會治理的需要對官員的素養(yǎng)提出了更高的要求，如《周禮·天官》中提到的“六廉”，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，則是從正面倡導(dǎo)官員的素養(yǎng)。在漫長的時光中，這些或零散或成體系的官德思想，通過文物的形式，生動而鮮活地呈現(xiàn)在今人眼前。

官箴流傳史

2003年1月19日，陜西眉縣楊家村，5名相約一起蓋房的村民在一處坡地上取土?xí)r，其中一人一鎬頭敲下去，只見土層瓦解，露出一個大洞。透過洞口，村民們看見滿地都是青銅器。對陜西人民來說，一鎬頭挖出文物早已是司空見慣的事，這5名村民當即報告當?shù)匚奈锊块T，27件青銅器隨之出土。在這27件青銅器中，有一組鼎被視作2800年前一場“任前談話”的見證者而頗受關(guān)注。

這組現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院的青銅鼎叫“四十三年逨鼎”，共10件，形制、紋飾、銘文基本相同，大小相次，是一套列鼎。前8件銘文大體相同，后2件銘文前后相接，記述了一個名叫單逨的人因治理林澤有功，被周王室冊封為官司歷人。在銘文中，周宣王用四個“毋敢”，言辭懇切地訓(xùn)誡單逨施政辦事要謹慎、公道，為官要勤政、廉潔。

“毋敢荒（妄）寧，虔夙夕助雍我邦小大猷”，是告誡單逨不要貪圖安逸，荒廢政務(wù)，要虔誠謹慎，夙夜在公，輔助擁護邦國的各項規(guī)定和謀劃；“雩乃敷政事，毋敢不規(guī)不型”，是要求單逨施政時要遵循法規(guī)，依法執(zhí)事；“雩乃訊庶有訟，毋敢不中不型”，是讓單逨在訊問審理訴訟案件時要做到中正不偏，依照典法；“毋（敢）龔橐，龔橐唯有宥縱，乃侮鰥寡”，龔橐意為“使自己的腰包鼓起”，可理解為“中飽私囊”，此句則是周宣王告誡單逨要廉潔自律，不要貪污受賄，中飽私囊，否則就是寬恕放縱無視法紀的人，欺侮那些無依無靠的民眾。值得注意的是，官司歷人一職有監(jiān)察的職能，周宣王訓(xùn)誡單逨時還提到，如果單逨不能秉公執(zhí)法、廉潔施政，他自己也應(yīng)當承擔(dān)察人不善、用人不當?shù)呢?zé)任。

四個“毋敢”是西周君王評判官員的基本標準的集中展現(xiàn)，周宣王在單逨履新之際，與其懇談，足見對其的器重。而這場“任前談話”以鼎的形式被記錄下來，也得以跨越數(shù)千年的時空，呈現(xiàn)在人們眼前，讓今人一窺西周時期對官員素養(yǎng)的要求，這與《周禮》倡導(dǎo)的“六廉”相互印證。

以箴言的形式對官員進行警示、規(guī)諫，是中國古代歷史上一種經(jīng)久不衰的行為。起初，官箴只是狹隘的勸誡君王之意，隨后逐漸發(fā)展為君臣互箴、官員自箴，其內(nèi)涵和外延也不斷豐富拓展，成為官員修身齊家、治民理政的方法指導(dǎo)、經(jīng)驗借鑒和道德行為規(guī)范。相比“六廉”等略為遠古的箴言，后世更為熟知的官箴中，“公生明，廉生威”當數(shù)其一。

“公生明，廉生威”是一則明清官吏引以自戒的座右銘，原文為：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威?！边@則簡短精練的座右銘意蘊深遠，意思是：吏員不怕我嚴厲，而害怕我廉潔。百姓不服我的才能，而服我的公正。為政清廉，吏員就不敢有所怠慢；辦事公正，百姓就不敢有所欺瞞。為官公正，才能使政治清明；為官清廉，才能在百姓中樹立威信。

如今，在西安碑林博物館中，就矗立著一方“官箴碑”，集這36字官箴，與明代泰安知州顧景祥、清代官員顏希深祖孫三代及清代長安知縣張聰賢跋語于一身。如果要談“官箴碑”，在36字官箴及數(shù)人跋語的背后，還有兩個人是繞不開的，那就是明代的曹端與年富。據(jù)學(xué)者考證，這段箴言在文本定型中，曹端、年富二人有著明顯貢獻，并深刻影響了明清官員的為官理念。

這則官箴最早出自曹端之口。曹端是明初的一位理學(xué)家，曾在山西霍州擔(dān)任學(xué)正，負責(zé)教導(dǎo)生員。曹端倡導(dǎo)理學(xué)，對生員盡心教誨，“諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟”。學(xué)子們服膺于曹端的人品與學(xué)識，即便在曹端丁憂回鄉(xiāng)后，他們?nèi)郧叭枌W(xué)。永樂二十二年（1424年），曹端的學(xué)生郭晟（一說高晟）升任西安府同知，特意前去拜訪老師，請教為官之道。曹端便說：“古人云，吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺?！惫衫斡浗虒?dǎo)，“歷職九載而以公廉稱”。

后來，曹端的這段話流傳開來，傳至官員年富那里，他在曹端的基礎(chǔ)上加上了畫龍點睛的“公生明，廉生威”六個字，成為如今人們熟悉的說法。

年富曾任都察院左副都御史、戶部尚書等職，頗有清譽，史稱“廉正強直，始終不渝”。在年富去世近半個世紀后，明弘治十四年（1501年），泰安知州顧景祥因欣賞年富為人及其補充的箴言，遂將36字完整刊刻成碑，立于泰安州署。時移世易，到了兩百多年后的清乾隆二十三年（1758年），時任泰安知府顏希深在衙內(nèi)殘壁中發(fā)現(xiàn)了顧景祥所刻之碑，深有感觸。道光二年（1822年）顏希深的孫子顏伯燾授陜西延榆綏道臺，攜碑文拓片上任以示戒同僚，并于道光四年（1824？年）讓陜西石匠刻成“官箴碑”，這就是如今保存于西安碑林內(nèi)的那塊，可謂一部“公廉”官箴的“活歷史”。

然而，身懷“公廉”碑文拓片并勸誡同僚的顏伯燾卻是個復(fù)雜的歷史人物，他既“嫻習(xí)吏治，所至有聲”，又在回鄉(xiāng)時“沿途皆須酒飯犒勞”，僅漳州一地就為接待他“實用去一萬余金”，令當?shù)毓賳T苦不堪言，顏伯燾也被后世稱為“貪婪的能員”。文物彰顯廉潔，但一些像顏伯燾這樣的古代官員，卻或以文物為裱糊，或無視文物的精神價值，只看中其市場價值，而將其據(jù)為己有，實在是一種諷刺。

清忠風(fēng)骨的注腳

如果說官箴是較為冰冷的行為規(guī)范、行事指南，那么，古代無數(shù)官員的實踐則為我們提供了鮮活的例子。

2010年9月27日至10月31日，由中央紀委、原監(jiān)察部、原文化部、國家文物局聯(lián)合主辦的《浩然正氣滿乾坤——中國廉政文物精華展》，在國家博物館展出，其中一件山東金鄉(xiāng)縣送交參展的“楊震卻金碑”，引起了不小的關(guān)注。

該碑橫條狀，陽刻，長163厘米，寬64.5厘米，厚17厘米，是1924年金鄉(xiāng)縣知事唐翼猷仿效東漢時期昌邑縣令王密，在金鄉(xiāng)縣縣衙公堂門口左側(cè)立的“漢楊震卻金處”石碑，數(shù)百字正楷碑文記述了楊震卻金的故事。

許多人對楊震卻金的故事并不陌生。東漢名臣楊震是弘農(nóng)華陰（今陜西渭南華陰）人，漢安帝永初六年（112年），楊震升任東萊太守，上任途中經(jīng)過昌邑（今山東巨野東南）。他曾經(jīng)舉薦過的荊州茂才王密，此時正任昌邑縣令。為感謝楊震的知遇之恩，趁著夜色，王密懷揣十金前往楊震下榻的驛館意圖相贈。楊震嚴詞拒絕，王密說：“此時夜深人靜，沒有人會知道。”楊震卻回答道：“這件事天知、神知、你知、我知，怎么能說沒有人知道呢？”王密聽后，羞愧告辭。

王密并非貪官污吏，他以金相贈一方面是想報答楊震，另一方面是想為囊中羞澀的楊震出一份力。被嚴詞拒絕后，王密有感于“四知”的慎獨精神，敢于自我批評，敢于主動揭丑，命能工巧匠在昌邑建造“四知臺”，在縣衙公堂上懸掛“四知堂”匾，在公堂前左側(cè)樹立“楊震卻金處”石碑。

楊震卻金的故事在齊魯大地久久流傳，相傳巨野一代文人騷客多有觸動，紛紛為楊震立碑揚名。但流傳保存至今的有關(guān)石碑非常鮮見，除金鄉(xiāng)縣留存的碑外，卻金故事發(fā)生地巨野也發(fā)現(xiàn)了一塊，成碑時間比金鄉(xiāng)石碑還早了一百多年，立碑者為清嘉慶年間的陳彥升。2014年10月，巨野縣檢察院訪得此碑，當時碑斷為兩截，經(jīng)組織專業(yè)補救，方才完整，也為這段有深刻教育意義的歷史補上圓滿的意蘊。

數(shù)百年后的北宋，楊震的家鄉(xiāng)又誕生了一代名臣，他就是著名政治家寇準。寇準是華州下邽（今陜西渭南下邽）人，為官四十余載，先后輔佐宋太宗、宋真宗、宋仁宗三位皇帝，可謂“官階顯赫，權(quán)通四?！?。身居高位的寇準清廉自持，時人稱他“有官居鼎鼐，無地起樓臺”。相傳，寇準幼時淘氣貪玩，有一天，他逃學(xué)被母親發(fā)現(xiàn)了，母親非常氣憤，正要好好教訓(xùn)他時，他卻一溜煙跑開，母親氣得順手操起一個小鐵權(quán)（即秤砣）砸了過去。

這段童年軼事深深地埋在寇準的記憶中，當他步入仕途，到湖北巴東任職時，當?shù)匾蝗荷倌暌靶圆涣b，父母拘管不住，懇請寇準幫忙。于是，寇準打造了一個重達兩百多斤的大鐵權(quán)放在縣衙門口，向當?shù)匕傩毡硎荆约耗暧讜r任性逃學(xué)，母親以此物懲罰，如今他也將用此物勉戒這群恣性少年，勸他們知書識禮、嚴于律己。

后來，這鐵權(quán)在巴東縣衙世代相傳。后世官員感佩寇準公平公正、清廉為官，也將鐵權(quán)作為提醒，警示自己要公平公正，為老百姓做實事。如今，在巴東縣寇準文化公園內(nèi)復(fù)原的巴東縣衙中存放的鐵權(quán)，為1：1整體復(fù)制品，真品收藏在巴東縣博物館內(nèi)，是國家二級文物。

清正廉潔、材優(yōu)干濟是對官員的普遍要求，而當國家面臨內(nèi)憂外患時，官員能在風(fēng)雨飄搖的局勢中依然保持錚錚人格、“官格”，也尤為可貴。現(xiàn)藏于中國臺北故宮博物院的《祭侄文稿》便是一件寫滿凜然骨氣的精品文物。

盛唐迷夢中，安史之亂一夕爆發(fā)，亂軍勢如破竹，肆虐各地。著名書法家、官員顏真卿的堂兄顏杲卿鎮(zhèn)守常山郡，與顏真卿商議組織義軍，分兵牽制叛軍，并設(shè)計擒獲斬殺了李欽湊等多名叛軍首領(lǐng)。常山、平原二郡軍威大振，多郡兵將聞聲歸附，收復(fù)了不少失陷郡縣。

天寶十五年（756年）正月，安祿山派史思明攻打常山郡，顏杲卿孤立無援，只得晝夜防守，拼死作戰(zhàn)。但城內(nèi)物資兵力畢竟有限，幾日后，還是免不了陷落的悲劇。顏杲卿的兒子顏季明當場被殺，而顏杲卿則被叛軍擄至洛陽，最后因怒斥叛軍，被割舌而死。后人以“常山舌”為典，紀念顏杲卿剛直不屈的氣節(jié)，文天祥也在《正氣歌》中寫道：“為張睢陽齒，為顏常山舌?！眱赡旰?，顏季明的頭骨被顏真卿尋回，悲痛之中，顏真卿對著侄子的頭顱寫下了《祭侄文稿》?！百\臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”，字字泣血驚心，被譽為“天下行書第二”。

二十余年后的建中四年（783年），淮西節(jié)度使李希烈擁兵叛亂，攻陷汝州。唐德宗聽從宰相盧杞讒言，派已是75歲高齡的顏真卿前去勸降。面對尖刀、謾罵和恐嚇、利誘，顏真卿一如堂兄顏杲卿、侄子顏季明，不曾屈服，最終被拘禁直至被縊死，用生命詮釋了一名官員的風(fēng)骨。如今，人們觀賞這份椎心泣血的文物，仍能感受到墨跡中深藏的雷霆力量。

一個普通官員的一生

2011年3月的一天，浙江省金華市武義縣公安局接到一份報案，報案人是武義縣博物館的負責(zé)人，他稱當?shù)匚奈锸袌錾嫌腥苏郎蕚涑鍪垡患滟F文物，文物應(yīng)當是從古墓葬中盜得的。報案人拿出一張照片說：“這照片上的東西，是南宋時期信州知州徐謂禮的一份文書，距今有八百多年的歷史了?！彼€表示，當他得到照片后便判斷出這是一件重要的文物，出于謹慎考慮，他又請浙江省博物館的專家再次鑒別真?zhèn)?。專家們仔細研究后，一致認為這是一件南宋時期的珍貴文物。

武義縣公安局高度重視，隨即成立專案組。幾經(jīng)周折，于當年年底將犯罪嫌疑人抓捕歸案，并成功繳獲、追回所有文書。根據(jù)盜墓者對文書出土地點的指認，考古工作者對位于武義縣城東郊龍王山東麓的宋墓進行搶救性發(fā)掘，出土徐謂禮夫婦墓志。

徐謂禮是南宋一名普通文官，文書完整記錄了他從嘉定十四年（1221年）初入仕，至淳祐十二年（1252年）三十多年間的仕宦履歷，展示了南宋的官場百態(tài)，以及官僚制度、政務(wù)運作、社會風(fēng)情，填補了宋史研究的一個空白。

文書中有“錄白告身”二卷、“錄白印紙”十二卷。所謂“告身”，是指“階官的任命狀”；所謂“印紙”，是官員的檔案記錄與“績效考核表”。徐謂禮文書的“錄白告身”與“錄白印紙”，詳細記錄他一生的任職經(jīng)歷以及任職中的考課、保狀、檔案之全貌。研究顯示，徐謂禮一生中有12次轉(zhuǎn)官，其中3次為遇赦恩轉(zhuǎn)官、3次為推賞轉(zhuǎn)官、6次為磨勘轉(zhuǎn)官，大部分升遷都是按照正常流程進行，而鮮有因政績得以升官，可見他如大多數(shù)普通官員一樣，官運平平、政績平平。

然而，細梳歷史上對徐謂禮的寥寥記載，可窺一名普通官員在普通職位上的勤懇勉力。徐謂禮的第一個崗位是“監(jiān)臨安府糧料科、兼裝卸綱運、兼監(jiān)鎮(zhèn)城倉”，從名字可以看出，這三個職位都是工作瑣碎且繁雜的基層崗位，但徐謂禮在任上將事情都處理得井井有條，在運氣加持下很快迎來了一次遇赦恩轉(zhuǎn)官，與大部分官員一同“并進一階”。徐謂禮的最后一次升遷是推賞轉(zhuǎn)官，這次他在信州知州任上，考核表稱他“職事修舉”，任上工作做得圓滿，治理很有效果，得到了“知泉州”的職務(wù)?？上У氖?，他尚未赴任，就因病去世。

徐謂禮的人生，是大部分古代官員人生的縮影。他們有幸從蕓蕓眾生中脫穎而出，得以邁入仕途，可是能力平庸難以走上升遷的快車道，但他們依然以所學(xué)所得，在其位謀其政，默默無聞地做到“職事修舉”，而這，正是一名官員最基本的素養(yǎng)。