【摘要】潘岳因景生情有感而作《秋興賦》，以抒發(fā)自己不平之遇，全文主基調(diào)是哀傷的。然而潘岳并沒有沉溺于悲秋，官場(chǎng)失意、仕途受阻，他轉(zhuǎn)而寄情山水。字里行間體現(xiàn)著他試圖擺脫案牘之累，從而暢意快活于山林間，引出對(duì)道家萬(wàn)物齊一、自然無(wú)為生活的追求。

【關(guān)鍵詞】潘岳；《秋興賦》；抒情賦

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）08-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.002

潘岳（247—300）即潘安，字安仁，滎陽(yáng)中牟人，西晉著名文學(xué)家。鐘嶸的《詩(shī)品》：“益壽輕華，故以潘為勝?！逗擦帧泛V論，故嘆陸為深。余常言：陸才如海，潘才如江”[1]，評(píng)價(jià)潘岳之才如奔涌的江水一樣浩瀚廣闊。潘岳其人才華橫溢，在詩(shī)文賦各類文學(xué)體裁皆有名篇，其中賦作尤為出彩。潘岳賦的題材內(nèi)容廣泛，涉及國(guó)家治理、山水草木、飛鳥走獸等。其賦作講究辭藻華麗但不刻意為之，有別于同期繁冗的文風(fēng)，潘岳更注重描繪生動(dòng)傳神的景物，表達(dá)豐富真摯的情感。

《秋興賦》通過(guò)描寫四時(shí)之景的變化以及對(duì)秋天的獨(dú)特感受，表達(dá)了潘岳希望逃離世俗雜務(wù)的困擾，轉(zhuǎn)而寄情山水。此賦不僅表現(xiàn)了悲秋哀己、體物傷情的動(dòng)人情感，而且文辭華美清麗，明凈曉暢，體現(xiàn)了潘岳賦文清綺絕世的特點(diǎn)。

一、《秋興賦》創(chuàng)作緣起

（一）悲秋文學(xué)傳承及時(shí)代影響

“悲秋”是歷代文人筆下亙久不變的主題，這一題材的作品在中國(guó)古典詩(shī)文中也不勝枚舉。秋，作為四時(shí)之一，長(zhǎng)久以來(lái)被刻上了象征悲涼的烙印。從《詩(shī)經(jīng)·小雅》“秋日凄凄，百卉具腓。亂離瘼矣，爰其適歸”[2]，到宋玉《九辯》“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”[3]，曹植《幽思賦》“顧秋華之零落，感歲暮而傷心”[4]，以及之后李密的《淮陽(yáng)感秋》“金風(fēng)蕩初節(jié)，玉露凋晚林。此夕窮涂士，郁陶傷寸心”[5]等，都流露出無(wú)限哀秋傷感之情。秋天本是四季更替中自然過(guò)渡的一環(huán)，卻因其寒雨霜降的氣象特點(diǎn)，引發(fā)了文人感時(shí)傷懷的離情愁緒。潘岳也不例外，正如他在《秋興賦》中寫道：“嗟秋日之可哀兮，諒無(wú)愁而不盡”，嗟嘆秋天凋敗之哀是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)愁可與之相比。

潘岳所處的魏晉時(shí)期不同于先秦兩漢，文學(xué)不再依附于經(jīng)史而是作為一門獨(dú)立的體類存在，這一時(shí)期文學(xué)開始進(jìn)入自覺階段。魏晉文壇的主流，是以人為中心探索文學(xué)自身價(jià)值的人本文學(xué)。曹魏正始以來(lái)，道教玄學(xué)的興起打破了傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)人的約束，使得文人士大夫們更多地觀照自身境況與個(gè)人發(fā)展。此外，漢末至魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，政權(quán)更替頻繁，飄忽不定的時(shí)局催生了個(gè)人命運(yùn)的不安定感。

悵然的文人察覺到個(gè)體生命是有限的，面對(duì)流逝的時(shí)間產(chǎn)生了無(wú)能為力之感。王瑤先生評(píng)析魏晉人的詩(shī)，認(rèn)為最深刻、最能打動(dòng)人心的地方在于詩(shī)中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想和情感[6]。抽象情緒化作具象文字，文士們強(qiáng)烈的時(shí)間和生命意識(shí)，從這一時(shí)期的詩(shī)文作品可見一斑，如東漢蔡琰的《悲憤詩(shī)》“人生幾何時(shí)，懷憂終年歲”[7]，曹植的《雜詩(shī)七首·其四》“俯仰歲將暮，榮耀難久恃”[8]，東晉陶淵明的《雜詩(shī)》“盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”[9]等。在這些詩(shī)歌中能體悟到漢末至魏晉時(shí)期文人對(duì)于光陰似箭、人事無(wú)常的憂悒心理。潘岳仕途坎坷，空有一腔報(bào)國(guó)之志，卻始終得不到朝廷重用，只能在時(shí)光飛逝中無(wú)奈地虛度殘生?！拔驎r(shí)歲之遒盡兮，慨俛首而自省。斑鬢髟以承弁兮，素發(fā)颯以垂領(lǐng)”，表達(dá)了潘岳時(shí)不我待、憂思早衰的嘆惋之情。

（二）人生境遇的書寫

潘岳出身仕宦之家，儒學(xué)世家，其祖父潘瑾曾任安平太守，父親潘芘官至瑯琊內(nèi)史，重視文教的優(yōu)良家風(fēng)為潘岳成才之路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。泰始初，時(shí)任荀顗司空掾?qū)俚呐嗽雷鳌都镔x》名震一時(shí)，但此后屢無(wú)升遷。直至咸寧二年（276）尚書省長(zhǎng)官賈充召潘岳為太尉掾，兼任虎賁中郎將一職。分明是才華斐然的文士卻要出任低級(jí)武職，于是時(shí)年三十二歲的潘岳在咸寧四年（278）任職期間作《秋興賦》，借由筆端一抒心中苦悶。

賦序交代了寫作背景。潘岳作《秋興賦》已過(guò)而立，但因仕途受阻，遲遲得不到提拔，只能以太尉掾?qū)偌嫒位①S中郎將自居，在散騎官署負(fù)責(zé)值夜?；①S中郎將一職自西漢平帝始置，負(fù)責(zé)保衛(wèi)皇帝安全。但其僅有職位，無(wú)獨(dú)立辦公場(chǎng)所，因此需要寄寓在宮內(nèi)散騎省當(dāng)值。散騎省的正式官員全是文官，負(fù)責(zé)顧問(wèn)應(yīng)對(duì)、諫諍得失，掌握話語(yǔ)實(shí)權(quán)。而潘岳以低級(jí)武職寄寓此處，與衣著華麗、地位高貴的周遭官員相比未免顯得遜色，況且潘岳的職責(zé)是巡邏保衛(wèi)，值夜的辛苦差事讓他“夙興晏寢，匪遑厎寧”，憂勞寡歡，華發(fā)早生。

賦中對(duì)于散騎省的描寫：“高閣連云，陽(yáng)景罕曜，珥蟬冕而襲紈綺之士，此焉游處?！备叽髽情w連接云彩，遮蔽了耀眼的陽(yáng)光，帽插蟬飾、身著綺羅的官員在此嬉游。而潘岳自稱“野人”，與散騎省格格不入，常遭此處原有官員的排擠。潘岳在散騎省處境不佳，其主要原因是地位不高而未能入流，但更深層的原因在于政壇黨爭(zhēng)。晉武帝極力在不同政治利益集團(tuán)中尋求平衡，采用矛盾抵消的手法，使各政治力量之間形成一股合力，鞏固高高在上的皇權(quán)。西晉初期，朝中官僚主要分為兩大派別，一是以賈充、荀勖為首的開國(guó)功臣黨派，二是以山濤、任愷為代表的士卿清流派。為了制衡各派勢(shì)力從而進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)，晉武帝任由賈充與山濤兩方在朝中分庭抗禮。潘岳依附賈充卻未可如魚得水，時(shí)任散騎省長(zhǎng)官散騎常侍的山濤，勢(shì)必會(huì)對(duì)作為賈充一方的潘岳打擊排斥。

小序中，潘岳以“野人”自稱，認(rèn)為自己只是為了充數(shù)被調(diào)到這里，每日起早貪黑又得不到片刻安閑，不由得心生怨憤。終日忙碌卻仕途無(wú)望，陷入進(jìn)退不能的兩難境地，就如同池魚和籠鳥一般，渴望回歸田園山野。官場(chǎng)失意的潘岳退名利而尋自然，借老莊之道，試圖通過(guò)隱居來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到自我紓解的目的。

二、“悲秋”意象的升華

（一）以“悲情”為基調(diào)的行文結(jié)構(gòu)

潘岳通過(guò)四季更迭的體驗(yàn)寫起?！八臅r(shí)忽其代序兮，萬(wàn)物紛以回薄”，寒冬凋敝、春景明媚、夏日繁盛、秋天肅殺，四時(shí)之景不同，人們的心境也隨之變化。即便是草木凋落這樣常見的自然現(xiàn)象，也能讓人產(chǎn)生悲傷心緒。秋天的來(lái)臨伴隨著肅殺的陰冷之氣，讓人心生離索寂寞，“草木搖落露為霜”，草木飄零最終還是歸于衰落。“夫送歸懷慕徒之戀兮，遠(yuǎn)行有羈旅之憤，臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠(yuǎn)而悼近”，送別離去的人有思念親友的懷想，遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的人有羈旅漂泊的悲苦；面對(duì)奔流不息的河川就會(huì)感嘆時(shí)光似流水般逝去，登上高山暢想未來(lái)卻又忍不住悲哀眼前。送別和遠(yuǎn)行兩句是一般概括，登山臨水者則是具體用典，臨水者化用孔子“子在川上，曰：逝者如斯夫”[10]，表達(dá)了對(duì)時(shí)光易逝、光陰難留的痛心，登山懷遠(yuǎn)傷今化用齊景公貪樂(lè)怯死之典。

接下來(lái)的兩句中潘岳總結(jié)了對(duì)“悲秋”的感悟：“彼四戚之疚心兮，遭一涂而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無(wú)愁而不盡?！彼蜌w、遠(yuǎn)行、臨水、登山，這四種愁事讓人悲傷，即便遇到其中之一也令人難以忍受。然而與此相比，嗟嘆秋日自身生發(fā)的愁思更令人悲哀，無(wú)窮無(wú)盡。他援引宋玉悲秋名篇來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的惆悵苦悶，援古證今，體現(xiàn)出千古共有的悲秋之情，這也是歷代落拓文人在秋日共同心理的真實(shí)寫照。

賦文最后一段，作者幻想了歸隱之后逍遙自在的悠閑生活。青山幽水，泉流石間，野菊芬芳，戲水觀魚，表達(dá)了寄情山水的放任曠達(dá)情懷。這樣美好的愿景與郁郁寡歡的現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)照，不免令人感慨“樂(lè)事不可極，酣歌變?yōu)閲@”[11]，對(duì)歸隱生活的描繪越快樂(lè)，就暗示著現(xiàn)實(shí)處境越苦悶。潘岳郁悶悲傷之情自始至終貫穿整篇賦文，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)回環(huán)往復(fù)之勢(shì)，哀愁確然難下心頭。

（二）情景交融的表現(xiàn)手法

面對(duì)凄清秋景，潘岳深感時(shí)不我待，現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)中的苦悶與秋日特有的“冷悲”意象相碰撞，激蕩起心中無(wú)限慨嘆。

此外，在景物描寫方面十分凝練精到，運(yùn)用了情景交融、以景襯情等藝術(shù)表現(xiàn)手法，憂悲愁緒借自然景象得以抒發(fā)，展現(xiàn)了賦作體物緣情的特點(diǎn)。賦文按照時(shí)空順序的轉(zhuǎn)換，將秋日光景一一鋪陳開來(lái)。

在空間上，描寫地點(diǎn)由田野沼澤轉(zhuǎn)到庭院之中：“野有歸燕，隰有翔隼”，“庭樹槭以灑落兮，勁風(fēng)戾而吹帷”。燕子歸來(lái)田間，鶻鳥低翔沼澤。呼嘯的秋風(fēng)吹動(dòng)帷幕，也吹落了庭中樹木枯黃的枝葉。凄清秋景漸入眼簾，使得內(nèi)心愁緒更添幾分。

在時(shí)間上以“游氛朝興，槁葉夕殞”寫起，從白天寫到夜間，又從深宵寫到破曉。陽(yáng)光微弱又短暫，夜晚寒涼又漫長(zhǎng)，月色將明透出微光，露水凄清凝結(jié)冷氣。撤席加衣，落葉飄零，風(fēng)動(dòng)帷幕；寒蟬凄切，雁鳥南飛，天高日遠(yuǎn)；夜長(zhǎng)晝短，月清露冷，螢火蟲鳴；離鴻低吟，七月流火，殘夜難寐。一系列景象由遠(yuǎn)到近，動(dòng)靜相間，細(xì)膩入微。

蕭瑟的秋景和悲涼的秋聲，深深地觸動(dòng)了潘岳內(nèi)心的感傷，融情于景的手法在此賦中發(fā)揮得淋漓盡致。仕途受阻的哀傷和蒼涼蕭索的秋景相互襯托，體現(xiàn)了日復(fù)一日虛度時(shí)光的悲哀落寞。從凄清秋景聯(lián)想到自身境遇，“悟時(shí)歲之遒盡兮，慨俛首而自省。斑鬢髟以承弁兮，素發(fā)颯以垂領(lǐng)”，感嘆時(shí)光飛逝，而自己仍困于原地難以求進(jìn)。自察憂戚早衰，已生白發(fā)。反觀達(dá)官貴人們過(guò)著安逸享樂(lè)的生活，攀青云到處游逛，登春臺(tái)熙熙攘攘。自身愁郁勞碌的生活與顯貴們優(yōu)游暇逸的生活兩相對(duì)比，進(jìn)一步得出深思：“茍趣舍之殊涂兮，庸詎識(shí)其躁靜”，如果人們的道路選擇取舍不同，就沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們作出的抉擇輕重與否了。

劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！盵12]鋪陳文采，描摹事物，抒寫情志?！肚锱d賦》正體現(xiàn)了這一賦體的特點(diǎn)，秋風(fēng)蕭瑟引起潘岳寫作的靈感，描繪秋日景物形貌，又得以抒發(fā)自己心中情感。

三、情感寄托與尋道歸隱

“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！盵13]感時(shí)傷物，古今士人同此幽懷，通過(guò)傷時(shí)悲秋之作，實(shí)質(zhì)是嗟嘆自己的命運(yùn)。潘岳也體會(huì)到：“雖末士之榮悴兮，伊人情之美惡”，此句一語(yǔ)雙關(guān)，既表達(dá)了草木枯榮這樣的小事會(huì)影響人心情變化，又暗喻通過(guò)下層讀書人的境況得以窺見一個(gè)時(shí)代人情好惡的變化。描寫士大夫坎坷多舛的仕途就像四時(shí)之景到了秋天一樣凋零，不由得引人共情。往前追溯，宋玉的《九辯》是后世一切體物抒情文學(xué)作品的鼻祖，然而宋玉自身卻沒有在秋天找到心靈歸宿。他將自然之秋與坎坷命途相聯(lián)系，卻又深陷傷秋的苦悶難以自拔，明知楚國(guó)時(shí)弊積重難返、奸臣弄權(quán)，卻仍堅(jiān)守忠心，空有一腔報(bào)國(guó)之志無(wú)處表露，只能寄托在秋日悲涼冷落的物象中。同樣是由秋景起興，潘岳卻在他的《秋興賦》中尋得了解脫之道。

現(xiàn)實(shí)的困頓令潘岳失望，為了擺脫內(nèi)心苦悶，他轉(zhuǎn)而探求道家“拋卻物累，逍遙浮世”的隱世哲學(xué)理念。借助筆端傾灑幻想，在作品中營(yíng)造一個(gè)世外桃源般的理想世界，借此消釋苦悶、自我排遣。

“聞至人之休風(fēng)兮，齊天地于一指”，道德境界至高無(wú)上的人具有最美好的風(fēng)尚，他們看待天地間變化的萬(wàn)物本質(zhì)是同一無(wú)差的。“至人”源出莊子《逍遙游》“至人無(wú)己”，即至高精神境界的人是任順自然，忘卻自己的。人的精神世界可以超脫現(xiàn)實(shí)存在，借助的思想工具便是老莊道學(xué)，在繁雜苦悶的現(xiàn)實(shí)生活中遵從本心、及時(shí)行樂(lè)，以達(dá)見天地為一指、識(shí)萬(wàn)物為一馬的境界。而反觀那些居安忘危的淺陋之人總是熱衷于鉆營(yíng)取巧，勢(shì)必逃不過(guò)自取滅亡的下場(chǎng)?！爸寥恕迸c“庸人”兩相對(duì)比，自然引出道家萬(wàn)物齊一、忘卻得失的人生觀。現(xiàn)實(shí)中無(wú)法克服的矛盾與苦悶借由老莊自然無(wú)為的思想進(jìn)行自我心靈療愈，這一看似解脫實(shí)則逃避的人生觀念，其實(shí)蘊(yùn)含著無(wú)奈與哀傷。

“行投趾于容跡兮，殆不踐而獲底。闕側(cè)足以及泉兮，雖猴猿而不履。龜祀骨于宗祧兮，思反身于綠水?！盵14]人們的行動(dòng)只在容足之地進(jìn)行就可以獲得安寧，而在立足之處深挖至黃泉，即便是靈活的猿猴也不敢踏足。神龜與其死后被祭祀于宗廟中，更愿在泥水里暢快游動(dòng)。此處兩句用典，分別引用莊子“騰猿處勢(shì)”和“神龜曳尾”的寓言故事，意在表明晦暗政局下賢人君子因生不逢時(shí)而無(wú)法施展才能，既然不能逆勢(shì)而為，倒不如獨(dú)善其身，去追求無(wú)憂無(wú)慮的隱世人生。文風(fēng)在此一轉(zhuǎn)，由郁悶哀傷變得輕快歡暢。眼前顯現(xiàn)出一幅秀麗山水圖：耕種沃土，泉流石上，花開崖澗，在涓涓秋水中洗澡，在潺潺溪水中觀魚。逍遙快活，從容不迫，即便是隱居山林虛度光陰也比在官場(chǎng)受累快樂(lè)。

《周易》有言：“天地閉，賢人隱?！盵15]時(shí)運(yùn)不濟(jì)的潘岳希冀通過(guò)歸隱以消解現(xiàn)實(shí)苦悶，這體現(xiàn)了下層士人全身遠(yuǎn)禍和超然物外的豁達(dá)心境。

四、結(jié)語(yǔ)

潘岳的“秋興”不是單純悲秋傷時(shí)，而是希望借秋抒懷，文中既有“悲秋”，也有“頌秋”?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)”[16]，潘岳本因仕途不順、感于秋哀而提筆作《秋興賦》，卻在創(chuàng)作中尋得了自我寬慰，從沉郁“哀秋”到陶然“賞秋”，只需退名利而逐自然。

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作者簡(jiǎn)介：

安安，女，山東濰坊人，寧夏師范學(xué)院碩士研究生在讀，主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究。