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        享天下之利者,任天下之患

        2024-03-11 18:34:43
        領(lǐng)導(dǎo)月讀 2024年1期
        關(guān)鍵詞:唐宋八韓愈王安石

        穆 鐸

        唐宋兩代,中華文化群星閃耀。這一時(shí)期,韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏,并稱“唐宋八大家”,堪稱是中華文脈中的“最強(qiáng)文化天團(tuán)”。近日,大型文化節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》在央視播出。節(jié)目以八位文學(xué)宗師波瀾壯闊的人生故事為線索,揭秘他們磅礴跌宕的人生經(jīng)歷,展現(xiàn)其文化價(jià)值與精神能量。

        以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神永不過時(shí)

        《宗師列傳·唐宋八大家》首期播出的是《韓愈篇》,聚焦“百代文宗”韓愈的傳奇人生,引起很多人關(guān)注和熱議。韓愈的傳奇人生之所以引人關(guān)注,不僅由于其在中國文化史上的地位和成就,更重要的是他以天下為念的情懷。

        回顧韓愈的人生,他13歲前的動(dòng)蕩坎坷經(jīng)歷,不僅沒有讓他消沉,反而使他愈挫愈勇,激發(fā)起對(duì)家國強(qiáng)烈的憂患意識(shí),成為其人生和事業(yè)的底色。

        無論人生逆順,韓愈心中始終掛念著社稷蒼生。比如作為監(jiān)察御史的韓愈看到群眾受災(zāi)后,毅然為民請命,上疏《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》,一片為國為民的赤誠之心赫然可見。韓愈因此得罪朝中權(quán)貴,被貶到路途遙遠(yuǎn)、環(huán)境惡劣的陽山,但是他并未因此消沉,依然廉潔奉公、勤政愛民、積極有為。

        我們都熟悉韓愈在文化上的成就,其實(shí)他在軍旅生涯方面也頗可圈點(diǎn)——韓愈是“唐宋八大家”里唯一一個(gè)參與過行軍打仗的人,蘇軾曾贊其“勇奪三軍之帥”。韓愈的一生始終以天下為己任,勤政愛民、廉潔奉公,他的精神品格流傳至今仍具有旺盛的生命力。

        在唐宋八大家中,韓愈被公認(rèn)居于首位。韓愈能夠位列八大家之首,并不單純是他文章寫得多好,而是他面對(duì)當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)狀,倡導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng),主張文以明道,目的在于恢復(fù)文章正統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興正道結(jié)合起來。比如,他提出“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等寫作理論,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重要影響。

        他們組成了古代“最強(qiáng)文化天團(tuán)”

        那么,“唐宋八大家”這一團(tuán)體稱謂是怎么來的呢?概要地說,這一稱謂最早應(yīng)該源于明代初期朱右所編的《八先生文集》。書中的文章,皆選自這八個(gè)人。所以,《四庫簡明目錄》就曾說:“‘唐宋八家’之目,實(shí)始于此。”明代中期,茅坤又出了一個(gè)文章選本——《唐宋八大家文鈔》。這本書刊行以后,家傳戶誦,影響很大。所以,“唐宋八大家”這一名稱便傳播開來了,一直流傳到今天。

        談唐宋八大家就不得不說與他們直接相關(guān)的“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”。中國古代文學(xué)史上,駢文與散文(古文)之爭是一個(gè)貫穿始終的課題。駢文講究對(duì)偶、押韻、辭藻、用典,其形式之美,是其他文體難以取代的,但過分注重形式、夸耀辭藻才華,往往會(huì)掉入空洞無物的窠臼。

        正是由于對(duì)駢體文弊端的反感,在唐代中葉、北宋初中期,都出現(xiàn)過聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),歷史上稱之為“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”。之所以稱作“古文”,是因?yàn)檫@兩次運(yùn)動(dòng)中,以唐宋八大家為代表的人物,都反對(duì)自六朝以來的駢體文,主張恢復(fù)和發(fā)展先秦兩漢時(shí)期散體文的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以,這里所說的“古文”,就是以秦漢文章為典范,破駢為散,可以自由書寫,比較接近于當(dāng)時(shí)口語的、平順自然的一種新型散體文。

        古文運(yùn)動(dòng)的大旗首先由韓愈、柳宗元舉起,到了宋代,歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏接踵其后,為古代文化帶來了一場影響深遠(yuǎn)的變革。

        唐宋八大家留給后世的精神滋養(yǎng)

        欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意……唐宋八大家留給后世的精神滋養(yǎng),今天的我們該作何領(lǐng)悟?

        一是唐宋八大家的古文都是“有為而作”,他們主張“文以明道”,重視文章的社會(huì)作用,反對(duì)脫離社會(huì)生活的實(shí)際。如王安石就要求為文應(yīng)“有補(bǔ)于世”,歐陽修也認(rèn)為學(xué)者不應(yīng)該“棄百事不關(guān)心”,“三蘇”、曾鞏皆有志于經(jīng)世濟(jì)民。唐宋八大家的這種立足社會(huì)、關(guān)心人民的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神,對(duì)我們今天的文學(xué)寫作仍然有著非常重要的啟發(fā)意義。二是唐宋八大家的古文創(chuàng)作,無一不從先秦兩漢優(yōu)秀的經(jīng)典作品中汲取營養(yǎng),體現(xiàn)了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的繼承與創(chuàng)新。他們既善于學(xué)習(xí)前人的成果,又能推陳出新,別樹一幟,最終在歷史上開創(chuàng)了唐宋散文的獨(dú)特風(fēng)貌,成為我們今天治學(xué)與為文的典范。三是唐宋八大家以他們豐富而卓越的創(chuàng)作實(shí)踐,在中國文化史上開創(chuàng)了一種自由活潑、平易流暢,而又富于文學(xué)形象的散文語言。可以說,我們今天語文課上所講的古代漢語的語法,基本上就是以唐宋八大家以來的古文為基礎(chǔ)而總結(jié)出來的語言規(guī)律。

        唐宋八大家的文化價(jià)值,讓我們體會(huì)到的是文字之外更重要的精神。韓愈“君子居其位,則思死其官。未得位,則思修其辭以明其道”的道心,蘇軾“享天下之利者,任天下之患;居天下之樂者,同天下之憂”的丹心,王安石“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層”的豪情……在大江東去中匯成時(shí)空的洪流。

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