李雪嬌

【摘要】馬克思認(rèn)為道德是人們在社會實(shí)踐過程中勞動、社會關(guān)系以及自覺意識耦合所產(chǎn)生的，勞動是道德起源的先決條件，道德是基于人類社會生活需要，調(diào)整社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人類通過理性思考所建立的自覺意識。馬克思基于唯物史觀對道德的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的解讀，為道德是什么作出解答。道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會意識，是調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系的行為規(guī)范，也是人在社會生活實(shí)踐中所產(chǎn)生的實(shí)踐精神。馬克思道德思想對于社會道德與個(gè)體道德的建設(shè)具有一定的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思；道德思想；本質(zhì)；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）07-0082-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.026

馬克思道德思想是馬克思主義思想道德體系的重要構(gòu)成，是推進(jìn)社會主義道德建設(shè)的寶貴財(cái)富。道德是一種社會意識，是馬克思主義倫理學(xué)的研究對象。而馬克思從歷史唯物主義的角度出發(fā)，對道德的起源以及道德的本質(zhì)作出了概括。

一、馬克思道德思想的形成與發(fā)展

馬克思的道德思想是隨著他思考人生逐漸萌芽的。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中表達(dá)了他對人類幸福與自身價(jià)值的看法?！霸谶x擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”[1]在這篇文章中，能夠初探到馬克思一定的道德價(jià)值立場。馬克思曾在和恩格斯合著的《神圣家族》對無產(chǎn)階級的道德作出探討，并且將群眾利益與道德聯(lián)系在一起。“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑。”[2]道德作為一種思想，是由群眾的實(shí)際利益決定的，人們會支持有利于自身的道德。他認(rèn)為，在階級社會，道德是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，對青年黑格爾派的歷史唯心主義作出批判，闡述了他們對道德的基本觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”，并且“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[3]。換句話說，人的存在構(gòu)成了歷史，也決定了社會意識。而道德作為一種社會意識，自然也是由人的存在決定的。這部著作標(biāo)志著唯物史觀的確立，科學(xué)闡釋了道德的本質(zhì)，以及道德是隨著社會歷史條件而變化的。

馬克思道德思想隨著當(dāng)時(shí)的國際工人運(yùn)動與斗爭的發(fā)展。《哲學(xué)的貧困》為馬克思批判普魯東的《貧困的哲學(xué)》提供了理論武器。他批判了蒲魯東的小資產(chǎn)階級道德觀，同時(shí)指出了道德是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。馬克思恩格斯在1848年發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，他們分析了無產(chǎn)階級的道德觀念。無產(chǎn)階級的最終目標(biāo)是解放人類，讓人自由而全面發(fā)展，而自由人聯(lián)合體將“代替那存在著的階級和結(jié)義隊(duì)里的舊社會”[4]。

總而觀之，馬克思道德思想是在對世界觀的探索的過程中逐步形成和發(fā)展的，唯物史觀的理論對道德思想作出了系統(tǒng)、科學(xué)的分析。

二、道德的起源

人類道德的起源是學(xué)者們長期以來研究的基本性問題。恩格斯曾在《反杜林論》中寫道：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵5]追溯馬克思道德思想的起源，必須回歸于人們的生產(chǎn)、生活方式中去，分析人們在實(shí)踐過程中所形成的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為道德的起源與勞動、社會關(guān)系以及自覺意識等因素相關(guān)。

首先，道德起源的先決條件是勞動。勞動是人自由自覺的活動，是實(shí)踐的最基本形式。人實(shí)現(xiàn)從猿向人的轉(zhuǎn)變，是從使用工具開始的。人在創(chuàng)造和使用工具的過程中，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也促進(jìn)了社會的發(fā)展。勞動是有意識、有目的的活動，它創(chuàng)造了社會，也創(chuàng)造了人，也就是道德主體本身?！罢麄€(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，人正是通過這種有意識地生命活動創(chuàng)造了社會的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富?！盵6]勞動的出現(xiàn)標(biāo)志著人從自然中分化出來，人通過勞動意識到人與動物的區(qū)別。

隨著社會的發(fā)展，勞動出現(xiàn)了分工。從最初由于生理差異所形成的自然分工，到后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展形成了社會分工。社會分工是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，因而具有歷史性。不同的歷史階段會形成不同的社會分工，而人的道德隨著勞動分工的發(fā)展不斷成熟和完善。社會分工本身就具有雙重性。一方面，社會分工使得人們從事的勞動逐漸形成差異，不同的利益主體之間存在對立，而不同的利益主體則表現(xiàn)出不同的道德；另一方面，人是需要在社會中生活的，人們之間的社會關(guān)系相互聯(lián)系，相互依存。因而人們在勞動中形成的道德成為社會關(guān)系的重要組成部分。

其次，道德是人基于社會生活需要，用來調(diào)整社會關(guān)系的產(chǎn)物。社會生活是人們在勞動實(shí)踐的過程中所形成的相互關(guān)系。社會關(guān)系的形成經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜，其基礎(chǔ)是社會實(shí)踐生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！盵7]那人的本質(zhì)是什么呢？他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中點(diǎn)明：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]由此可知，體現(xiàn)人的本質(zhì)是社會屬性。而人是“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會存在物”[9]的同時(shí)，也是一種道德性存在，也就是擁有自由進(jìn)行道德選擇的能力。人進(jìn)行道德選擇，是為了在社會交往中更好地實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展，因此人需要道德，人進(jìn)行社會交往也需要道德。

最后，道德是人類通過思考所建立的自覺意識。意識只存在于人身上，動物是沒有的，而有意識的社會活動是將人與動物區(qū)分開來。根據(jù)不同的主體劃分，人的實(shí)踐活動可分為個(gè)體、群體以及類。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵10]人認(rèn)識到自己是類存在后，就是意識到自我與他人的存在。人以“類存在”進(jìn)行生活，就是人有意識、有目的、能動的活動。人能夠明白自身行為的目的，為實(shí)踐活動賦予意義，這正是自覺意識的產(chǎn)生。這種自覺意識會對個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系、個(gè)人與群體的關(guān)系、群體與群體的關(guān)系進(jìn)行理性反思。道德產(chǎn)生于這種自覺意識，這種自覺讓人實(shí)現(xiàn)了自我超越與自我約束。

三、道德的本質(zhì)

本質(zhì)是事物存在的內(nèi)在根據(jù)。道德的本質(zhì)是道德現(xiàn)象各要素內(nèi)在聯(lián)系及其根本性質(zhì)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中寫道：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵11]他在唯物史觀的基礎(chǔ)上，道德作為社會意識的一種，對本質(zhì)的探析要回歸于社會。

首先，道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會意識。經(jīng)濟(jì)關(guān)系又稱為生產(chǎn)關(guān)系或社會生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵12]從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化過程能夠?qū)さ玫赖碌谋举|(zhì)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化過程是由利益決定的，利益是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中表現(xiàn)。馬克思、恩格斯曾在《神圣家族》中指出：“正確理解的個(gè)人利益，是整個(gè)道德的基礎(chǔ)?！盵13]利益是道德的基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的利益關(guān)系，是道德最深層次的本質(zhì)。道德是人們在從事生產(chǎn)活動的過程中，為了維護(hù)自己的利益做出的選擇，道德活動是對生產(chǎn)活動的延伸。社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，與政治思想、法律思想、藝術(shù)、哲學(xué)等有意識形態(tài)一樣，道德也屬于社會意識形態(tài)，道德最終是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會意識。

道德會受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響產(chǎn)生變化。生產(chǎn)力決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)力的變化所引起的變化令新舊道德產(chǎn)生沖突，這種沖突推動了道德的變化。蘊(yùn)含在其中的利益關(guān)系并非一成不變的，為了調(diào)整、協(xié)調(diào)利益關(guān)系，道德也會隨之變化。利益關(guān)系在不同的歷史階段、文化背景、國家及條件中會產(chǎn)生變革。利益關(guān)系包括個(gè)人利益與社會利益。在原始社會，個(gè)人與氏族的關(guān)系結(jié)合緊密，個(gè)人利益與公共利益沖突不大。隨著生產(chǎn)力的變化，分工使得人們之間的財(cái)產(chǎn)積累產(chǎn)生了不同的變化，隨著私有制的出現(xiàn)，公共利益與個(gè)人利益產(chǎn)生了對立。產(chǎn)生這種對立的原因在于，個(gè)人是特殊的，公共是普遍的，獲得普遍性的公共利益與個(gè)人利益產(chǎn)生了矛盾，這種矛盾來源于階級對立。道德在這種階級對立中，具有階級性的同時(shí)又具有普遍性。

其次，道德是調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系的行為規(guī)范。道德不是具體的法規(guī)、政策，是一種柔性規(guī)范。作為行為規(guī)范，道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善惡，而善惡也是倫理學(xué)的核心。善惡是指在社會生活中，相對于主體而言的價(jià)值判斷。它并非指行為本身，而是指行為、品質(zhì)具有的善的性質(zhì)或惡的性質(zhì)。那如何判斷是否具有這種善惡性質(zhì)呢？是否符合社會利益。符合社會利益的行為或品質(zhì)就是善，不符合的就是惡。而每個(gè)社會所具備的利益觀都不盡相同，所以不同社會的善惡觀都不一樣。善惡既然是由主體來判斷的價(jià)值觀念，本身就具有主體性，這種主體性體現(xiàn)的道德行為主體的自覺與自律。當(dāng)?shù)赖轮黧w要求自己去做什么或不做什么，這種要求就是一種規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。

道德是一種自律的規(guī)則，也是一種他律的規(guī)范。馬克思曾在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[14]真正的道德不僅僅是存在于主觀層面的，是必須與社會倫理結(jié)合，在社會生活體現(xiàn)的道德才是真正的道德。如果說道德是實(shí)踐主體對自己意志的內(nèi)部規(guī)定，是一種內(nèi)在的自律。那進(jìn)入社會后，道德必須以其他社會成員的共同利益為基礎(chǔ)，必須考慮其他社會成員，這就是一種他律。因而進(jìn)入社會勞動實(shí)踐生活的道德本身就具有自律性與他律性，個(gè)體意志具有自律性，群體意志具有他律性。道德來源于人們的社會生活，社會存在和實(shí)踐活動既決定了個(gè)體意志，也決定了群體意志。道德的自律與他律是相互聯(lián)系、相互影響的，因此在重視道德的群體他律性的同時(shí)，也不能輕視其個(gè)體的自律性。人在認(rèn)識和改造世界的過程中，把社會要求的道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為道德良心，自覺、切實(shí)地踐行這種道德約束，體現(xiàn)了自律與他律的統(tǒng)一。

最后，道德是人在社會實(shí)踐中所產(chǎn)生的實(shí)踐精神。從唯物史觀的角度來看，社會歷史是人在實(shí)踐勞動的過程中所創(chuàng)造的。道德會與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，因此并不存在超越物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值觀念。從社會學(xué)的角度來說，價(jià)值觀念是主體對某一現(xiàn)象的好壞的價(jià)值判斷。人與動物很大的一個(gè)區(qū)別就在于人有價(jià)值判斷，人是“懂得處處都有把固定的尺度運(yùn)用于對象”[15]。這個(gè)尺度就是價(jià)值尺度，人借助價(jià)值觀念表達(dá)出自己的意愿，并按照這種意愿或目的去改變世界。因此，道德不僅僅是價(jià)值觀念，也是一種事實(shí)認(rèn)知，踐行道德的過程就是知行合一的過程。源于實(shí)踐的道德，是人在處理人與自然以及人與社會關(guān)系的一種實(shí)踐精神。這種實(shí)踐精神立足于社會倫理，用來揭示社會本質(zhì)及其規(guī)律。

道德作為一種實(shí)踐精神，既具有理想性，又具有現(xiàn)實(shí)性。理想性體現(xiàn)在道德是人作為道德主體，對應(yīng)然的追求。應(yīng)然體現(xiàn)人對完滿性的要求，是立足于現(xiàn)實(shí)，對更高層次的狀態(tài)的想法。人與自然、人與社會之間的關(guān)系“應(yīng)當(dāng)”（理想）是什么樣子？事實(shí)上，又“是”（現(xiàn)實(shí)）什么樣子？在思索這個(gè)問題的過程中，不能脫離現(xiàn)實(shí)，否則就是一種不能落實(shí)的空談。因此，道德是基于現(xiàn)實(shí)的考慮，也是用來豐富和完善現(xiàn)實(shí)的理想精神。道德體現(xiàn)了理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

四、馬克思道德思想的當(dāng)代價(jià)值

道德是社會歷史的產(chǎn)物，而社會歷史會不斷變化，因此，道德并非一成不變的，也會隨之變化。時(shí)至今日，馬克思道德思想依然對當(dāng)代社會極具價(jià)值，以下將從社會道德與個(gè)體道德兩個(gè)方面分析其價(jià)值。

（一）有助于加強(qiáng)社會道德建設(shè)

社會道德的主體是社會，是一種具有普遍的社會性要求。社會道德的基本要素包括社會道德意識、社會道德準(zhǔn)則與社會道德活動。

社會道德意識是具有善惡價(jià)值的社會意識。人們在群體生活中會將他們所認(rèn)可的道德意識世代相傳，因此道德意識具有歷史繼承性與相對穩(wěn)定性。這種歷史繼承性與相對穩(wěn)定性會以風(fēng)俗、習(xí)慣、文化等方式融入人們生活的方方面面。馬克思曾在《資本論》中以蜜蜂做比喻，他指出蜜蜂的高明之處在于在變成事實(shí)之前，就已經(jīng)構(gòu)筑出了更完善的結(jié)構(gòu)。也就是意識對于活動具有方向指引的作用。而道德意識所傳遞出的善惡價(jià)值觀念決定了最終會塑造出什么樣的社會道德。

社會道德準(zhǔn)則是在社會生活中形成的原則與規(guī)范。對人類原則具有普遍性，覆蓋面極廣，是生活在社會中的人們都應(yīng)該遵循的根本指導(dǎo)。道德準(zhǔn)則的社會道德原則應(yīng)兼顧個(gè)人利益與整體利益，緩解兩者之間的矛盾，為個(gè)人與整體做出平衡。而道德規(guī)范則將道德原則的要求作出具體落實(shí)。社會道德規(guī)范源于人們的社會道德生活，人們在實(shí)踐的過程中不斷發(fā)展。道德活動又稱為道德實(shí)踐，是人在道德意識的指導(dǎo)下，依據(jù)道德準(zhǔn)則所作進(jìn)行的社會活動，它將道德落實(shí)到具體現(xiàn)實(shí)中。道德活動為道德意識的形成、發(fā)展及完善提供基礎(chǔ)。來源于實(shí)踐的道德最終只有回歸到實(shí)踐中，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，才具有現(xiàn)實(shí)意義。

綜上，道德意識為道德活動提供指引，道德準(zhǔn)則為道德活動提供具體依據(jù)，道德活動則是道德意識與道德準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，三者統(tǒng)一于社會道德中?？v觀馬克思道德思想，他所倡導(dǎo)的道德追求為提升社會道德提供了價(jià)值指引，極具積極意義，有利于提升社會整體的道德水平。

（二）有助于提升個(gè)體道德

個(gè)體道德的主體是個(gè)人，不同于社會道德，個(gè)體道德更具個(gè)性化。人在發(fā)展與完善自我的過程中，將社會道德內(nèi)化于己。個(gè)體道德包括個(gè)體道德意識、個(gè)體道德行為和個(gè)體道德品質(zhì)。

個(gè)體道德意識是人們在進(jìn)行行為選擇的精神力量，個(gè)體道德意識體現(xiàn)在個(gè)人的理性、情感、意志和信念等方面。個(gè)體道德行為是人在意識的指導(dǎo)下所做出的具有善惡價(jià)值的行為。體現(xiàn)個(gè)體道德行為高度的是個(gè)體道德水平。曾有學(xué)者對個(gè)體道德水平做出研究，從人的發(fā)展階段來看，個(gè)體道德意識的發(fā)展水平分為前道德水平、習(xí)慣道德水平和自律道德水平等三個(gè)階段。在前道德水平階段，個(gè)體的行為先是以自我為中心，規(guī)則是個(gè)體以外的東西。這個(gè)階段不考慮他人的利益，隨著人與人的深入交往，個(gè)體逐漸認(rèn)識到其他人也有自己的利益。在習(xí)慣道德水平階段，個(gè)體會遵循外部的規(guī)定與要求，認(rèn)可多數(shù)人承認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體會力求其行為與眾人一致，也會考慮他人的期望，尊重權(quán)威。而在自律道德水平階段，個(gè)體的道德觀念源于良心，傾向于公平、公正。在自律道德水平階段的道德才是真正地體現(xiàn)道德意識與道德品質(zhì)的道德。馬克思道德思想所倡導(dǎo)的道德，從本質(zhì)上來說自律與他律相互交融的行為規(guī)范，只有通過個(gè)體道德的內(nèi)化與踐行，社會道德才能得到真正的落實(shí)。

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