王一寧

【摘要】“空間隱喻”是Lakoff&Johnson的《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中提出來(lái)的，是以空間關(guān)系為始發(fā)域，向其他認(rèn)知域或者目標(biāo)域進(jìn)行映射，進(jìn)而獲得引申和抽象意義的過(guò)程。換而言之，是指方位詞這種本義表示空間上概念的詞語(yǔ)慢慢引申為與其相關(guān)的抽象概念。本文將“中”的列舉“中”隱喻狀況，借此現(xiàn)象引入語(yǔ)法化機(jī)制多角度、全方位的探究，再根據(jù)前人已有理論淺析其隱喻的誘因，從而補(bǔ)充完善“中”語(yǔ)法化過(guò)程中的助推因素。本文所有語(yǔ)料來(lái)自北大語(yǔ)料庫(kù)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)法化機(jī)制；隱喻；方位詞

【中圖分類號(hào)】H195? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）06-0108-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.034

一、“中”的隱喻

“中”具有典型的原型方位義，屬于指事字。“中”在甲骨文里，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立，兩旌之間表示“中”的意義。后來(lái)，“中”的空間引申意義不斷被激活，如時(shí)間、數(shù)量、狀態(tài)、社會(huì)地位等非空間概念，發(fā)生虛化現(xiàn)象，即空間隱喻。據(jù)Langacker認(rèn)知語(yǔ)法理論，意象圖式主要由動(dòng)體（TR）、陸標(biāo)（LM）和路徑（PATH）三部分組成，表現(xiàn)的TR與LM之間某種不對(duì)稱的關(guān)系。接下來(lái)將把中的意義按照隱喻的程度分為四個(gè)等級(jí)。

（一）完全具體水平——位置

“中”在《說(shuō)文解字》內(nèi)被解釋為“內(nèi)也。從口丨，上下通?！笨梢?jiàn)其原始義表示內(nèi)部、里面，與“外”相對(duì)。例如：

（1）魚(yú)類，是低等的脊椎動(dòng)物，生活在水中。

（2）中通外直。（《愛(ài)蓮說(shuō)》）

例句（1）的LM為魚(yú)，TR為水，“中”代表魚(yú)生活在水的里面，LM與TR是接觸狀態(tài)；例（2）的LM為蓮花根莖，TR為通達(dá)、空心的狀態(tài)，“中”代表蓮花根莖的內(nèi)部為空心。

“中”也指當(dāng)中，指一定范圍內(nèi)適中的位置，于前后、左右或上下距離差不多。例如：

（3）古者天子地方千里，中之而為都。（《新書(shū)·屬遠(yuǎn)》）

例（3）中LM為天子所擁有的土地，TR為都城，“中”代表著都城相對(duì)于土地的位置。

以上“中”的義項(xiàng)皆是直觀的、肉眼可見(jiàn)的空間概念，基于我們所見(jiàn)所聽(tīng)就可以理解、運(yùn)用，最容易被人接受和感知。

（二）半具體水平——位置、時(shí)間

從“中”的空間含義引申出一些非直觀的方位含義，例如：

（4）蔣介石依母命將她葬在白巖山中腰。

（5）溯游從之，宛在水中坻。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·蒹葭》）

例（4）中LM為白巖山，TR為下葬的地方，“中腰”的“中”是把LM的路線、高度、寬度等綜合因素考慮在內(nèi)當(dāng)作參照物，指下葬的地方大概位于參照物的中心；例（5）中LM為佳人，TR為水域，與例（1）的“水中”不同，這里需要明確指的是水的范圍非其實(shí)體，“中”代表著佳人位于水域中間的小洲上。世界上很多語(yǔ)言都用方位詞來(lái)表示時(shí)間，漢語(yǔ)也不例外?！爸小币惨瓿鰰r(shí)間的概念。例如：

（6）夜中，星殞如雨。（《春秋》）

LM為整個(gè)夜間，TR為星隕的時(shí)刻，“中”代表TR在LM差不多過(guò)了一半的時(shí)刻發(fā)生。

以上代表著“中”的半具體隱喻義。作為方位詞的意義和引申出來(lái)表示時(shí)間的隱喻義，需要人們基于很簡(jiǎn)單的生活常識(shí)去簡(jiǎn)單理解，通常不像完全具體的空間義那樣直觀地體現(xiàn)。

（三）半抽象水平——狀態(tài)、范圍

因?yàn)椤爸小焙欣?、?nèi)的意思，還可以引申出狀態(tài)的意義。像“幸福中”“休息中”，LM為情感、作息的狀態(tài)，TR為主人公，“中”代表主人公處在這種狀態(tài)之中。

與此同時(shí)，“里、內(nèi)”也可以引申出范圍的意義。例如：

（7）義務(wù)教育是那時(shí)發(fā)展的重中之重。

（8）一切文化都寓于一定載體之中。

以上LM分別為重要的改革目標(biāo)、載體，TR分別為義務(wù)教育、文化，兩者是一一包含的關(guān)系，屬于領(lǐng)屬關(guān)系。這代表著“中”體現(xiàn)著覆蓋的含義。

以上都是“中”的半抽象水平，LM與TR已經(jīng)不可以被我們可以客觀感受到，需要運(yùn)用生活常識(shí)和文化背景加以理解，兩者的關(guān)系也不能從外觀上看出來(lái)，需要我們通關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)體會(huì)。

（四）完全抽象水平——地位、文化

完全抽象的水平代表著“中”的含義僅僅從字面上能體會(huì)出來(lái)，使用是約定俗成的，一般隨著時(shí)間推移被固定下來(lái)。例如：

（9）儒家提倡處理問(wèn)題采用中庸之道，不過(guò)分地宣泄感情。

（10）他本著古為今用、洋為中用的心態(tài)編寫(xiě)教材。

以上兩句的“中”完全是固定下來(lái)的特定稱呼，代表著我國(guó)的文化“中庸”以及國(guó)家名字的沿用。

此時(shí)我們很難在通過(guò)思考之后找到其所參照的LM，是為完全由文化背景知識(shí)所得的，屬于“中”所引申的最高抽象層次。

以上四個(gè)等級(jí)是“中”從單純的方位意義引申出來(lái)的諸多隱喻義，是根據(jù)其抽象的程度的大致總結(jié)。我們可以大概了解到，“中”所引申出來(lái)的意義——從具體到抽象層面，涉及多個(gè)不同的領(lǐng)域。從直觀體悟到約定俗成，它們雖然肆意發(fā)散卻息息相關(guān)，這是源于它們都起源于同一個(gè)原點(diǎn)。

二、“中”的語(yǔ)法化機(jī)制

探討完“中”從具體到抽象的隱喻水平，我們可以大致形成一個(gè)模糊的隱喻發(fā)展過(guò)程。為了更清晰地了解其隱喻的過(guò)程，下文將發(fā)散思維，從多角度振葉尋根、觀瀾索源，探究“中”語(yǔ)法化的全過(guò)程。

（一）從空間模式推導(dǎo)語(yǔ)法化機(jī)制

Cruse的動(dòng)態(tài)識(shí)解理論指出，詞語(yǔ)本身沒(méi)有固定不變的意義，詞語(yǔ)的意義是在實(shí)際運(yùn)用中通過(guò)不同的意義建構(gòu)心理過(guò)程而形成的。因此，原本作為空間義的“中”必定會(huì)隨著時(shí)間推移逐漸被更多的人更廣泛的群體所使用，從而引申到不同的領(lǐng)域作為表述的方式，這個(gè)過(guò)程即是語(yǔ)法化過(guò)程。語(yǔ)法形式的演進(jìn)不是一蹴而就的，而是循著空間義這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，一步一步走向抽象義。我們要清楚，“中”的完全具體水平義就可以代表不同維度的意義。呂紹全曾提出，主要的空間模式有直線性、圓環(huán)性、和螺線性。接下來(lái)，筆者將就“中”的這三個(gè)模式來(lái)淺議其語(yǔ)法化過(guò)程。

1.直線性

我們把TR放在處于直線狀態(tài)的下的LM，從橫縱的角度來(lái)看，可以研究最初其空間義的產(chǎn)生。甲骨文中LM是兩面旗幟，它們是相對(duì)上下的關(guān)系，即屬于縱向坐標(biāo)軸，因此TR的位置也處在縱軸中；若變換角度，在水平方向上來(lái)看，當(dāng)把LM和TR放在橫向坐標(biāo)軸時(shí)，“中”的指向也在水平層面發(fā)生，此時(shí)LM是相對(duì)前后的關(guān)系。例如：

（11）她不怕被教授提問(wèn)，總坐在第一排中間的位子上。

詞的空間義具有直觀明辨性，是我們最能先能感知到的，其次是時(shí)間義。與空間相同，時(shí)間也有清晰的先后順序，我們可以通過(guò)空間上的順序來(lái)更好地理解與闡述時(shí)間的早晚。Gluckbergkeysar認(rèn)為：“人類語(yǔ)言的一個(gè)普遍特性，甚至說(shuō)人類思維的一個(gè)普遍特性是系統(tǒng)地使用空間概念和詞匯來(lái)喻指時(shí)間概念?！比绻覀儼呀缍〞r(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)也分別放在與空間相對(duì)應(yīng)的橫軸與縱軸中，“中”也可以恰當(dāng)?shù)孛枋鰰r(shí)間的順序。例如：

（12）下個(gè)星期我們將要進(jìn)行期中考試。

LM是學(xué)期這一時(shí)間段，把它在水平層面分為前、中、后，同樣像“20世紀(jì)中旬”LM指的是把20世紀(jì)這100年時(shí)間段，把放在縱坐標(biāo)軸上，“中”都代表TR處在兩個(gè)時(shí)間段的一半左右的截點(diǎn)上。

2.圓環(huán)性

想要研究“中”的圓環(huán)性，我們可以拿中心一詞舉例。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，它的含義更普遍被認(rèn)為是處于主導(dǎo)位置的、關(guān)鍵的事物，可以是形容詞或名詞屬性。例如“中心任務(wù)”的“中心”是形容詞，代表著TR在LM中最關(guān)鍵重要，而像“科學(xué)研究中心”的“中心”已經(jīng)抽象成研究所的名字，成為專有名詞，LM可以理解為所有科學(xué)研究，TR是其中處于主導(dǎo)地位的項(xiàng)目。這兩句的TR與LM已經(jīng)脫離了空間含義，衍生至半抽象水平的概念，追本溯源，它來(lái)自“中”圓環(huán)性的空間模式。

圓環(huán)性相對(duì)直線性來(lái)說(shuō)， LM處于一個(gè)向四周擴(kuò)散輻射的范圍中，射程由線擴(kuò)至面，如例句（3）中的LM是天子的領(lǐng)地，“領(lǐng)地”的范圍是一個(gè)擴(kuò)散性的圖式，是橫向坐標(biāo)軸的放射樣?！爸小贝碇喝鬞R都城位于原點(diǎn)，LM領(lǐng)地的范圍在各個(gè)象限都有體現(xiàn)，因此形成一個(gè)“中心”的概念。換而言之，我們也可以說(shuō)都城就是領(lǐng)地的中心?！爸袊?guó)”最早的出處來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》“惠此中國(guó)，以綏四方”，這里的“中”就指的是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的領(lǐng)域TR位于狹義世界LM的中央，我們即是中心，是名詞屬性。這里已經(jīng)包含了社會(huì)階級(jí)的意義，我們尚中，重己輕人，因此中衍生出重要、主導(dǎo)的形容詞性意義。

3.螺旋性

與“中”的重要、主導(dǎo)意義相反的，是在文化上儒家所推崇的中庸思想。由“中”的螺旋空間模式來(lái)看，TR相對(duì)于LM處于恰當(dāng)?shù)?、離上下左右前后距離相當(dāng)?shù)奈恢蒙希词莾?nèi)的概念。與以上兩種空間模式不同的事，螺旋性的LM跳出平面的局限，處在三維空間中，像是例句（1）的TR魚(yú)是全方位處于LM水內(nèi)部，“中”也就表示TR處于一個(gè)完整的被包裹狀態(tài)。我們的所思所想皆有由心所闡發(fā)，TR情感想法皆是被完全包裹在LM心的內(nèi)部，因此可以引申出“心中”這一概念，例如：

（13）同一個(gè)詞、一句話、一個(gè)概念，在不同人的心中有不同含義。

中庸最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》，只有一句話：“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子一言蔽之，后人多加以闡述。《大學(xué)》里，曾子做了“此謂誠(chéng)于中，形于外”的闡釋，這里的“中”代表著與外相對(duì)，表面上是內(nèi)里的意義，實(shí)際上是指其引申出的所思所想、性格情緒的意思；在《中庸》里，子思以“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”解釋“中”，喜怒哀樂(lè)皆人之常情，情感產(chǎn)生而隱匿于心不表于外是“中”的進(jìn)一步抽象，它不代表情緒，而是代表懷情緒在心卻不發(fā)泄出來(lái)，抽象為隱忍克制，向名詞性向形容詞性方向游離，是“中”的進(jìn)一步隱喻，即為轉(zhuǎn)喻義。因此，不同于以中心為上的概念，中庸的“中”體現(xiàn)的是克而不發(fā)、過(guò)猶不及的儒家理念，由空間義隱喻出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的文化內(nèi)涵。

除此以外，由于“中”螺旋性空間模式，其表示的含義覆蓋到整個(gè)三維空間，由平面到容器，因此LM可以引申至范圍和狀態(tài)的層次。上文所舉的半抽象水平，都不能用直觀體悟的方式來(lái)對(duì)其形狀加以描述，想要更加精確方便地傳遞這個(gè)信息，可以借助“中”的“內(nèi)部、內(nèi)里”義項(xiàng)LM所處于的范圍來(lái)闡明TR所在的位置。換而言之，“中”的空間義和隱喻義的LM都在各個(gè)方向上包括TR，以此來(lái)推導(dǎo)“中”的半抽象水平。

通過(guò)對(duì)“中”三個(gè)空間模式的闡釋和隱喻義與空間義的相似之處，可以初步研究“中”由一個(gè)方位義虛化成抽象義的意義聯(lián)系，主要集中從LM所在坐標(biāo)系的類似推導(dǎo)出TR屬性的相關(guān)聯(lián)。

（二）從歷時(shí)性看語(yǔ)法化機(jī)制

1.時(shí)空義

自古至今，“中”的空間義一直被沿用下來(lái)，其直觀體悟的特點(diǎn)在語(yǔ)義上發(fā)揮著超時(shí)空的作用，具有穩(wěn)定性。與之相同的是時(shí)間義，由于其與空間的相似和口語(yǔ)使用的必要性，時(shí)間義最早出現(xiàn)于先秦，也被人們沿用至今。先秦有“自朝至于日中、昃”；兩漢“秦王大怒，中期徐行而”；六朝“一日之中?！?/p>

隋唐“至弘道中，高宗大帝遺俗脫屣。”元明清“四月為中時(shí)，七月熟?！?/p>

2.地位義

由“中”的空間義也引申出了一般、不上不下的意義，詞性向形容詞中等開(kāi)始游離。秦就已經(jīng)開(kāi)始隱喻“厥田惟中中”，這里的“中”代表的是TR這塊田在LM所有田地中質(zhì)量一般、不上不下，處于中等狀態(tài)。在西漢、清時(shí)也有相關(guān)記載，“上書(shū)諫寡人者，受中賞?！保ā稇?zhàn)國(guó)策》）“中家以上?！保ā丢z中雜記》）包括很多我們現(xiàn)在的詞匯“中產(chǎn)階級(jí)”也右其語(yǔ)義隱喻所產(chǎn)生。

3.文化義

中作為我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化的關(guān)鍵詞，其孕育著豐富的文化義。在先秦時(shí)期，“中”就隱喻出文化義。

“剛健中正，純粹精也”“孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”“淡也者，五味之中也”

“剛健中正”指不偏不倚，表示一個(gè)中立溫和正直的態(tài)度。后兩句“中”分別為道德品德良好的人和調(diào)和和諧，已經(jīng)是轉(zhuǎn)喻義，代表著儒家所推崇的中庸之道。可以看出其文化義衍生至早、運(yùn)用甚廣。

4.動(dòng)詞義

“中”在先秦時(shí)期常代表射箭靶子的中心，因此與射箭相關(guān)的隱喻也有很多，并且逐漸轉(zhuǎn)化為動(dòng)詞屬性。先秦“射中則得為諸侯”，西漢“去柳葉百步而射之，百發(fā)百中之”。從先秦開(kāi)始，后世也隨之沿用，就不一一舉例。值得一提的是，“中”也由此有了遭受、受到的負(fù)面轉(zhuǎn)喻義，如中傷、中箭等。也有積極的意義，“明年秋，汝弟中舉，名在百十二?！?/p>

（三）從句法位置推導(dǎo)語(yǔ)法化機(jī)制

由于漢語(yǔ)形態(tài)的有限，一般用詞語(yǔ)之間的前后語(yǔ)序和組合關(guān)系在句中表達(dá)語(yǔ)法作用。根據(jù)句法位置來(lái)看，“中”有前置和后置兩種組合形式。

前置在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)“中道而廢”，像現(xiàn)在“中原”“中國(guó)”也一直被我們延用，且先秦的“中”已經(jīng)抽象化了。與后置相比，“中”更趨向作定語(yǔ)，語(yǔ)法地位已經(jīng)不再是中心語(yǔ)，說(shuō)明“中”已經(jīng)逐漸向修飾成分引申。

“中”的后置，作為方位名詞跟在方位詞后表示具體地點(diǎn)，“乃行賂于草中之戎與麗土之狄”，也可以跟在時(shí)間名詞后表示時(shí)間點(diǎn)，“日中，星鳥(niǎo)”，體現(xiàn)出抽象的含義。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“中”的后置用法更加常見(jiàn)，抽象程度更高，例如：

（14）淚眼婆娑中，她看見(jiàn)爸爸緩緩向她走來(lái)。

這已經(jīng)引申為半抽象水平，這是“中”在后置過(guò)程中先是跟在方位詞后面，逐漸擴(kuò)展到時(shí)間名詞、形容詞、名詞甚至動(dòng)詞后，語(yǔ)義逐漸由具體水平向抽象水平轉(zhuǎn)變，逐漸泛化。

三、“中”語(yǔ)法化的誘因

了解過(guò)“中”的語(yǔ)法化機(jī)制，我們已經(jīng)大致對(duì)整個(gè)過(guò)程有了了解。為了能更加清晰明確地完成對(duì)“中”隱喻追根溯源的論述，筆者將結(jié)合前人的觀點(diǎn)補(bǔ)充一些助推整個(gè)語(yǔ)法化機(jī)制的因素，形成一個(gè)體大慮周的“中”語(yǔ)法化鏈條。

Traugott（1996）曾經(jīng)提出過(guò)語(yǔ)法化的先決條件：語(yǔ)義相宜、結(jié)構(gòu)緊鄰、頻率。石毓智（2006）對(duì)這三個(gè)先決條件進(jìn)行闡述，分別為：一是語(yǔ)義的適宜性，哪些詞匯向哪些語(yǔ)法標(biāo)記發(fā)展有很強(qiáng)的規(guī)律性，只有那些語(yǔ)義上適宜的才有這種可能性。二是句法環(huán)境，語(yǔ)法的發(fā)展跟詞義的引申不一樣，它必須在一定的句法環(huán)境中進(jìn)行。三是比較高的使用頻率。

根據(jù)以上對(duì)于語(yǔ)法化誘因的觀點(diǎn)，本文將結(jié)合前人已有觀點(diǎn)，分別從認(rèn)知心理、語(yǔ)用、句法環(huán)境三個(gè)方面淺議“中”的語(yǔ)法化誘因。

（一）認(rèn)知心理因素

周翔宇認(rèn)為人們對(duì)于外界的認(rèn)知過(guò)程是逐步遞增、由淺至深的。語(yǔ)言是人類認(rèn)知的世界的反映，這種認(rèn)知的層次關(guān)系，真實(shí)地反映到了人類語(yǔ)言上。因此，“中”在這個(gè)過(guò)程可以分為從空間到時(shí)間、從具體到抽象、從客觀事實(shí)到主觀情態(tài)。從上面“中”的語(yǔ)法化過(guò)程也可以看出就可以看出“中”從空間到實(shí)踐語(yǔ)法化過(guò)程和演變，在這里就不再贅述了。

（二）語(yǔ)用因素

我們所學(xué)的語(yǔ)法學(xué)，都是建立在客觀存在的語(yǔ)法上的，即用法先于語(yǔ)法。因此，任何形式的語(yǔ)義泛化都是建立在人們正常交際的環(huán)境下，因此語(yǔ)用因素對(duì)于語(yǔ)法化的影響舉足輕重。

1.框式介詞

A.框式介詞的產(chǎn)生

為了便于我們交流的方便，在先秦時(shí)期就產(chǎn)生了框式介詞?？蚴浇樵~是指由前置詞加后置詞構(gòu)成的、使介詞支配的成分夾在中間的一種介詞類型。本文我們要討論的是“在……中”這個(gè)框式介詞，其語(yǔ)義包含“中”的原始義、隱喻出的范圍義、狀態(tài)義。

回到例句（1）里，當(dāng)人們交流時(shí)想要描述TR魚(yú)生活的領(lǐng)域是LM水的范圍內(nèi)，要引入“在”來(lái)引介“水”。為了表達(dá)完整句意，“中”要作為后置詞描述TR在LM的范圍內(nèi)部。這是“在……中”的方位義、原始義，屬于完全具體水平。

由此可見(jiàn)，出于語(yǔ)言交際中信息傳遞的語(yǔ)用需要，我們要用到“在……中”范圍內(nèi)的語(yǔ)義，久而久之，這就成了一個(gè)框式介詞，并且還隱喻出更抽象水平的意思。如例句：

（15）根據(jù)種種跡象表明，犯人就在我們當(dāng)中。

（16）自從高考失敗以后，她一直生活在懊惱和沮喪中，常常以淚洗面。

這里的兩個(gè)“在……中”已經(jīng)不是方位義了，例句（15）是表達(dá)TR犯人的范圍是LM“我們”幾人，要用到框式介詞表達(dá)其范圍。例句（16）的LM已經(jīng)是虛指，表示一種情感，“在……中”介詞已經(jīng)隱喻為表狀態(tài)的語(yǔ)義，進(jìn)一步抽象化了。

B.從臨時(shí)語(yǔ)用到功能定型

Givón（在討論語(yǔ)法化過(guò)程的時(shí)候給出了這樣一個(gè)順序：話語(yǔ)→句法學(xué)→形態(tài)學(xué)→形態(tài)語(yǔ)音學(xué)→零形式，即語(yǔ)法化過(guò)程是現(xiàn)在話語(yǔ)中頻繁出現(xiàn)，再逐步成為一個(gè)音節(jié)（形態(tài)語(yǔ)音學(xué)），甚至零形式?！霸凇小苯Y(jié)構(gòu)最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，“復(fù)在中，亦不自失也”?！霸凇边€是動(dòng)詞性的，“中”是方位名詞，這只是臨時(shí)語(yǔ)用。隨著交流的頻仍，“在中”結(jié)構(gòu)使用增加，“在”的動(dòng)詞義虛化，“中”由方位名詞變?yōu)榉轿唤樵~，“在……中”由動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)逐漸變?yōu)榻樵~結(jié)構(gòu)，介詞化功能定型。例如：

（17）他無(wú)法接受眼前的一切，在狂風(fēng)中怒吼。

（18）我要用自己親身經(jīng)歷，告訴生活在幸福中的人們，不要忘記過(guò)去。

例句（17）中“在狂風(fēng)中”已經(jīng)完全是一個(gè)介詞短語(yǔ)，在動(dòng)詞前面作狀語(yǔ)，刪去動(dòng)詞“怒吼”，“他在暴雨中”也可以成句，但是現(xiàn)代漢語(yǔ)中更多是介詞短語(yǔ)、充當(dāng)狀語(yǔ)。例句（18）已經(jīng)不表示方位義了，根據(jù)人們對(duì)“中”的認(rèn)知心理隱喻為狀態(tài)義。

C.介詞脫落

考慮到語(yǔ)用的便捷性、簡(jiǎn)短性，有的框式介詞“在……中”的“在”逐漸隱身，只說(shuō)“……中”來(lái)表達(dá)。例如：

（19）悲傷中，她來(lái)到了幼時(shí)玩耍的樹(shù)下。

（20）起來(lái)趕作業(yè)……作死中……

這兩句都是省略了“在”，但需要注意的是，這不是具有普遍性。通常省略“在”的“……中”結(jié)構(gòu)要出現(xiàn)在句首，表示一種話題的強(qiáng)調(diào)；或是像例句（20）是很口語(yǔ)化、新興的表達(dá)；或是像“從照片中找到”，用介詞“從”取代了“在”，和“中”組成新的框式介詞。雖然介詞的脫落不具有普遍性，但我們可以看出語(yǔ)用因素使得“中”向句法功能標(biāo)記化過(guò)渡。

（三）句法環(huán)境

因?yàn)楹笾迷诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中占據(jù)主流，因此在此只討論“中”后置的句法環(huán)境。當(dāng)“中”開(kāi)始與其他成分搭配表義之后，必然受到緊鄰句法環(huán)境的影響，產(chǎn)生性質(zhì)和功能上的變化，下面將從名詞、形容詞和動(dòng)詞三方面論述。

“中”跟在名詞后組成“N.中”結(jié)構(gòu)是最常見(jiàn)的用法，也是具體水平的語(yǔ)義表達(dá)?？梢愿轿辉~“林中”、時(shí)間名詞（日中）、普通名詞“照片中”等組合，由方位詞向修飾成分轉(zhuǎn)化，前文業(yè)已論述，就不再贅述。

與形容詞組合構(gòu)成“A.中”已經(jīng)到達(dá)半抽象水平，如“幸福中”表示處在幸福的狀態(tài)里，再例如“艱難中做決定”指的是處在這樣的環(huán)境狀況中。因此，“中”已經(jīng)具有表示某人或某物處于某種狀態(tài)或處境的含義，成為一個(gè)修飾成分。

和動(dòng)詞組成“V.中”的語(yǔ)義引申為半具體水平，像“使用中”，這表達(dá)一個(gè)動(dòng)作的持續(xù)狀態(tài)?！爸小睒?biāo)記動(dòng)作的持續(xù)狀態(tài)，語(yǔ)法化向句法功能標(biāo)記化發(fā)展，新興詞語(yǔ)中“下載中”“作死中”也有這個(gè)語(yǔ)法化特征。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的論述，我們對(duì)“中”隱喻的全過(guò)程做了簡(jiǎn)要了解。不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)語(yǔ)法化機(jī)制主要是建立在人類的認(rèn)知向語(yǔ)法上的投射，再輔以語(yǔ)法學(xué)的基本規(guī)律，“中”的意義作為參考。從各個(gè)角度方面的展開(kāi)和論述，“中”的隱喻線代表著從上古人們對(duì)于具體方位的淺要認(rèn)知到逐漸在競(jìng)爭(zhēng)與更新中向助詞化發(fā)展，“中”被賦予了更豐富更復(fù)雜的意義，完善和便捷了語(yǔ)言的表達(dá)。

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