【摘要】老子的“仁”具有偏私的意思，“不仁”即是不偏私，它表明了道的自然屬性和無意識的特征，進(jìn)而表現(xiàn)了道的最為深遠(yuǎn)的德；老子的“仁”也有友善、仁愛的意思，老子對仁、善、慈較為看重，這是老子所欣賞的待人之方和處事之法；老子的“仁”是一種自然之愛，這種自然之愛是自發(fā)且自覺的，人為和強(qiáng)迫的仁并不是真正的仁。老子的“仁”具有自然性、否定式和超越性的特征，這是老子的“仁”區(qū)別于儒家之“仁“的地方。

【關(guān)鍵詞】《老子》；老子；仁；自然性；否定式；超越性

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）06-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.020

一直以來，學(xué)界都有人稱老子為反倫理主義者，原因在于，“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。”（《老子·第五章》）“大道廢，有仁義?！保ā独献印さ谑苏隆罚┮约巴ㄐ斜竞筒瘯滓冶局械摹敖^仁棄義，民復(fù)孝慈?！保ā独献印さ谑耪隆罚┻@些記載似乎將老子刻畫為一個反對仁義的形象。因為此類的記載，有人將老子理解為一個徹底的絕仁棄義者，唐代韓愈就提出過“老子之所為道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也” ①的說法；宋代蘇轍也有過“老子之所以為得者，清凈寡欲也；而其失也，棄仁義，絕禮樂” ②的言論。到了近現(xiàn)代，錢穆先生也指出，老子本來就是反對仁的?？梢姡瑥墓胖两?，始終有人將老子視作反倫理主義者。實際上，老子并非如一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，是一個徹底的絕仁棄義者，相反，老子是一個真正的仁愛主義者，老子“仁”的觀念也因其獨特的智慧散發(fā)出辯證而深刻的輝光，對后世及今天都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

一、老子“仁”之內(nèi)涵

在老子生活的年代，仁的觀念已經(jīng)十分流行。從歷史考證來看，老子屬于春秋時期人。春秋時期，伴隨著周天子地位的下降，整個社會的政治局面變得極不穩(wěn)定，人們所生活的環(huán)境也混亂不堪。長期的戰(zhàn)亂使得人們極度渴望和平，仁的觀念順勢而出，成為一些人內(nèi)心真實的呼喚。

漢語中的仁字含義極為豐富駁雜，有博愛、親愛、仁政、仁人、道德、果仁、事物中有恩于萬物生育者等意思。與孔子不同的是，老子鮮少談?wù)撊?，即使有時談到了仁，其意義也大都為否定性質(zhì)的。有關(guān)仁的內(nèi)涵，老子并未直接闡明。要弄清楚老子“仁”的內(nèi)涵，不僅要從直接出現(xiàn)仁的幾個章節(jié)入手，更要從《老子》一書的整體思想來看。

《老子》第五章中說：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@是仁字第一次出現(xiàn)在書中。結(jié)合整個語境可以發(fā)現(xiàn)，這里的“仁”應(yīng)是偏愛的意思，不仁也就是不偏愛。蘇轍認(rèn)為，仁字應(yīng)作無私講。那么，這句話就應(yīng)解釋為：天地沒有偏私，而聽任萬物順其自然地發(fā)展；圣人也沒有偏私，所以任憑百姓自由地生長變化。還可以根據(jù)“芻狗”的詞義來看，芻狗是古代在祭祀時使用的草狗。吳澄說：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛物，而任其自生自成；圣人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻?！?③老子用芻狗來比喻萬物和百姓，正是為了凸顯天地、圣人不偏私的特征。道效法自然的同時，天地也在效法道的自然本性，故而能對萬物沒有偏私，聽任萬物自然發(fā)展。圣人依于道而行，所以不會對百姓的發(fā)展強(qiáng)加干預(yù)，使其順任自然。《老子》第七十九章中的“天道無親，常與善人?！闭f的也是這個意思，善人之所以能有好結(jié)果，并非有天道的幫助，而是其自為的結(jié)果。從這個層面上說，老子的確是主張不仁的。但是，不仁只是表明了道的自然屬性和無意識特征，這種不仁在另一種層面上則是更高境界的仁。《老子》第三十八章說：“上德不德，是以有德?！笨梢?，在老子的觀念中，這種不仁應(yīng)是與上德相對應(yīng)的，這是符合道的，是更高境界的仁。這種仁還和“德”相關(guān)，《老子》第五十一章說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德’”，這是說，道在創(chuàng)生萬物的時候是自然無為的，這是最深的德，這種德正是不仁。

《老子》中另一處出現(xiàn)仁的地方在第十八章：“大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”在老子看來，當(dāng)大道被人遺忘的時候，人們才會主張行仁義；當(dāng)家庭出現(xiàn)矛盾的時候，人們才會提倡孝親與慈愛；當(dāng)國家的統(tǒng)治者是昏庸之輩時，人們才會看到忠臣的重要性。也就是說，人們效法道，依于道的時候，在道中的人才是仁義的。一旦處于道之外，人們便會人為地主張起仁義來，與自然之事相比，人為之事要通過教化和練習(xí)方能實現(xiàn)，其境界也就比自然之事低了許多。同樣的，只有在家庭出現(xiàn)大的矛盾的時候，人們才會提倡父慈子孝，而這時的父慈子孝已不再是出于人自發(fā)自覺的情感，而缺乏了真摯性。當(dāng)一個國家的統(tǒng)治者英明神武，國家政治局面穩(wěn)定，人民生活幸福的時候，人們不會有意地強(qiáng)調(diào)忠臣的重要性，他們會認(rèn)為這一切原本就應(yīng)該是這樣的。等到國家政治混亂以后，人們才開始強(qiáng)調(diào)忠臣的作用，這是因為大道廢弛，人們脫離大道的緣故?？梢钥闯?，老子在這里并未表達(dá)出對仁義的反對，他反對的只是人為的仁義。更何況，在老子所生活的那個時代，總有人打著行仁義之事的旗號做出傷天害理的事情，所以他所反對的仁義并不是符合道的精神的自然之仁義，而是虛偽的、自私的仁義。

《老子》通行本與帛書甲乙本中的“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”似乎可以說明老子對待仁義的態(tài)度，但如果認(rèn)真分析，就會發(fā)現(xiàn)這一句話也不足以證明老子是一個反倫理主義者。首先，從版本上來說，通行本與郭店簡本存在差異。與通行本“絕仁棄義”不同，郭店簡本中為“絕偽棄詐”，相對于通行本和帛書甲乙本而言，郭店簡本是至今發(fā)現(xiàn)的最早的《老子》版本，它距離老子的時代最近，與原義應(yīng)該最為貼合。其次，從文章的邏輯來看，如果說老子希望通過棄絕仁義來達(dá)到恢復(fù)孝慈的話，這其中的矛盾也就顯而易見了。仁義和孝慈本不相互沖突，甚至可以說，只有一個具備仁義之心的人才會對自己的親人承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，父子之間的孝慈才更容易實現(xiàn)。所以，從前后的邏輯來看，老子不可能在絕仁棄義的同時又主張恢復(fù)孝慈，絕仁棄義應(yīng)該不是老子的原意。再次，從整本書的語境來看，老子曾提出過“與善仁，言善信”的觀念，他提倡人們要以仁愛的態(tài)度來對待他人，待人須親切仁慈，說話要講求信用。《老子》第四十九章中說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”不管是善良的人還是不善良的人，老子都一視同仁，以一顆友善的心去對待他們，這其中所表現(xiàn)出來的友善思想與仁義思想有著相通之處。《老子》第六十九章中說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！贝燃创葠?，仁慈，老子將”慈“作為三寶之一，可見他對“慈”的重視與贊同。由此可見，老子是主張仁、善、慈的，他贊賞的是一種為人和善慈悲的胸懷，這與其反對仁義的形象相差甚遠(yuǎn)。最后，老子主張一種自然之愛，他不愿意看到人為且?guī)в袕?qiáng)迫性質(zhì)的愛，但在他所生活的那個時代，大道廢弛，世道混亂，虛偽的假仁義比比皆是，“絕仁棄義”是老子對虛偽的假仁義的反對，是一個清醒的思想家于亂世之中的哀鳴。

通過分析可以知道， 老子的“仁”具有偏私的意思，“不仁”即是不偏私，它表明了道的自然屬性和無意識的特征，進(jìn)而表現(xiàn)了道的最為深遠(yuǎn)的德，這“不仁”實際上是一種大愛；老子的“仁”也有友善、仁愛的意思，老子對仁、善、慈較為看重，這是老子所欣賞的待人之方和處事之法；老子的“仁”是一種自然之愛，這種自然之愛是自發(fā)且自覺的，人為和強(qiáng)迫的仁并不是真正的仁。

二、老子“仁”之特點

老子的“仁”具有自然性、否定式和超越性的特征。

（一）自然性

老子的“仁”具有自然性，自然一詞貫穿于老子哲學(xué)的始終，體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精神。這里的自然并非自然界，而是作形容詞講，指自然而然，未經(jīng)人為干預(yù)的狀態(tài)。《老子》第二十五章中的“道法自然”便是自然而然、本來如此的意思。如童書業(yè)先生所認(rèn)為的，“‘道法自然’就是說道的本質(zhì)是自然的?！?④按照這樣的說法，那么仁也應(yīng)該是自然的。老子自然無為的觀念多針對統(tǒng)治者治理國家方面。老子認(rèn)為，在最理想的世代之中，人民應(yīng)該感覺不到統(tǒng)治者的存在而按照原本的方式生活著，統(tǒng)治者也不須干預(yù)人民的生活，所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（《老子·第五十七章》），正是如此，人民和統(tǒng)治者都一致認(rèn)為本來就是這個樣子，這便是自然無為。所以在面對當(dāng)時的亂世時，老子才不得不感嘆道“大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ā独献印さ谑苏隆罚├献硬⒉环磳θ柿x，只是當(dāng)大道廢弛時，仁義才顯現(xiàn)出來，此時的仁義是人為的且?guī)в袕?qiáng)迫性質(zhì)，它已經(jīng)不是老子所期望的自然而然的仁義了。萬物之所以尊道貴德，就在于道生成萬物卻不占有萬物，道滋養(yǎng)萬物卻不居功自恃，道作為萬物之長卻不主宰萬物，這是最為深遠(yuǎn)的德。道對萬物的仁是一種沒有目的、自然的大愛，老子“仁”的自然性便來自道的自然性。當(dāng)?shù)懒餍袝r，人們效法道，依于道，才能體會道的這種仁德。

（二）否定式

老子講述仁的方式是否定式的，這與老子講述哲學(xué)的方式有關(guān)。老子鮮少講仁，即使談到了仁，也多以否定的方式去談?wù)摚@與其整體的語言風(fēng)格有關(guān)。老子的哲學(xué)本就是“無”的哲學(xué)，否定式的表達(dá)方式是他慣用的表達(dá)方式。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保ā独献印さ诙隆罚┨煜氯硕贾烂乐詾槊溃谑浅蟮挠^念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，于是惡的觀念也就產(chǎn)生了。有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是相反相成，相互促進(jìn)的。候外廬先生認(rèn)為，老子經(jīng)常以“無”的范疇來消解“有”的范疇。在老子看來，消解了一些“有為”的事物之后，它們的對立物也會隨之被消解，所以他尤其重視無為的作用，希望以“無為”“不言”來消解世間的丑惡與紛爭。老子看到了由有為、有言帶來的禍患，“生”“為”“功成”的理念激勵著人們?nèi)ソüαI(yè)，創(chuàng)造輝煌，成就一番番事業(yè)，可這種“有為”并非完全給社會和人民帶來福音。春秋時期，周王室衰微，各個諸侯國為了實現(xiàn)一己之私欲動輒發(fā)起戰(zhàn)爭，老百姓們生活在水深火熱之中，統(tǒng)治者們的仁義此刻成了老百姓們的噩夢。正是在這個時候，老子看到了“有為”所帶來的災(zāi)禍，所以他希望人們能夠用“無為“來代替”有為”?！按蟮缽U，有仁義”和“絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！闭抢献釉谶@種情況下提出來的，他的本意并不是棄絕仁義，而是以棄絕仁義的方式消解戰(zhàn)亂和斗爭。

（三）超越性

老子“仁”的對象具有超越性，這是老子最為區(qū)別于儒家的地方。儒家主張的仁愛是有差等的，它表現(xiàn)為一個親親——仁民——愛物的實踐過程，這種愛因而帶有先后尊卑的色彩。孔子十分強(qiáng)調(diào)孝悌，他認(rèn)為人們在父母面前時就應(yīng)孝順父母，出門在外理應(yīng)順從長輩，這是人們修養(yǎng)自己德行的基礎(chǔ)?？鬃拥牡茏佑凶右舱f：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣……孝悌也者，其為仁之本與？”（《論語·學(xué)而》）孝悌和忠誠是連接在一起的，孝悌是人們忠誠的基礎(chǔ)，一個人在家能夠孝敬父母、尊重兄長，那他在外才能夠忠誠于君王與國家，忠誠的前提是孝悌，人們孝悌與否關(guān)乎著社會的安定。仁和孝也有關(guān)聯(lián)，慎終追遠(yuǎn)既是孝道的表現(xiàn)，更是仁德的表現(xiàn)?？鬃釉诼牭皆孜覍τ谌陠势诘穆裨购?，嘆其為“予之不仁也！”孔子主張仁民愛物，但當(dāng)人和物的生命同時處于危險之中時，孔子首先關(guān)心的還是人的生命?？鬃拥弥R棚失火后，首先詢問的便是馬棚仆役的安危狀況，孔子愛馬，可馬的安危在與人的安危比起來時，已經(jīng)顯得微不足道了。孟子將儒家的這一思想進(jìn)一步地概括出來：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）君子首先要熱愛自己的親人，進(jìn)而才能體貼百姓、愛護(hù)百姓，進(jìn)而才能愛惜萬物，這是一個逐漸推進(jìn)的過程，它們的展開都具有時間和次序上的先后之別。老子的仁則是一種普遍性的大愛，它不具有親疏遠(yuǎn)近之分，也并不只局限于仁當(dāng)中。天地是沒有偏私的，它在對待萬物時都一視同仁，無所施與；圣人也是沒有偏愛的，他在對待百姓時法天地而任自然，不以仁恩施加百姓。天地和圣人效法道，依于道，以道的精神來治理萬物和百姓，萬物和百姓則以一種自然而然的方式自由發(fā)展，這一切都體現(xiàn)出一種平等意識。吳澄在《道德真經(jīng)注》中說：“仁謂有心于愛之也。天地?zé)o心于愛物而任其自生自成?！币惶崞鹑剩偸前袗廴说囊馑荚谄渲?，而涉及愛人勢必就會有遠(yuǎn)近親疏，這種具有親疏遠(yuǎn)近的愛還不是深遠(yuǎn)、無限的愛。老子的仁打破了一般關(guān)于仁的理解，它是不帶任何偏私和情感的，這種仁是超越于血緣親情之上的，是一種無私的大愛。所以老子說的不仁實際上是一種大愛，老子并不反對仁，他只是不贊成仁所帶有的遠(yuǎn)近親疏的局限性，他提倡更大的大愛，他是一個真正的仁愛主義者。

三、結(jié)語

老子“仁”的觀念對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它不但影響著中國文化的形成，還塑造著中國人的民族性格和人生觀，其思想即使在今天也始終閃耀著智慧的光芒。老子“仁”的觀念對中國文化的形成產(chǎn)生了不容小覷的影響，其柔和、慈愛、包容的精神成為中國文化的精髓，烙印在無數(shù)中國人的靈魂深處，成為人與人交往、國家與國家往來、民族與民族互通的行事之方。

綜上所述，老子并不是一個反倫理主義者，他是一個真正懷有仁愛之心的偉大思想家。老子的“仁”具有偏私的意思，“不仁”即是不偏私，它表明了道的自然屬性和無意識的特征，“不仁”與“上德”相應(yīng)，是最深遠(yuǎn)的仁德；老子的“仁”也有友善、仁愛的意思，老子對仁、善、慈較為看重，這是老子提倡的待人之方和處事之法；老子的“仁”是一種自然之愛，這種自然之愛區(qū)別于人為之愛，表現(xiàn)出原始古樸的特征。老子的仁德具有自然性、否定式、超越性的特點，仁的自然性表明了道的自然特征，這種仁與德相同。老子以否定的方式談?wù)撊剩@種表面的否定不是對“仁”的真正否定。具有超越性的仁與儒家的仁愛相區(qū)別，老子仁愛的對象具有普遍性，它不分親疏貴賤，超越了宗法等級觀念。老子“仁”的觀念對中國文化和中國人世界觀的形成具有深遠(yuǎn)的影響，可為當(dāng)代人提供解決精神危機(jī)的方案，其智慧的光芒將永遠(yuǎn)閃耀！

注釋：

①韓愈：《韓愈文集匯校箋注（第一冊）》，中華書局2010年版，第1頁。

②蘇轍：《道德真經(jīng)注（卷二）》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第12冊第299頁。

③吳澄：《道德真經(jīng)注》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第6頁。

④童書業(yè)：《先秦七子思想研究》，中華書局2010年版，第113頁。

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作者簡介：

馮興梅，女，湖北宜昌人，在讀碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)、先秦哲學(xué)、宋明理學(xué)。