錢穆

杜工部詩最偉大處，在他能拿他一生實(shí)際生活都寫進(jìn)詩里去。民初新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新文學(xué)，主張文學(xué)要人生化。在我認(rèn)為，中國文學(xué)比西方更人生化。一方面，中國文學(xué)里包括人生的方面比西方多。我上次談到中國散文，姚氏《古文辭類纂》把它分成十三類，每類文體，各針對(duì)著人生方面。又再加上詩、詞、曲、傳記、小說等，一切不同的文學(xué)，遂使中國文學(xué)里所能包括進(jìn)去的人生內(nèi)容，比西洋文學(xué)盡多了。在第二方面，中國人能把作家自身真實(shí)人生放進(jìn)他作品里。這在西方便少。西方人作小說劇本，只是描寫著外面。中國文學(xué)主要在把自己全部人生能融入其作品中，這就是杜詩偉大的地方。

照佛家講法，最好是不著一字，自然也不該把自己放進(jìn)去，才是最高境界。而杜詩卻把自己全部一生都放進(jìn)了。儒家主放進(jìn)，釋家主不放進(jìn)，儒釋異同，須到宋人講理學(xué)，才精妙地講出。此刻且不談?，F(xiàn)在要講的，是杜工部所放進(jìn)詩中去的只是他日常的人生，平平淡淡，似乎沒有講到什么大道理。他把從開元到天寶，直到后來唐代中興，他的生活的片段，幾十年來關(guān)于他個(gè)人，他家庭，以及他當(dāng)時(shí)的社會(huì)國家，一切與他有關(guān)的，都放進(jìn)詩中去了，所以后人又稱他的詩為詩史。其實(shí)杜工部詩還是不著一字的。他那忠君愛國的人格，在他詩里，實(shí)也沒有講，只是講家常。他的詩，就高在這上。我們讀他的詩，無形中就會(huì)受到他極高人格的感召。正為他不講忠孝，不講道德，只把他日常人生放進(jìn)詩去，而卻沒有一句不是忠孝，不是道德，不是儒家人生理想最高的境界。若使杜詩背后沒有杜工部這一人，這些詩也就沒有價(jià)值了。倘使杜工部急乎要表現(xiàn)他自己，只顧講儒道，講忠孝，來表現(xiàn)他自己是怎樣一個(gè)有大道理的人，那么這人還是個(gè)俗人，而這些詩也就不得算是上乘極品的好詩了。所以杜詩的高境界，還是在他不著一字的妙處上。

我們讀杜詩，最好是分年讀。拿他的詩分著一年一年地，來考察他作詩的背景。要知道他在什么地方，什么年代，什么背景下寫這詩，我們才能真知道杜詩的妙處。后來講杜詩的，一定要講每一首詩的真實(shí)用意在哪里，有時(shí)不免有些過分，而且有些是曲解。我們固要深究其作詩背景，但若盡用力在考據(jù)上，而陷于曲解，則反而弄得索然無味了。但我們?nèi)粽f只要就詩求詩，不必再管它在哪年哪一地方為什么寫這首詩，這樣也不行。你還是要知道他究是在哪一年哪一地為著什么背景而寫這詩的。至于這詩之內(nèi)容，及其真實(shí)涵義，你反可不必太深求，如此才能得到它詩的真趣味。倘使你對(duì)這首詩的時(shí)代背景都不知道，那么你對(duì)這詩一定知道得很淺。他在天寶以前的詩，顯然和天寶以后的不同。他在梓州到甘肅一路的詩，顯和他在成都草堂的詩有不同。和他出三峽到湖南去一路上的詩又不同。我們?cè)撃盟康脑姡浜仙纤康娜松尘?，才能了解他的詩究竟好在哪里?/p>

中國詩人只要是儒家，如杜甫、韓愈、蘇軾、王安石，都可以按年代排列來讀他們的詩。王荊公詩寫得非常好，可是若讀王詩全部，便覺得不如杜工部與蘇東坡。這因荊公一生，有一段長時(shí)間，為他的政治生涯占去了。直要到他晚年，在南京鐘山住下，那一段時(shí)期的詩，境界高了，和以前顯見有不同。蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩里見。我第一次讀蘇詩，從他年輕時(shí)離開四川一路出來到汴京，如是往下，初讀甚感有興趣，但后來再三讀，有些時(shí)的作品，卻多少覺得有一點(diǎn)討厭。譬如他在西湖這一段，流連景物，一天到晚飲酒啊，逛山啊，如是般連接著，一氣讀下，便易令人覺得有點(diǎn)膩。在此上，蘇詩便不如杜詩境界之高卓。此因杜工部沒有像東坡在杭州徐州般那樣安閑地生活過。在中年期的蘇詩，分開一首一首地讀，都很好，可是連年一路這樣下去，便令人讀來易生厭。試問一個(gè)人老這樣生活，這有什么意義呀？蘇東坡的儒學(xué)境界并不高，但在他處艱難的環(huán)境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和后來在惠州瓊州的一段。那個(gè)時(shí)候詩都好?？墒且话惨菹聛?，就有些不行，詩境未免有時(shí)落俗套。東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。我們讀詩，正貴從各家長處去領(lǐng)略。

我們?cè)倏窗讟诽斓脑?。樂天詩挑來看，亦有長處。但要對(duì)著年譜拿他一生的詩一口氣讀下，那比東坡詩更易見缺點(diǎn)。他晚年住在洛陽，一天到晚自己說：“舒服啊！開心??！我不想再做官啊?！边@樣的詩一氣讀來，便無趣味了。這樣的境界，無論是詩，無論是人生，絕不是我們所謂的最高境界。杜工部生活殊不然。年輕時(shí)跑到長安，飽看著朱門酒肉臭，路有凍死骨的情況，像他在《麗人行》里透露他看到當(dāng)時(shí)內(nèi)廷生活的荒淫，如此以下，他一直奔波流離，至死為止，遂使他的詩真能達(dá)到了最高的境界。從前人說：“詩窮而后工?！备F便是窮在這個(gè)人。當(dāng)知窮不真是前面沒有路。要在他前面有路不肯走，硬要走那窮的路，這條路看似崎嶇，卻實(shí)在是大道，如此般的窮，才始有價(jià)值。即如屈原，前面并非沒有路，但屈原不肯走，寧愿走絕路。故屈原《離騷》，可謂是窮而后工的最高榜樣。他弟子宋玉并不然，因此宋玉也不會(huì)窮。所以宋玉只能學(xué)屈原做文章，沒學(xué)到屈原的做人。而宋玉的文章，也終不能和屈原相比。

現(xiàn)在再講回到陸放翁。放翁亦是詩中一大家，他一生沒有忘了恢復(fù)中原的大愿。到他臨死，還作下了一首“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的詩。即此一端，可想放翁詩境界也盡高。放翁一生，從他年輕時(shí)從家里到四川去，后來由四川回到他本鄉(xiāng)來，也盡見在詩中了。他的晚年詩，就等于他的日記。有時(shí)一天一首，有時(shí)一天兩三首，乃至更多首，盡是春夏秋冬，長年流轉(zhuǎn)，這般的在鄉(xiāng)村里過。他那時(shí)很有些像陶淵明。你單拿他詩一首兩首地讀，也不見有大興味?？墒悄隳盟姼挲g一起讀，尤其是七十八十逐年而下，覺得他的懷抱健康，和他心中的恬淡平白，真是叫人欽羨。而他同時(shí)又能不忘國家民族大義，放翁詩之偉大，就在這地方?？上髟娞唷Ｋ坪跤幸庾髟?，而又沒有像杜工部般的生活波瀾，這是他吃虧處。若把他詩刪掉一些，這一部陸放翁詩集，可就會(huì)更好了。

中國人拿人生加進(jìn)文學(xué)里，而這些人生則是有一個(gè)很高的境界的。這個(gè)高境界，需要經(jīng)過多少年修養(yǎng)。但這些大文學(xué)家，好像一開頭就是大文學(xué)家了，不曉得怎樣一開頭他的胸襟情趣就會(huì)與眾不同呀！好在我們并不想自己做大文學(xué)家，只要欣賞得到便夠了。你喜歡看梅蘭芳戲，自己并不想做梅蘭芳。這樣也不就是無志氣。當(dāng)知做學(xué)問最高境界，也只像聽人唱戲，能欣賞即夠，不想自己亦登臺(tái)出風(fēng)頭。有人說這樣不是便會(huì)一無成就嗎？其實(shí)詩人心胸最高境界并不在時(shí)時(shí)自己想成就。大人物，大事業(yè)，大詩人，大作家，都該有一個(gè)來源，我們且把它來源處欣賞。自己心胸境界自會(huì)日進(jìn)高明，當(dāng)下即是一滿足，便何論成就與其他。

（ 摘自生活·讀書·新知三聯(lián)書店《中國文學(xué)論叢》）