孟安琪 侯玉童

摘要：農(nóng)村是國家發(fā)展的重要組成部分，農(nóng)民是社會主義建設(shè)的重要力量。大眾化是由馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和功能決定的，馬克思主義哲學(xué)必須由書齋走向大眾。農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化是占領(lǐng)農(nóng)村意識形態(tài)陣地，應(yīng)對多元價值觀挑戰(zhàn)的需要。馬克思主義哲學(xué)大眾化給人民群眾帶來了廣泛而深刻的影響，獲得了社會大眾的高度認(rèn)同，主要體現(xiàn)在理論價值、實(shí)踐價值和時代價值三個層面，這對新時代馬克思主義哲學(xué)大眾化的新進(jìn)程和新發(fā)展具有推動意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 大眾化 價值邏輯

* 本文系基金項(xiàng)目：2017北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）（2016BJ05MZDX）；北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“到2035年建成社會主義文化強(qiáng)國研究”（21LLMLB016）。

農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的價值邏輯的關(guān)鍵，是要弄清楚馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用對中國社會特別是農(nóng)村農(nóng)民產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的就是人民的心?！鞭r(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的價值主體就是人民群眾，要切實(shí)尊重人民群眾在馬克思主義哲學(xué)大眾化過程中的核心地位。以人民為中心破解實(shí)際問題，只有這樣才能把人民群眾的思想意識統(tǒng)一到社會主義建設(shè)中來，實(shí)現(xiàn)全體人民自由而全面的發(fā)展，助力中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

一、農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)踐形式

科學(xué)的理論只有采用通俗易懂的語言以及老百姓喜聞樂見的形式才能打動人民群眾，才能贏得人民群眾的認(rèn)同。馬克思主義哲學(xué)是內(nèi)容精深、邏輯嚴(yán)密、語言深邃的理論體系，要使馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變成廣大人民群眾所掌握并實(shí)踐的大眾理論，就需要將理論語言轉(zhuǎn)換為符合大眾思維的大眾語言。毛澤東、鄧小平和習(xí)近平等在這方面做了不同的嘗試，他們是這一語言轉(zhuǎn)換的生動實(shí)踐者和有力助推者。

（一）毛澤東的“兩論”思想

毛澤東高度重視馬克思主義哲學(xué)的普及和推廣，他在實(shí)踐中也大力推動了馬克思主義哲學(xué)在農(nóng)村的大眾化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》是中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論結(jié)晶?！秾?shí)踐論》是毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講解馬克思主義哲學(xué)講稿的一部分，毛澤東在論述理論與實(shí)踐辯證關(guān)系的過程中，運(yùn)用了許多群眾所熟知的成語、口頭語等通俗易懂的語言來說明抽象的哲學(xué)原理，達(dá)到了昭昭在目的效果。例如，《實(shí)踐論》中的“吃一塹長一智”“失敗是成功之母”說明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另外，毛澤東在論述認(rèn)識的第一階段即感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程中，使用延安作為例子：外面人來延安考察，指的是感性認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，通過對延安的調(diào)研，就會對延安有所熟悉和掌握，從而得出了不同方面關(guān)于延安結(jié)論，即實(shí)現(xiàn)了向理性認(rèn)識的飛躍。毛澤東還從哲學(xué)的高度總結(jié)了中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，批判了當(dāng)時黨內(nèi)存在的“左”傾和右傾機(jī)會主義錯誤，用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，同時也為延安整風(fēng)運(yùn)動做了理論準(zhǔn)備。在《矛盾論》中，毛澤東用了許多貼近實(shí)際的事例。例如，用孫子的名言“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，唐朝人魏徵“兼聽則明，偏聽則暗”來論述矛盾具有特殊性，強(qiáng)調(diào)要全面的、一分為二的看待問題。這對馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，推動實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的第一次華麗蛻變，誕生了毛澤東思想。

毛澤東的“兩論”創(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)新的表達(dá)形式，成為馬克思主義大眾化的重要方法論之一，為農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化奠定了思想基礎(chǔ)?！皟烧摗笔怯民R克思主義哲學(xué)的基本理論敘說中國人自己品格的標(biāo)志著作，一經(jīng)出版便成為廣大黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要讀本，使農(nóng)民對中國問題有了新的認(rèn)識，幫助農(nóng)民了解了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和核心觀點(diǎn)，提高了他們的理論素養(yǎng)和認(rèn)知水平。這有助于引導(dǎo)農(nóng)民正確理解社會發(fā)展變革的規(guī)律，增強(qiáng)他們的理論自覺性和歷史使命感，促進(jìn)農(nóng)民群眾積極參與社會發(fā)展的進(jìn)程。

（二）鄧小平的“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”

鄧小平對農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的認(rèn)識與實(shí)踐，有一個不斷深入、不斷發(fā)展的探索過程。鄧小平作為中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，始終不渝地進(jìn)行著馬克思主義哲學(xué)大眾化的探索。1978年鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，主張?jiān)谒枷肜碚撋蠐軄y反正，支持真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，破除大眾對馬克思主義理論和毛澤東思想的教條式理解，使得農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)入一個嶄新的階段。

“解放思想，實(shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。鄧小平首先集中論述了“解放思想”的問題，與“解放思想”相對立的“思想僵化”，帶來了諸多問題，如“本本主義”和“隨風(fēng)倒”現(xiàn)象等。因此，打破教條主義、舊的習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，要從實(shí)際出發(fā)，研究新情況，解決新問題。其次，鄧小平強(qiáng)調(diào)了“解放思想”的科學(xué)內(nèi)涵，即“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”?！皩?shí)事求是”是經(jīng)受住了實(shí)踐檢驗(yàn)的重要武器。正是在鄧小平“解放思想，實(shí)事求是”的指導(dǎo)下，全國上下實(shí)現(xiàn)了精神和實(shí)踐的松綁。鄧小平同志采用了一系列通俗易懂、易于接受的群眾語言，將馬克思主義哲學(xué)的深奧原理進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，對長期困擾人們的姓“資”姓“社”問題，給出了明確細(xì)致的回答，解放了人們的思想，解除了思想上的禁錮，將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，推動了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，改善了人民群眾的生活水平，為馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)一步深化奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史性飛躍。馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，幫助農(nóng)民深刻理解了發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識到自身在社會變革中的地位和作用。

對“解放思想，實(shí)事求是”中所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)，促使人民群眾將馬克思主義哲學(xué)內(nèi)化于心，外化為行動方式、生活方式，使其成為一種持久的稟性力量，促使人民群眾采用辯證的思維意識，打破教條主義的束縛，積極地開展思維的自我超越。通過農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化，激發(fā)了農(nóng)村廣大人民群眾的社會責(zé)任感和積極性，推動了農(nóng)村社會的文明進(jìn)步和發(fā)展，鞏固了馬克思主義意識形態(tài)主陣地。

（三）習(xí)近平的“學(xué)習(xí)問答”

習(xí)近平關(guān)于馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論內(nèi)涵十分豐富。特別是在《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)問答》（以下簡稱《問答》）一書中，將哲學(xué)話語創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，緊扣“準(zhǔn)、新、活”的具體要求，既在學(xué)理化上深耕細(xì)作，又在大眾化通俗化上不斷突破是思想性和通俗性結(jié)合的典范?！秵柎稹分谐浞诌\(yùn)用名言警句、精彩故事、典型案例等，用“接地氣”的話語讓“高大上”的理論“活起來”。例如，全書絕大多數(shù)篇章，開篇都以比較鮮活的方式切入，巧妙破題，或是呈現(xiàn)梁家河今昔變遷、余村綠色轉(zhuǎn)型等發(fā)展成就，或是描繪深圳蓮花山的高山榕、極速奔馳的“復(fù)興號”等生動形象，并且在論述過程中，使用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”來說明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；用“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”來說明權(quán)力是一把雙刃劍，正確使用便成為為人民謀利益、謀幸福的工具，錯誤使用則成為為個人謀私利的工具，也闡明了矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)，即事物具有兩面性，因此要將其關(guān)進(jìn)“制度的籠子”，生動形象地說明了外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展起影響作用，達(dá)到立論說理、畫龍點(diǎn)睛的作用?！秵柎稹吠ㄟ^使抽象的哲學(xué)理論具象化、高深的思想通俗化，有效避免了用道理套道理、就理論說理論的問題，讓廣大黨員干部和農(nóng)民群眾看得懂、悟得透、用得上。

二、農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)踐價值

習(xí)近平總書記指出，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，從毛澤東同志開始，就一直是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)”。中國共產(chǎn)黨自成立以來就帶領(lǐng)廣大理論工作者，積極開展中國馬克思主義哲學(xué)大眾化工作，推動了一系列相關(guān)運(yùn)動、教育的實(shí)施，產(chǎn)生了深厚的實(shí)踐價值。

（一）延安整風(fēng)運(yùn)動的價值成效

延安整風(fēng)運(yùn)動是中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期進(jìn)行的一次思想政治運(yùn)動，旨在加強(qiáng)黨的建設(shè)、糾正黨內(nèi)作風(fēng)和思想上的錯誤傾向。在整風(fēng)運(yùn)動中，馬克思主義哲學(xué)大眾化得到了生動體現(xiàn)。首先，整風(fēng)運(yùn)動中，黨所采取的宣傳教育形式是大眾的、普遍的、多樣化的，并且內(nèi)容也十分豐富，包括馬克思列寧主義的經(jīng)典著作和毛澤東思想等。黨組織通過深入的宣傳教育活動，以通俗易懂的語言向廣大黨員和群眾普及馬克思主義的基本原理和思想內(nèi)容，使之深入人心。其次，整風(fēng)運(yùn)動倡導(dǎo)實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)理論要結(jié)合實(shí)際，理論必須從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，使馬克思主義哲學(xué)更貼近實(shí)際生活，更有說服力。最后，批評和自我批評是事物在“否定之否定”發(fā)展過程中的重要邏輯環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)“否定之否定”的最有效方法和途徑，這就要求黨員干部對自己的思想和工作進(jìn)行深刻剖析和批評，這種開放的批評與自我批評氛圍有利于促使馬克思主義哲學(xué)觀念在黨內(nèi)更加廣泛地傳播并得到進(jìn)一步接受，是馬克思主義唯物辯證法“否定之否定”規(guī)律的重要彰顯。

延安整風(fēng)運(yùn)動是一場普遍的馬克思列寧主義的思想教育運(yùn)動，破除了教條主義，讓馬克思主義哲學(xué)得到了普遍的認(rèn)同，使得毛澤東思想深入人心，形成了具有中國特色的話語體系和思維方式，有利于馬克思主義哲學(xué)大眾化的深入發(fā)展。

（二）廣大群眾學(xué)哲學(xué)運(yùn)動的生動探索

毛澤東在20世紀(jì)50年代末至60年代中期對馬克思主義哲學(xué)大眾化作出了一系列重要論述，其中最有影響的三個論述是：“辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去”“哲學(xué)并不難，不要把哲學(xué)看得那么神秘，哲學(xué)是可以學(xué)到的”“大力提倡學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。毛澤東同志不僅自己深入研究哲學(xué)，還寫出了很多哲學(xué)著作供群眾學(xué)習(xí)，他鼓勵工人、農(nóng)民、解放軍戰(zhàn)士都參加到學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的活動中來?；趯φ軐W(xué)和社會主義建設(shè)實(shí)踐的認(rèn)識，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)學(xué)習(xí)唯物辯證法，主要是馬克思主義經(jīng)典作家的著作。希望廣大群眾通過一系列的學(xué)習(xí)，能夠運(yùn)用哲學(xué)知識解決思想上和工作中的實(shí)際問題。在思想上，能夠把哲學(xué)學(xué)習(xí)與自身思想改造結(jié)合起來，不斷提高思想覺悟；在工作中，把哲學(xué)學(xué)習(xí)與解決工農(nóng)生產(chǎn)難題結(jié)合起來。

廣大群眾學(xué)哲學(xué)以通俗化為特征，將深刻的哲學(xué)理論融入現(xiàn)實(shí)生活中，從哲學(xué)與生活相聯(lián)系的角度闡釋馬克思主義哲學(xué)，不僅把道理說明白了，而且更容易讓基層群眾所理解、接受和掌握，對于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和普及，以及推動馬克思主義哲學(xué)的大眾化是極其有益的。

（三）“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的深刻實(shí)踐

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育是新時代馬克思主義哲學(xué)大眾化的生動實(shí)踐。首先，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育要求黨員干部深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作和習(xí)近平總書記系列重要講話，更加深入地理解和把握馬克思主義的核心觀點(diǎn)和基本原則，提高對其內(nèi)涵和精髓的理論把握。其次，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做。中國共產(chǎn)黨通過加強(qiáng)與人民群眾的緊密聯(lián)系，在人民群眾中發(fā)揮模范帶頭作用，將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，用通俗易懂的語言向人民群眾講解習(xí)近平系列講話中所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，把深邃的理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚，把深刻的道理講明白，為人民群眾所熟知掌握，讓科學(xué)的理論走入生動的實(shí)踐，進(jìn)一步推動馬克思主義哲學(xué)的大眾化。最后，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育注重黨員干部的道德修養(yǎng)和品德建設(shè)，培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德觀念和行為規(guī)范，使馬克思主義哲學(xué)的價值觀念在黨員干部中得到廣泛傳播和踐行。

通過“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的深入實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)得到了更廣泛的推廣和應(yīng)用，使其成為中國共產(chǎn)黨黨員干部思想和行動的指導(dǎo)原則，始終明確馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的人民當(dāng)家作主的理念，牢記初心使命，將其深深植根于人民群眾心中，切實(shí)增強(qiáng)了人民群眾的幸福感。

三、農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)踐關(guān)切

選擇什么樣的方式方法宣傳和講解馬克思主義哲學(xué)，將直接影響到馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程和發(fā)展。因此，在滿足人民訴求的前提下，應(yīng)當(dāng)注重采用符合老百姓日常習(xí)俗、為人民群眾所喜聞樂見的方式展開，能夠更好地收到春風(fēng)化雨、潛移默化的效果。

（一）深化主流意識形態(tài)對“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)照

馬克思主義意識形態(tài)關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，始終站在無產(chǎn)階級的立場上，致力于實(shí)現(xiàn)人的解放，將人從觀念的解放推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的解放，使無產(chǎn)階級從經(jīng)濟(jì)上被剝削、政治上被壓迫的現(xiàn)實(shí)中解放。我國主流意識形態(tài)始終以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，不斷解決社會發(fā)展面臨的新問題，是中國特色社會主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)和行動指南，其核心是為人民服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)的大眾化使得新時代農(nóng)村的發(fā)展呈現(xiàn)全新的面貌，鞏固了馬克思主義的主流意識形態(tài)地位，凝聚思想共識，弘揚(yáng)社會主旋律，提升了對主流價值觀的堅(jiān)守，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)提供堅(jiān)實(shí)的思想保障和輿論支持。馬克思主義哲學(xué)對“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)照，推動了社會主義崇高理念不斷深入人心，成為新時代人民群眾心中閃耀的光芒，獲得廣泛的認(rèn)同與贊賞，使全體人民能夠在意識形態(tài)思想上化“被動”為“主動”，讓馬克思主義意識形態(tài)在新時代農(nóng)村不斷煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（二）推動馬克思主義哲學(xué)“飛入尋常百姓家”

堅(jiān)持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，必須不斷推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，聚焦學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，讓這一當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義“飛入尋常百姓家”。

習(xí)近平總書記在云南考察參觀艾思奇紀(jì)念館時強(qiáng)調(diào)：“講人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家?！边@一重要論述，為我們堅(jiān)持講大眾話，努力推動當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化指明了方向?！白罡呦薅鹊鸟R克思主義=最高限度的通俗化。”這是列寧對馬克思主義與大眾關(guān)系的經(jīng)典概括。馬克思主義哲學(xué)是為人民大眾服務(wù)的，必須要為大眾理解和掌握。將馬克思主義哲學(xué)通俗化，形成旗幟鮮明的話語風(fēng)格，使得大眾化的馬克思主義哲學(xué)“飛入”人民群眾的頭腦中，指導(dǎo)他們正確的認(rèn)識和改造世界。推動當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化，還要把“曉之以理”和“動之以情”有機(jī)結(jié)合起來，努力讓大眾聽得進(jìn)、記得住，拉近與人民大眾之間的距離，獲得廣大人民群眾的支持和認(rèn)可。

農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化可以幫助農(nóng)民樹立正確的人生觀、價值觀，激發(fā)他們的自我實(shí)現(xiàn)和參與社會進(jìn)步的愿望。通過深入理解馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、生活方式等方面的理論，可以促進(jìn)農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)步，并增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動力。

（三）實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)“潤物細(xì)無聲”之效

習(xí)近平總書記在推進(jìn)新時代馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，將中國特色社會主義的發(fā)展目標(biāo)和人民群眾的認(rèn)知習(xí)慣相結(jié)合，將海內(nèi)外中華優(yōu)秀兒女的夢想和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密相連，創(chuàng)造性地提出了“中國夢”的論述，凝聚起中華兒女團(tuán)結(jié)一心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量?！爸袊鴫簟币辉~是“接地氣”的生活語言，還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)文明領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域中，堅(jiān)持以人民為中心，始終堅(jiān)守初心使命，讓老百姓生活得更加幸福；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，并且將“創(chuàng)新”比作“牛鼻子”，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新在發(fā)展中的核心地位；在文化領(lǐng)域中，要補(bǔ)足精神之“鈣”，即文化自信，強(qiáng)調(diào)文化在我國社會主義建設(shè)中的重要作用；在社會領(lǐng)域中，明確指出要將政策落實(shí)到位，少“翻燒餅”，切實(shí)保障人民群眾的基本生活；在生態(tài)文明領(lǐng)域，特別是在黃河流域保護(hù)的問題上，習(xí)近平總書記指出“有多少湯泡多少饃”，既通俗易懂又蘊(yùn)含了堅(jiān)持適度原則的深刻哲理。

四、結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)與人民群眾的生活息息相關(guān)，其大眾化特別是在農(nóng)村的大眾化，能夠幫助人民群眾擺脫對馬克思主義哲學(xué)是一種神秘東西的看法，樹立對馬克思主義哲學(xué)的正確認(rèn)識與思考，能夠使其從書齋走向人民群眾，從被少數(shù)的“知識精英”掌握，到被越來越多的群眾理解與認(rèn)同，并被農(nóng)民群眾應(yīng)用于鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐之中。同時，也要注意馬克思主義哲學(xué)的大眾化并不是一蹴而就的，而是一個貫穿于整個社會主義發(fā)展過程的歷史任務(wù)，大眾化主體應(yīng)積極開拓創(chuàng)新、追求發(fā)展，把握機(jī)遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和共同富裕的最終目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

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[2]李文.推動黨的創(chuàng)新理論學(xué)理化大眾化——解讀《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)問答》[J].秘書工作，2021（08）：73-75.

[3]推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識規(guī)律更加能動地推進(jìn)工作[N].人民日報，2013-12-05（001）.

[4]王立勝.論中國馬克思主義哲學(xué)大眾化——基于百年進(jìn)程的回顧與展望[J].中共中央黨校（國家行政學(xué)院）學(xué)報，2021，25（05）：12-21.

[5]毛澤東.毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999：332.

[6]郭建寧.六十年代前半期毛澤東的哲學(xué)探索[J].毛澤東思想研究，1992，（02）：84-90.

[7]毛澤東.毛澤東文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，1999：323.

[8]彭春雷，王偲.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)大眾化的幾點(diǎn)思考[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2020（03）：55-59.

[9]列寧.列寧全集（第三十六卷）[M].北京：人民出版社，1959：468.

（作者單位：中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）